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d’un procédé semblable. L’expression du vrai so tire do la solidité, de la stabilité; celle du beau , de la splendeur; celle du bien, de la rectitude ou de la bonne odeur; celle du mal , de la déviation de In ligne courbe ou de la puanteur. Faire ou créer, c’est primitivement tailler , couper; décider quelque chose, c'est trancher (493); penser, (?est parler, comme chez certaine peuplade de l’Océanie, oui, pour penser , dit parler dans son rentre (496). Vos signifie la substance, l'intime d’une chose, et sert en hébreu d’équivalent ou pronom ipse. Toutes les langues' présentent du reste des faits analogues, avec des degrés divers de clarté, selon qu’elles sont restées plus ou moins fidèles b l’esprit primitif (497). Chose frappante, que les termes les plus transcendants dont se serve la métaphysique la |»lus avancée aient presque tous une racine matérielle, apparente ou non, dans les premières perceptions d'une race toute sensitive (498)1

« Ces passages d’idées si hardis, fondés sur des analogies si déliées, nous étonnent parce qu’ils ne sont plus de l’étal actuel do l’esprit humain. Il faut admettre dans les premiers parlants un sens spécial de la nature (Xalurycfiihl, comme dit Fr. Sehlegcl), donnant A tout une signification, voyant l’Ame dans le dehors et le dehors dans l'Ame. Ce serait un grave malentendu de considérer ce caractère sensitif qui parait dans le fait de l’apparition du langage comme un grossier matérialisme, ne comprenant, *ie sentant que le corps : c’était au contraire une haute harmonie, voyant l’un dans lire, exprimant l’un par l’autre les deux mondes ouverts devant l'homme. L'application du physique à l’intellectuel est le 'rail distinctif des premiers Ages de l’humaiiité. Là est la raison de ce symbolisme, qui n’est que l’usage plus réfléchi du procédé qui avait spontanément amené le développement du langage ; là est la raison de cette écriture hiéroglyphique et idéologique donnant un corps aux idées, et qui n’est que l’application à la représentation écrite du principe qui présida à la représentation par les sons. En effet, le procédé do nomenclature que nous avons

(405) Les acceptions analogues de décider, aliéna. entscheiden , utipo-.tut (t! pop pim) , sont fondées sur la même métaphore.

( lOti) Gi-.sf.mvs , Lexicon manuate, p. 75 ; — Journal des lavants, 1817, p. 453 el suiv.

(497) Ainsi, dans nos langues, les mots penchant, aversion , inclination, et une foule d’autres. En grec, foitpmt , iptyojus , désirer, signifient proprement aller vers, s’étendre vers. lûmugDiu, signifie proprement chanter faux (nliv-piloe), et par suite commettre une faute. — l*c souille dans toutes les langues a servi de signe verbal à la vie comme il lui sert de signe physique.

(498) Locke, Fusai, I. iii, t*. t, 5 5, — * Lbibmtz, Non v. Essais sur l'entendement humain, I. ni, c. I , § &

(499) Quelques philologues , par exemple . ont voulu faire dériver le rsr, ipii, dans toutes les lan-

Éu.’S sémitiques, correspond a la conjonction copuilivc et, du sens mémo du mot vav, qui signifie crochet, cheville. De pareilles conjectures s»o;.l aussi

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décrit est-il autre chose qu’un symbolisme, un hiéroglyphismo continuel? lit tous ces faits ne se groupent-ils pas pour témoigneri de l’étroite union qui rattachait d’abord I une) à l'autre l’Ame et la nature?

n Toutefois, comme un tel état était loin d’exclure l’exercice de la raison pure, mais la tenait seulement enveloppée dans des formules concrètes, nous croyons qu’on doit admettre comme primitifs dans leur signification les mots métaphysiques essentiels à la formule de la sensation et rendant seuls l’expérience possible, comme les pronoms personnels, quelques particules (499), et peut-être le verbe être (500). Ces mots appartiennent tout autant à la grammaire qu’a la lexicologie; or, la grammaire est tout entière l'oeuvre de la raison : la sensation n’y a aucune part. Mais ces exceptions ne doivent pas nous empêcher de formuler cette loi générale sur la formation des langues, que c’est par une analogie physique qu’elles ont procédé d'ordinaire à la désignation des idées métaphysiques et morales. Nous reviendrons dus tard sur les distinctions qu’il faut faire

cet égard entre les races, el les restrictions nécessaires pour les langues de l’Inde en particulier.

« Mais, dans l'expression des choses physiques elles-mêmes, quelle loi suivirent les premiers nomcnclateurs? L’imitation ou l’onomatopée iiaralt avoir été le procédé ordinaire par lequel ils formèrent leurs appellations. La voix humaine étant à la fois signe et «on, il était naturel que l’on nrît le son do la voix pour signe des sons de la nature. D’ailleurs, comme le choix de l’appellation n'est point arbitraire, et que jamais rhommn ne se décide à assembler des sons au hasard pour les faire signes de sa pensée, on peut assurer que de tous les mots actuellement usités, il n’en est pas un seul qui n’ait sa raison suffisante, ou comme fait primitif, ou comme débris île langue plus ancienne. Or, le fait primitif qui a dû déterminer l’élection des mots est sans doute l’effort pour imiter l'objet qu’on voulait exprimer, surtout si l'on considère les instincts sensibles qui

vraisemblables que celle d’après laquelle t/rv viendrait de ptvo» et de ôta». Cf. IlooCEVKfcs, Doctrina particularutn linginc Grœcœ , c. 14 el 20.

(500) « J,- ne connais aucune langue, dit M. Ccusin, où le mol français être soit exprimé par un correspondant qui représente une idée sensible. » Cours de 18i9, 49' leçon. L’opinion des philologues qui assignent pour sens premier au verbe hébreu huia ou haua (être) celui de respirer , et cherchent dans ee uiot des traces d’onomalopée, n’est pourtant pas dénuée de vraisemblance. Lii arabe, le verbe kùtia, qui joue le même rôle, signifie primitivement se tenir debout (exslare). houm ( stare ), en hébreu, passe aussi dans ses dérivés au sens UVfre (substantiaj. Eu sanskrit, siha , être el se tenir debout. Partiape— *JA«iw=fAa*e{paH>=$/alo (ital.)=e«r4 (été). Ce curieux parallélisme a été observé par M. Eug. Buruout. — Le persan hesietn, je suis, appartient à la .même racine. — Cf. Bore, Gloss, tanskr., p. 587 et suiv.—TTru sert encore d'auxiliaire dans les langues vulgaires de rindouslan.