CAS PARTICCL.IKR& DE LONGÉVITÉ CHEZ LES NÈGRES

Mallum Dando, roi de Rakhah, 115

Robert Lynch, Jamaïque, 160

Catherine Lofiez, Jamaïque, 134

Marguerite Darby, Jamaïque, 130

lin mulâtre à Fiédcricktown, Amérique do nord, en 171)7, 180

Marie Goo.lrall, Jamaïque, 120

Statera, a Saint-John, fie d'Antigua, 150

Rebecca Tury, Falmotilli, Jamaïque, 140

Ton», esclave de M. Bacon, Caroline du sud, 130 François Peat, Kingston, 130

Jeanne Morgan, Jamaïque, 120

Juan Moroyguta, 13H

Joseph Ban, Jamaïque. 146

Catherine llialt, Jamaïque, l‘>0

Françoise Johnson, femme Sambo, 107

Les cas de longévité ne sont ni moins fréquents, ni moins remarquables chez les autres races d'hommes, tant do l’ancien que du nouveau continent.

La conclusion générale A laquelle nous conduit l’examen des faits qu'on a pu recueillir, c’est qu'il n’y a point, A cet égard, de différences entre les diverses races d’Iiommes ; du moins jusqu’à ce jour on n'en a as constaté. Il paraîtrait que, relativement la durée de la vie, toutes les nations ont été soumises par la nature A une môme loi, et c’est d’après ce que nous avons dit plus haut, un motif fiourque nous ne voyions en elle qu’une seule espèce. Môme d'ans des

(765) La Macrobiotique, ou Tari de prolonger la rie de Htomme ; Paris, 1H38, p. 130. — C. F. Biirdacw, Trait é de pftffsiologie cornidtrée comme science d'obse ira lion; Part-», !8o9, l. V, p. 350.

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D'ANTHROPOLOGIE

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climats différents la tendance à exister pendant un temps donné, est la même : la durée de la vie varie seulement, parce que les causes extérieures qui amènent des catastrophes accidentelles et prématurées, ou celles qui nuisent A la santé et altèrent l'organisation, sont plus communes et plus puissantes dans un climat que dans l'autre.

La température propre du corps est à peu près la même dans toutes les races d’hommes. Ce l’ait a été constaté par les recherches du docteur Davy, qui a étudié à fond la question.

Il n'y a pas non plus, entre les diverses races, île différence remarquable relativement à la fréquence du pouls, ou aux autres fonctions vitales ; ou plutôt on ne trouve rpie des différences accidentelles et momentanées qui s'expliquent facilement par l'action des intluences extérieures.

Parmi les questions qui se rattachent à celte partie de la physiologie, il en est une qui n a pas encore été suffisamment examinée, ou du moins sur laquelle les naturalistes et les médecins ne sont pas complètement d’accord. On a cru pendant très-longtemps que l’époque Üxée |»ar la nature pour le mariage, et le commencement des relations entre les sexes, variaient selon les climats ; on a répété, sans qu'il se trouvât personne pour le contredire, que les femmes des pays chauds commençaient à avoir des enfants, ou h ôlro capables d'en avoir, bien plus tôt que celles des jvays froids, et qu’elles devenaient vieilles à un Age ou les femmes d’Europe ont encore toute la fraîcheur de la jeunesse.

Cette opinion s’était accréditée universellement chez les physiologistes, elle avait été établie par l’autorité du célèbre Haller, et jamais jusqu'à ces derniers temps, elle n’avait été, je le répète, l'objet d'une contestation (766). Montesquieu s’en empara comme d’un fait propre à expliquer une partie des grandes diversités morales qui établissent une ligne de séparation entre les Orientaux et les nations de l’Occident. « Les femmes sont nubiles dans les climats chauds, dit ce philosophe, à huit, neuf et dix ans : ainsi l’enfance et le mariage y vont presque toujours ensemble. Elles sont vieilles à vingt ; la raison ne se trouve donc jamais chez elles avec la beauté. Quand la beauté demande l'empire, la raison le fait refuser; quand la raison pourrait l'obtenir, la beauté n’est plus. Les femmes doivent élre dans la dépendance, car la raison ne peut leur procurer dans la vieillesse un empire nue la beauté ne leur avait |>as donné dans la jeunesse même. Il est donc très-simple qu’un homme, lorsque la religion ne s y oppose pas, quitte sa femme pour en prendre une autre, et que la polygamie s’introduise (767)

On s’était fait en Europe, d’après les as-

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sortions do voyageurs qui manquaient de données suffisantes pour établir une proposition générale, des idées fort exagérées sur la précocité physique dans les pays chauds, surtout dans 1 Arabie et la Palestine, que Montesquieu avait principalement en vue.

Cependant, pour la Palestine, on aurait pu arriver à des conclusions fort différentes, en s’appuyant sur plusieurs passages de l’Ancien Testament; et quant aux femmes d’Arabie, la question devait paraître fixée par une autorité que peu de personnes oseraient contester, celle de Mahomet et des commentateurs du Koran. Dans ce livre, au quatrième chapitre qui a pour titre : De la Femme, on trouve le précepte suivant qui est relatif aux devoirs d’un tuteur : « Examines les orphelines (en malière religieuse) jusqu'à ce qu’elles aient atteint lvâge de mariage; « sur quoi M. Sale remarque : « L’Age de mariage ou de maturité est fixé à quinze ans, et cette détermination est appuyée sur une tradition du prophète, bien qu’Ahu lfaniffch pense que dix-nuit ans serait l’époquo convenable. » Dans les règlements touchant je divorce, au chapitre intitulé La Vache , il est enjoint de ne pas renvoyer une femme dans le cas où il pourrait "y avoir le plus léger doute qu’elle se trouvât enceinte. Sale ajoute : « Lorsque les femmes sont trop jeunes (768), comme lorsqu’elles sont trop vieilles pour avoir des enfants, la règle est de n attendre que trois mois. L’Age où on les considère comme trop vieilles pour devenir mères est celui de cinquante-cinq années lunaires , ou cinquante-trois années solaires. »Nous voyons donc que les époques des principales révolutions physiques sont exactement les mêmes parmi les Arabesque parmi les Européens. Ainsi, toute rar&umcnlalion h l’aide de laquelle on a cherché à excuser la morale dépravée des nations orientales, en s’appuyant sur l’époque prématurée du développement et de la vieillesse, s’écroule faute de fondements, tout comme celle qui avait pour but de justifier la polygamie, d'après la supposition qu’il naissait en Arabie plus oc femmes proportion nellemont qu'en Europe , supposition longtemps admise comme une proposition incontestable, mais aujourd’hui complètement renversée par les résultats des recherches de Niébubr.

Toutes les questions relatives aux changements périodiques dans la vie physique de la femme ont été, il y a peu d'années, soumises à une nouvelle investigation par un auteur très-compétent qui a recueilli, sur co sujet, une multitude de faits neufs et intéressants. C’est à cet ouvrage, qui jette un grand iour sur une partie très-importanlo de la physiologie, et qui doit faire (iisparattre pour toujours bien des erreurs et des préjugés anciennement accrédités, que je

(7W>) Yoy. C.-F. BrrtrucH , Traité de physiologie ; (7fi8) !>*s mariais a\anl l'Age nubile sont permis,

Paris, 187*1), l. V, p. 30 cl suiy. ou du moins tolères en Arabie, et cette coutume est

|7U7) Mostf.sohlc , Esprit des lois , livre xvt, sans doute ce qui a donné naissance à l'opinion errocbap i. née dont j’ai parlé plus haut.

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renverrai ceut île mes lerteurs qui désireraient iircndrc une connaissance approfondie de la question ; ici je dois ine liorner ,i présenter la conclusion générale A laquelle il est arrivé.

Cette conclusion qu'il a établie sur des preuves parfaitement satisfaisantes, est que la ditfércnce du climat n'a que peu ou point d'efTel pour produire des diversités importantes dans les époques des changements physiques auxquels la constitution humaine est assujettie; de sorte qu'on iieut dire que, devant ces grandes lois de l’économie animale, tous les membres de la famille humaine sont égaux, tous les hommes, les blancs et les noirs, se trouvant placés par la nature, pour ainsi dire, sur le pied d'une éga'.ilé parfaite. La durée de la vie entière et celle du temps nécessaire pour arriver à l'état adulte élanl reconnues a très-peu près les mêmes, on ne pouvait guère supposer sans invraisemblance qu'il existait des différences bien marquées jxmr aucune fonction particulière ou pour un ordre particulier de fonctions. Co|>endant c'était une opinion généralement admise depuis lo temps de A. Haller et qui avait passé sans contestation jusqu'au moment oit elle a été réfutée par M. ftoberion (709).

Comparaison des races ium aines socs le RAPPORT DES EAC.ILTÉS INTELI.ECTCEI.LRS. —

Il y a un point de vue sous lequel il nous reste A comparer les différentes branches do la famille humaine, c'est celui des dilférents degrés d'intelligence.

La psychologie, en prenant ce mot dans son acception habituelle, est l'histoire des facultés mentales chez l'homme; mais considérée d'une manière plus générale, elle embrasse aussi l'éluilc de ces facultés chez les espèces animales qui semblent se rapprocher le plus de l'espèce humaine, sous le rapport de l'intelligence : res doux parties do la science sont en quelque sorte solidaires, et peuvent se prêter mutuellement Appui . Nous avons montré (art. Henre, Variations) que deux espèces animales, si voisines qu’elles fussent, ne se ressemblaient jamais complètement dans leurs impurs , leurs habitudes , leur tendance à certains actes particuliers, etc., ce qui indiquait nécessairement des différences dans leurs caractères psychologiques. Maintenant si les caractères psychologiques sont les mêmes pour toutes les races humaines, si chez toutes, l'observation des faits ne nous fait reconnaître qu'un seul et même mode d’intelligence, nous aurons IA un puissant motif pour conclure quelles appartiennent toutes à une même espèce, qu'elles ont une origine commune.

Mais peut-on soutenir que tel est réellement le fait? La plupart des gens à qui I on posera cotte question seront, suivant toute

(709) Le mémoire île M. Rohertnn , qui mérite d’élTc mieux connu qu’il ne l'a été jusqu’à présenl, tilt publié dans l'EdinSuroA medical and tnrgicnl Journal, vol. XXXVlli, 1 Hji. Le même auteur a tait

apparence, tentés au premier abord d’y répondre par la négative ; car quels plus grands contrastes peut-on imaginer que ceux qui se présentent lorsque l’on compare entre elles, dans l’état actuel, les différentes races de l’espèce humaine? Imaginons, pour un moment, qu'un habitant d'une autre planète, descendant sur notre globe, observe et compare les mœurs de ses habitants. Faisnns-lo assister d’abord à quelque pompe brillante dans l'un des pays les plus civilisés de l'Europe; au couronnemeut d'un monarque, par exemple. Voici saint Louis qu'on installe sur le trône de scs pères, et qui, environné d'une auguste assemblée do pairs, do barons, d'évêques, d’abbés rnitrés, reçoit sur son front l'huile sainte qu'un ange vient d'apporter pour consacrer le droit divin des rois. — Transportons ensuite successivement notre voyageur dans quelque hameau de la Nigritie, a l’heure où ses noirs habitants, ivres d'une folle joie, s'agitent, au son d'une musique barbare, en mouvements désordonnés; puis dans les plaines salées où erre le chauve Mongol, dont la peau jaunâtre se détache à peine sur la robe safranée de la steppe couverte des (leurs de la tulipe et de l'iris. — Puis, près de l'antre solitaire où le famélique Boscliisinan, tapi commo une béte fauve, suit d unœii inquiet l'oiseau prêt à so prendre au piégo qu’il a tendu , ou le reptile que le hasard amène à la portée de sa main; puis, enfin, dans les forêts de la Nouvelle-Hollande , en présence d’une troupe de sales Australiens, singeant dans leur danse stupide les mouvements disgracieux des kanguroos. — Peut-on supposer que notre voyageur conclura que les différents groupes qui viennent de passer sous ses yeux ne présentent tous que des êtres d’une même nature, appartenant à une même espèce, descendant d’une lige commune? 11 est beaucoup plus probable qu'il arrivera A une conclusion opposée.

Mais dans la question qui nous occupe, nous avons, pour arriver à la solution, d'autres éléments que ceux qui seraient fournis par une observation passagère, telle que nous la supposions ici. L'histoire , eu nous présentant le tableau des mœurs d’une mémo nation à des époques fort éloignées, nous permet d'apprérier toute l'étendue des changements (iue le temps et les circonstances ont pu opérer dans sa condition. En comparant son état ancien à l’état présent , nous ne trouvons plus rien d'improbable A l'idée que des êlres, en apparence, aussi différents dans leur mode d'existenre, que ceux dont il vient d'étre fait mention , puissent néanmoins être unis par des liens de parenté.

Les recherches historiques ont encore un autre résultat, celui de mettre tout d'abord en évidence un des grands caractères distinctifs de notre espèce, un de ceux qui sépa-

paralt c récemment un mémoire additionnel, avec une eoniinnaiion de srs recherches sur la race nègre, dans le numéro 159 du même journal.

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ronl le plus nettement su nature de celle des animaux ; je veux parler de ce que l'on a appelé quelquefois la perfectibilité de l'homme, mais qu'il serait plus convenable de désigner comme une tendance aux changements, puisque ces changements qui sont incessants, bien qu’ils aient en général pour résultat de le faire avancer dans la voie de la civilisation, lui impriment quelquefois pour un temps une marche rétrograde. Os changements d’ailleurs, dans quelque direction qu'ils s'opèrent, contrastent de la manière la plus frappante avec ce qui s'observe chez les animaux , parmi lesquels les habitudes propres à chaque espèce se transmettent avec une parfaite uniformité de générations en énérations. Le lion de Numidic et le satyre es déserts, les royaumes des abeilles et les républiques des termites sont aujourd'hui précisément dans les mimes conditions qu'au ternes d'Esope et dans l'empire de Juba, tandis que les descendants des bordes quo Tacite nous dépeint comme vivant au sein de la misère et de la saleté dans les marécages des Itords de la Vistule, onl bâti Saint- Pétersbourg et Moscou, et que la postérité de cannibales et de phliriophages se nourrit maintenant de piliau et de (tain de froment.

Quand nous considérons que de pareils changements d'habitudes se sont opérés dans plusieurs des races dont l'histoire nous permet de connaître l'ancien état, nous sentons qu'il y aurait de ht témérité à prétendre quedes différences comme celles auxquelles il a été fait allusion plus haut, ne peuvent pas être le résultat des circonstances extérieures, circonstances qui, dans certains cas, auraient favorisé la tendance au perfectionnement propre h notre espèce, et, dans d'autres, auraient agi en sens contraire, ohlieant des nations déjà civilisées à rélrograer vers la barbarie de l’état sauvage.

Pour tout ce qui a rapport à l'entretien de la vie, et généralement à la satisfaction des besoins corporels, les habitudes de l'homme paraissent susceptibles de variations infinies ; en nous bornant même à celles que constate l'histoire ■ nous voyons qu'il s'est opéré dans l'aspect extérieur des sociétés des changements qui vont au delà de tout ee que- l'imagination eût pu fai re prévoir, de sorte que, si t on se contentait dun coup d'œil superficiel, on serait tenté de croire qu'il n'v a dans les actions humaines, rien ue stable, rien de permanent. Aussi n'esl-ce point â la surface qu'il faut s'arrêter, lorsqu'on veut savoir, si malgré leur diversité, ces actions ne sont point soumises à cerlaines lois. C'est au moyeu d’une investigation plus profonde, c'csl en arrivant jusqu’à ce qu’il y a de plus intime dans la nature de 1 homme, qu’on pourra espérer découvrir des principes qui, sous le rajiport de leur constance, soient comparables aux instincts propres aux différentes es èecs animales, et soient, comme ces ins t : m is , caractéristiques, nu de l'humanité tout entière ou de scs grandes familles pri-

ses chacune en particulier. Ainsi, nous devrons chorcher quelles sont les idées, quels sont les penchants auxquels se rattachent les habitudes si variées que l'observa-, lion nous a fait connaître; nous prendrons] l'homme avec ses penchants, scs sympathies, arec la conscience qu'il a de soiméme; nous constaterons, en un mot, les causes cachées des déterminations, aussi bien que les actes par lesquels clics se manifestent.

« Remarquons, d'ailleurs, dit Prichard , ue, même en nous bornant à l'observation e ces manifestations extérieures, nous en trouverons quelques-unes qui sont si générales,qu'on pourrait les considérer, et qu'on les a considérées en effet, comme caractéristiques de la nature humaine. Dans le nombre, et en première ligne, nous pouvons citer l'usage d'un langage conventionnel , usage dont l'universalité chez les boulines n'est pas moins remarquable que son absence totale chez tous tes autres êtres vivants. L’usage du feu, des vêlements, des armes , la possession d'animaux domestiques viennent encore se placer à peu près sur la même ligne; mais ces différents arts , aussi bien <pie celui de la parole , ne sont que les manifestations de cet agent intérieur qui est réellement l'attribut distinctif de la nature humaine : c'est ce principe avec ses phénomènes les plus essentiels, les plus caractéristiques, si nous parvenons à les découvrir , que nous devons prendre pour sujet d'une comparaison à établir avec celui qui constitue ce que nous appelons la nature psychique des animaux. Or, pour peu qu'on [musse avant la comparaison, on reconnaît qu’il existe, entre cette faculté de l'homme et ccllo qui lui correspond chez les brutes , des rapports trèsgrands, très-iinportanls. Dans I une et l'autre, par exemple, on voit un principe d'action tendant a assurer le bien-être et Ig conservation des individus qui l'ont reçu respectivement en partage, et tendant également à assurer la conservation de l'espèce. Le désir d'un plaisir prochain, le besoin de préparer un bonheur futur, voilà le grand priuci|M> d'action chez tous les êtres animés; voilà la grande source d’énergie active dans noire espèce et dans les especes inférieures. Relativement à la nature de ce principe, quelques philusophes veulent qu'il y ait entre l'homme et la brûle une ligne de démarcation tranchée, admettant comme évidente une proposition qui certainement est très-contestable, savoir, que l'animal, dans toutes ses actions, ignore le but vers lequel il tend : Oeus esc anima bnUorum, disaient les métaphysiciens du moyen âge, qui ne voyaient dans les animaux que de purs automates. Cette pro|msition, je le répète, est une pure hypothèse, et ceux qui l'admettent seraient fort embarrassés , s il leur fallait l'étayer par des preuves. Comment démon- Ireràienl-ils, |iar exemple, que l'oiseau, en construisant son nid, ne sait pas qu'il travaille pour sa future famille, que la fourmi

(bâtit ses magasins sans songer aux besoins qu’elle en aura dans une autre saison, que les abeilles ouvrières, qui environnent leur reine n’ont rien qui ressemble à un loyal dévouement pour la souveraine de la ruche, ou que les termites, qui réduisent en captivité leurs ennemis vaincus et les forcent à prendre soin des jeunes individus, n'éprouvent pas quelque chose de ce sentiment d’orgueil, qui gonflait le cœur du despote persan lorsqu’il appuyait son pied sur le cou d’un empereur romain (770). »

L’invariable uniformité qui règne dans les habitudes des animaux, et qui forme un contraste si frappant avec la variabilité non moins remarquable qui s’observe dans les habitudes des hommes, quand on compare une génération à une autre, constitue réellement une différence beaucoup plus caractéristique entre les êtres qui agissent sous les impulsions de l'instinct et ceux qui ont reçu la raison en partage. C’est là, pour le commun des observateurs, la distinction la plus apparente, et c'est même la seule que puisso faire découvrir un examen rapide et superficiel. Mais s'attache-t-on à approfondir le sujet, à pénétrer dans la nature môme des actions, dans la partie la plus cachée de l’histoire des sentiments, des penchants, des impulsions, qui sont les premiers mobiles, les ressorts secrets de ces actions; alors ou en vient à découvrir une distinction beaucoup plus importante, une dilférence capitale, essentielle, dans le but vers lequel tendent les actes corpniandés par 1'instinrt et ceux qui sont dirigés par la raison. Relativement aux premiers, nous reconnaissons que toute l’activité mise en jeu par les sentiments de désir ou d’aversion , de sympathie on d'antipathie, propres à chaque espèce animale , tend seulement à assurer le bien-être cl la conservation de l’individu, la perpétuation de sa race. Si au contraire, entrant dans le vaste champ d’observation que nous ouvre l’histoire, nous embrassons la sphère entière des actions humaines, nous en voyons bien encore un bon nombre qui tendent vers ce but, mais il n'ost plus exact de dire qu'elles y tendent toutes. Loin de là, et dans les habitudes, dans les coutumes des différents peuples, ils n’en est point de plus remarquables que celles qui se rapportent à un étal d’existence auquel l’homme se sent appelé après sa mort, et à l’influence que doivent exercer sur sa condition présente et future des agents invisibles qui sont pour lui un objet de crainte et de respect. Sans doute, suivant l’état de barbarie ou de civilisation dons lequel se trouvent les peuples, leurs notions, a cet égard, varient beaucou», et à mesure qu’ori descend dans l’échelle, on les trouve plus grossières et [dus confuses ; mais enfin, en arrivant même jusqu’au dernier degré, on les y retrouve encore, et elles s'y traduisent par des actes parfaile-

(770) Voy. , Aptitcof.s Kr.spfiCTim i»er races, quelque* observations sur ce sentiment de Priçlurj.

ment significatifs. Les rites pratiqués sur touto la terre en l’honneur de ceux qui no sont plus; les différentes cérémonies relatives à la sépulture, à l’embaumement, à l’in-j cinération des corps; les processions funéraires qui, dans tous les pays, dans tous les temps, chez tous les peuples, accompagnent les morts à leur dernière demeure; les tombeaux élevés sur le lieu où ont été déposés leurs restes périssables; les innombrables tumulus dispersés sur toute la surface du globe, seules traces qu'aient laissées des races depuis longtemps éteintes; les morais et les gigantesques monuments des Iles polynésiennes; les magnifiques pyramides de l’Egypte et do l'Anahuac ; les prières et les litanies, récitées aujourd'hui pour les vivants et pour les morts dans les églises de la chrétienté, dans les mosquées et les pagodes de l’Orient, comme elles l’étaient jadis dans les temples du monde païen ; le pouvoir accordé aux prêtres, considérés comme médiateurs entre les dieux et les hommes; les pontifes agissant comme vicaires de la divinité sur les rives du Tibre, du Rrahmapoutra et du golfe Arabique; les guerres sacrées désolant des empires, pour établirou renverser certains dogmes métaphysiques, que n’entendirent jamais la plupart des hommes qui combattirent et moururent dans ces querelles; les pénibles pèlerinages exécutés chaque année pendant de longues suites de siècles par des hommes de toutes les couleurs, de tous les payy, qui vont chercher à la tombe des prophètes ou des saints l'absotion de leurs péchés; les sacrifices humains ; la mort volontaire des vieillards; i’iumiolation des enfants par leurs parents (771); les sacrifices d’animaux considérés comme typiques ou comme expiatoires; tous ces différents faits, et beaucoup d’autres semblables que présenté à notre observation l’histoire des nations civilisées comme celle des peuples barbares, nous conduisent à reconnaître que l’humanité tout entière sympathise dans certaines idées générales, dans certains sentiments profondément empreints en elle, et dont la nature n’est pas moins mystérieuse que l’origine. Ce sont là, parmi les divers phénomènes psychologiques propres aux créatures humaines, les plus remarquables sans doute, et ceux qui peuvent le mieux les distinguer des brutes; car ce n’est plus sur l'aspect extérieur des habitudes et des diverses manifestations de l'activité que repose la distinction, mais sur la nature intime du principe d’action luimème.

Supposons donc qu'après une investigation bien complète des phénomènes, nous soyons arrivés à reconnaître dans la psychogie «les races humaines un certain nombre de principes fondamentaux qui correspondent, du moins quant à leurs effets, aux instincts des brutes , si nous voyons que ces

(771) Voy. Ri krach. Traité de yhyiioltujie ; Paris, I85î), I. V, j». 438 cl stiiv.

lit» IUC DANTHROPOLOCIE. 1UC IÎT»

principes d'action, au lieu de varier d’une lères extérieurs, c'est-à-dire par certaines race à l'autre, comme les instincts qui sont particularités de sa conformation physique » différents pour chacune des espèces anima- mais encore, et d'uue manière jdus tranles , sont au contraire commutis à tous les cliée peut-être, par descaraclèrcsintérieurs, hommes, il est clair que nous aurons là tirés de la considération de sa condition un puissant argument en faveur de l'unité mentale.

spécifique du genre humain. s L’Américain nous présente en effet, à

C’est donc à ce genre d'investigation qu'il cet égard, des traits qui lui sont tout à fait nous faut maintenant nous livrer en étu- propres, joignant à l'ignorance et la légèreté dianl l'histoire psychologique de diverses dé l'enfant, l'incapacité pour apprendre et races humaines, et en prenant nos exemples l'opiniâtreté du vieillard. C'est celte singudans celles qui sont le plus éloignées les lière et inexplicable réunion des défauts unes des autres. Bans ce but, nous commet!- particuliers aux deux époques extrêmes do rerons paa.réunir les particularités les plus la vie intellectuelle, qui a fait échouer tous frappantes et les plus caractéristiques, rela- les efforts qu'on a tentés jusqu'à ce jour tives à l'état moral et intellectuel de ces na- pour le réconcilier avec l’étal de choses prélions. Nous verrons quelles étaient leurs su- sent. Il n’essaie plus de lutter contre rasperstitions primitives ou leurs dogmes reli- cendanldc l'Européen, mais il refuse de s'asgieux à une époque où ils étaient encore socicr à son mouvement, de faire tout co privés de toute communication avec le qui pourrait le conduire à devenir un men:monde chrétien et civilisé, puis nous ciami- bro heureux et satisfait d'une même cnmnerons jusqu'à quel point, quand la com- munauté. C'est encore cotte double nature inunicalion aura été établie , ces mêmes que nous venons de signaler en lui, qui oppeuplcs se seront montrés capables de rece- pose à la science des obstacles presque invoir et de s'approprier les bienfaits de la surmontables, lorsqu'elle s'efforce do srrucivilisation et du christianisme. ter son origine, dejesuivreàtraverscettelon-

Nous n'entreprendrons pas de poursuivre (tue lui ta de siècles qu'ila parcouru! , et poncette recherche relativement à toutes les dant lesquels il semble n'avoir rien acquis, races, cl nous nous bornerons à considérer En disant qu'il n’a rien acquis , nous somdeux ou trois des groupes le plus nettement mes loin de donner à entendre que sa conséparés les uns des autres. Les populations dilion présente ressemble en rien à ce que du nouveau moude, prises comme un tout , devait être la condition primitive de l'homme, nous occuperont d’abord, et nous tâcherons Au contraire, clic est aussi éloignéequeposside jeter quelque jour sur cette partie de ble de cette absenco de crainte, de cette conl'histoire des nations américaines, en les liance naïve qui.si nous en croyons une voix prenant depuis les régions arctiques jus- intérieure, d'accord en cola avec le témoignage qu'au eau Horn. Nous passerons ensuite aux des plus anciens documents écrits, fut l'apanations à chevelure laineuse de l'Afrique, nage de l'enfance des nations , comme ellu et la eonqiaraison que nous établirons entre est celui de l’enfance des individus. Dans ces peuples cl les nations de l'Europe et do les srntimenls de l'indigène Américain, il l’Asie devra nous fournir leséléménts suffi- faut bien en convenir, il ne reslc presquo sants pour arriver à une solution, soit posi- plus rien de l'empreinte que l'homme reçut tive, soit négative de la question. sans doute en sortant des mains du Créa-

Consid£ration, socs le point de vce tour, et il semble que depuis longtemps c'est pstcuologiqle, nés RACES INDIGÈNES de l'A- le pur instinct animal qui l'a guidé dans ia néniqcE. — S'il est un groupe de nations route par laquelle il est arrivé il’un obscur qu'on puisse sans trop d'invraisemblance re- passé â un présent non moinssombre.il présenter comme différent par ses caractères n'en est plus à la première période du dépsycbologiqucs des autres groupes, dont se veloppenient normal de l’espère : ce n'est compose la population du globe, c’est sans pas l'homme primitif, niais l'homme dégédoutecelui qui embrasse l'enseiubledos races néré que nous voyons en lui. Voilà du indigènes du nouveau monde. Cncélèbreétri- moins ce qui semble résulter d'une foule vain, le docteur Mari lus, qui a eu des faci- d'indications diverses, lités toutes particulières pour l'étude des » Sans parler ici des traces nombreuses diverses branches de l'histoire naturelle d'une civilisation antérieure aux temps dans les provinces portugaises do l’Arnéri- historiques que nous présente la race que du sud, et que l'on sait avoir apporté américaine, sans parler de l’ancienneté do une attention particulière à l'ethnographie scs conquêtes sur le monde organisé, condes habitants de cette vaste région , a tracé quêtes dont l'origine se perd dans la nuit en termes très-forts, mais empreints suivant du passé, nous trouvous, pour appuyer lamoi d'un peu d'exagération, une peinture piuion que nous venons d'émettre, de9 de ces peuples considérés tant au physique preuves encore plus convaincantes, dans qu’au moral. Afin d'éviter le danger de re- l'observation des rapports qu'ont entre eux présenter d'une manière infidèle ses opi- les peuples du nouveau monde, dans ce qui nions à ccl égard , je citerai textuellement forme pour eux la base du droit naturel eh quelques fragments d'un de ses ouvrages. du droit des gens, si l'on peut employer;

* I-a race indigène du nouveau monde, dit l'expression de droit pouriin ordre de choses M. Marlius, se distingue de toutes les autres ou règne partout la violence. Je veux parier races humaines, non-seulement par les carac- ici de ce grand fait que j'ai déjà eu piété-