CRE

D'ANTHROPOLOGIE

ORC,

paruln de l'Evangile est vraie moralement et anatomiquement tout ensemble. (le p'est point une métaphore, une ligure, c'est l'expression simple et précise d'une profonde vérité, qui, bien comprise, jette du jour sur la physiologie, en lui aidant à expliquer les fonctions de la respiration et de la phonation: sur la pathologie, en lui découvrant la cause de plusieurs altérations graves du eœur et de la poitrine ; sur la thérapeutique, en indiquant les meilleurs moyens de les traiter; et enfin sur la psychologie, en lui révélant la cause profonde ‘ de l'énergie et de l'efficacité de la parole.

L'ouïe est un sens intermédiaire entre le monde physique et le monde intellectuel. C'est |«r rouie que l’action de l'esprit intelligent pénètre pour la première fois dans l'homme au moyen de la parole, laquelle, comme tout moyen terme, participe à la nature des deux extrêmes qu'elle doit mettre en rapport; physique par sa forme, psychique (>ar son esprit, en tout point semldahle à l'homme dont elle est l'expression par son double caractère. Chaque genre d’existence ue peut Cire développé que par un esprit de son degré; c'ost pourquoi la raison ne parait dans 1 enfant qu'après qu’il a élé aclionné , pénétré, vivifié par la parole, et alors seulement il commence à parler. C'est le point de départ du développement de l'homme psychique, qui se fait dans un ordre inverse ti celui de l'homme physique. Ce qui l'excite dans celui-ci, c'est la lumière; par conséquent son premier acte est de voir ; ce qui porte la vie dans celui-là, c'est la parole; par conséquent son premier ai le est d'entendre. Ur la vue saisit d'abord la totalité, la généralités l'unité. Elle s'occupe ensuite» distinguer, diviser, alisV in ;et le maximum do laconnaissaBce physique acquise par ce sens, c'est des i sir tons les détails dans l’ensemble, la variété et la multiplicité dans l'unité.

Il en va tout autrement de la connaissance intellectuelle. Parlant de l’audition et delà parole, elle débute par la multiplicité , par les sons détachés et successifs du langage ; et il faut qu'elle apprenne à les combiner pour eu saisir l’unité et la reconstituer. Ainsi l’enfant qui apprend 4 'parler, prononce d'abord les sons les plus élémentaires. Quand il apprend à lire, il commence par considérer les lettres séparément pour les bien distinguer, puis il les assemble en syllabes, puis avec l. s syllabes il compose les mots; puis il enchaîne les mois pour l'aire des phrases et ainsi de suite, jusqu’à ce qu'il s’élève à l'unité d'une pensée exprimée complètement par le discours. Mais quelle distance immense entieses premiers efforts pour discerner les sons primitifs du langage et les reproduire , et le temps où la parole devient lumineuse pour lui, où il voit clairement et objectivement ce qu'elle énonce I Entre ces deux .points extrêmes sc trouve l'exercice du goût de l'esprit, qui lui fait savourer le sens, la saveur ou le sel Ue la parole . longtemps avant qu'il puisse en avoir la lumière. L'enfant sent la parole

avant de la comprendre, avant d’en avoir l'évidence, ou plutôt il la comprend par lo sentiment; car sentir, c'est recevoir en soi une inllueneequi modifie.

Ce temps intermédiaire est l'époque dominante de la rroyauee et de la foi, époque extrêmement importante dans le développement de l'homme, cl où doivent être posées les hases de la science et de la moralité humaines.C'est un grand bonheur pour l'enfant d'être placé alors sous l'action d'une parole de bien et de vérité 11 en est pénétré à son insu, il la goûte obscurément , en exprime le sue, se T'assimile, sans pouvoir s’en tendre compte et souvent sau- qu'il en paraisse rien au dehors; comme la plante qui germe, pompe les humeurs de la terre el s'en nourrit longtemps avant que sa tige surgisse, l'esprit parait sommeiller , parce que lo mouvement se fait lentement et dans la profondeur. C'est un sommeil réparateur pendant lequel la nutrition .s'opère au dedans, et il en sortira plus tard un élan vigoureux. Aussi , à cet âge, il ne faut pas trop exciter l'enfant à exprimer ce qui est en lui. Comment voulez-vous qu’il vous dise nettement ce qu’il éprouve, quand il ne le sait pas luiinênie , incapable qu'il est encore d’en acuérir la conscience par la réflexion? On oit lui lai-ser absorber et digérer tranquillement l'instruction reçue et ne pas lo terrer à produire prématurément ; car il n’est pas encore nubile dans l'ordre intellectuel, on ne ferait que le fatiguer en puro perle, ou l'épuiser à produire desavorlons. Il nel'aiitdonc. point lui imposer un travail d'esprit qui exige de l’invention, des vues d’ensembJe,la distinction des partiesdans le tout, d'une idée dans ses développements , d'un principe dans ses conséquences. Pour cela il faut être capable de la vue de l'intelligence H de la compréhension qu'elle donne. C'est bien plus à goûter les choses qu’à en rendra raison qu'on doit l'exercer; et les explications qu’on peut lui demander doivent porter sur la forme plus que sur le tond. — Kojh Y Introduction.

ORGANISATION de l'homme. Vciy- Ca- ORGANOGÉNÊS1E. Voy. Œil.

■ ACTÉRISTIQIJB VE l.’llOHUK.

ORGE. — L’orge, ««Mu-pi îles anciens poètes grecs, sec ah des Hébreux, yara en sanskrit, a élé cullivoe depuis longtemps. Dans les poèmes d'Homère , on trouve souvent attira»; souvent aussi il est question de l'orge dans les livres de la Bible. Le territoire d’Athènes est repoininé h cause de la bonne qualité de l’orge qu’on y récolte, tandis que les autres produits sont d une qualité inférieure. Théophraste fait l’énumération des espèce.-' d'orges suivantes : orge A deux rangs, à trois, à quatre, à cinq, à six rangs ou hexastique. Mais il faut rroirc que les copistes ont intercalé sans réflexion cette indication des espèces à trois et à cinq rangs, ou bien que c'est guidé perdes inductions philosophiques , que Tnéophiaslo a introduit ces especes en histoire nalurellc, car ou ne les rencontre jamais dans '

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