SI AFK DICTIONNAIRE A FF

trouvent plus éloignés des centres sociaux de corruption.

12* L'amour de la domination règne en souverain dans le cœur de tous les hommes. Il se montre dans tous les âges^ilepuis l’enfance jusqu’à la vieillesse. L enfant, en effet, veut commander à tout ce qui l’entoure ; il halhutie encore qu’il préteml maîtriser ceux qui -ont l'appui de sa faiblesse; et ses résistances opiniâtres, et ses pleurs si réitérés, et ses cris d’impatience, attestent assez son penchant à dominer. Plus tard, dans ses jeux, c’est la première place qu’il brigue, c’est le premier rang qu’il dispute, c’est l’honneur de la victoire qu’il prétend obtenir, ce sont des hommages qu’il croit lui être dus et qu'il exige; «le là les querelles continuelles qui s’élèvent entre lui et ses petits compagnons. L'amour de la domination ne s’affaiblit point dans la jeunesse; il s’accroît dans la virilité, qui est l’âge où il exerce le plus son empire, et où il produit souvent lesplusfunestescirets. Le vieillard lui-inême, bien qu’il sente toute sa faiblesse, ne peut se soustraire à ce sentiment, et il montre, par son opiniâtreté inflexible, qu'il en est maîtrisé jusqu'au dernier $ounir.

13* Enfin, T amour de la possession ou de la propriété se montre non moins puissant sur l'Aine humaine que celui delà domination. Il apparaît dans tous les âges de la vie comme un témoignage éclatant des destinées de l’homme, de sa puissance modificatrice et de l’immense héritage que lui lègue l’Éternel. Il est très-actif, très-véhément uans l’enfance. Voyez l’enfant dans le premier âge, il semble ne respirer que pour posséder; il désire tout, il veut se rendre maître de tout, alors môme que sa faiblesse le met hors d'état de rien atteindre. Ses cris, ses pleurs, lorsqu’on lui ravit le moindre objet, témoignent assez tout le prix qu i) attache à sa possession. Dans les âges suivants, ce sentiment ne perd rien de sa puissance. Seulement un autre penchant plus impétueux le modère momentanément dans la jeunesse; mais il reprend toute sa force dans la virilité, et ne s affaiblit point dans la vieillesse, où l’homme s’attache d’autant plus à ce qu’il possède qu’il est plus près de le quitter.

Tels sont les sentiments primitifs du cœur de l’homme, sentiments auxquels il ne peut se soustraire, car ils constituent son existence, et qui produisent toutes les affections morales secondaires dont nous allons nous occuper dans le paragraphe suivant. Mais auparavant nous ne devons point oublier «le faire une reniartjue importante. Ces sentiments, que fédmjation ne fait «pie modifier, mais qui sont invariables dans leur nature, sont communs à tous les individus , où ils ne différent que par leur degré de vivacité, et où ils forment, pour chacun d’eux , des dispositions morales identiques, parce que c’est dans cette uniformité, dans cette unité sentimentale, que la rie sociale devait trouver son existence; comme c’est dans l’identité du principe de la vie physique que l'espèce, comme être matériel, «levait puiser la sienne.

De là vient que tous lesj peuples s’enten«lent et établissent entre eux des relations intimes, sur ce qui leur est essentiel les idées morales et les sentiments. Mais il n en est pas de môme. Ssi pemrriBTrt-s intefleettiels , qui varient, selon les individus, pour le bien commun de tous, «*ar la vie sociale n 'existe que par la diversité des dispositions intellectuelles, comme elle ne se soutient que par l'uniformité des affections.

Remarquez encore que nous ne pouvons rien ajouter à notre cœur; qu’il est au-dessus de notre pouvoir d’acquérir auioine idée affective nouvelle, et que, sous le rapport moral, l’homme est aujourd’hui le même que dans les siècles les plus reculés; tandis que nous pouvons étendre la sphère de nos idées des rapports des êtres , et agrandir notre domaine intellc«:lucl. Cela vient de ce que les i«lées morales sont le principe de la vie de l’homme, le constituent ce qu’il est , et qu’un être ne peut rien ajoutera sa nature, car autrement il pourrait se créer, se modifier, changer à son gré son essence, et détruire l'harmonie de la création. Si l’homme peut étendre son intelligence, e’est «pie les progrès qu’il fait sous ce rapport ne changent rien à ce qu’il est, qu’il reste toujours le même, et qu’il ne fait que développer ses facultés; aussi entre le savant et l’ignorant il n’y a d'autres différences que dans le nombre des idées «le rapports des êtres qu’ils ont acquises, et, dans I un comme dans l'autre, l’homme se montre avec tous ses attributs.

§ U. Des idées affectives secondaires.

— Tout n’est qu’amour dans le cœur do l’homme, nous I avons vu dans le paragraphe précédent. C’est donc de ce sentiment primitif, dont nous venons d’exposer les divers objets, que naissent {toutes ses autres affections morales. 'Montrons-en le développement sans sortir des bornes qui nous sont prescrites.

De l'amour de soi-méme proviennent le penchant à notre conservation (car on ne peut vouloir conserver que ce que l’on aime), l’horreur qu’inspire l'idée de la mort ou de la destruction de nos organes, la joie dans le bien qui nous arrive et la douleur dans le mal qui nous survient, la crainte que nous éprouvons dans un événement incertain, la frayeur qui nous saisit dans un danger qui nous presse, le désir de posséder tout ce qui peut nous être utile et l’aversion pour tout ce qui peut nous être désavantageux, la reconnaissance qui suit le bien «jue l’on nous fait et le déplaisir qui accompagne le mal «jue l’on nous cause, la haine pour ce qui met l'obstacle à l'accomplissement «le nos désirs, etc. Lorsqu’il n’est point dirigé par la religion, et qu’il sort de ses limites légitimes, il constitue ce que l'on nomme égoïsme. Il produit alors la pusillanimité, l'indifférence ou la froideur «lu cœur pour tout co <;ui nous est étranger, la cupidité, l’envie, la jalousie, l’aversion j«our tout ce qui nous blesse, le désir «le la vengeance, l’oubli de toutes les lois morales, l’impiété, le mépris de tous les devoirs, un amour sans liornes pour rijuléDendauee,

AFF

DANTBROPOLOGIF. AFF P4

et il devient ainsi un sentiment véritablement anti-social. C’est alors que l'homme s’écrie, poussé par ses passions désordonnées : Brisons tous les Uens du Seigneur et de son Christ , et rejetons loin de nous leur joug (Ps. n). L'égoïstne altère aussi le jugement d’une manière remarquable et donne naissance à l’orgueil et à la vanité ; car celui qui n’aime que lui, n'estime aussi que lui, ne voit rien au-dessus de lui et veut qu’on l’estime de même.

Cependant cet amour de soi-même ne saurait ici-bas être satisfait. Malgré tous les soins que l’homme prend de combler les désirs qu’il lui inspire, de nouveaux désirs se succèdent continuellement et un vide immense reste toujours dans son Ame ; de là viennent l’inconstance uui le caractérise et le profond ennui dans lequel il traîne son existence, tandis uue tout vit paisible autour de lui dans la création. Ce sentiment qu’il éprouve sans cesse , qui se mêle à tous les autres, oui lui annonce que Vinfini est l’objet vers lequel il doit tendre, qui le tient, selon l’expression énergique du grand apôtre, comme dans le travail de l'enfantement , lui apprend que sa destinée est toute différente de celle des autres êtres, et que ce n’est point sur cette terre que se trouve le bonheur parfait qu’il attend.

L'amour du sexe produit la pudeur et ses douces alarmes dans un cœur ou il commence à naître, sentiment précieux destiné à en modérer les effets. Légitimé par la religion, il cause ce plaisir pur, cette joie ineffable de deux âmes qui se confondent dans une même vie. Mais lorsqu’il sort des limites établies par la sagesse et la vertu, il trouble la raison et donne à l'imagination une impulsion désordonnée. Il peut même s’opposer au jugement et causer l’abrutissement ou un état voisin de l’idiotisme, lorsque l’on ne surmonte point l'attrait de la modification organique qui y est liée, et que saint Paul a appelée si énergiquement l’iiwpiration de la chair. Il engendre les agitations du cœur les plus douloureuses, la crainte sans cesse renaissante de perdre l’objet aimé, la jalousie avec toutes ses angoisses, la colère avec toutes ses fureurs, le désespoir avec toutes ses inquiétudes, et mille autres passions funestes qui semblent destinées à punir l’homme de ses égarements.

De l'amour de la progéniture naissent tous les sentiments qui découlent de l’amour paternel et de la tendresse maternelle; mélange de plaisirs et de peines, d’espérances et de craintes, de joie et d’aflliciion, qui montre à l’homme qu’il n’est point de félicité parfaite sur cette terre, et que, même dans ce qu’il y a île plus pur dans ses affections morales, la douleur fait sentir son aiguillon. Lorsqu’il est porté au delà des bornes, et qu’il n est point dirigé par la raison, il donne lieu à cette tendresse aveugle, bien plus dangereuse par ses effets que ne le serait la haine; et lorsqu’il est exclusif, il produit ces prédilections funestes qui troublent

la paix des familles et en éloignent pour toujours le bonheur.

L'amour de la science produit ce sentiment de plaisir que l’on éprouve à la poursuite de la vérité, pour laquelle l’homme est né, et sans laquelle il ne saurait être , l’admiration dont on est pénétré à la vue des œuvres du Créateur, et la joie que l’on ressent en découvrant une vérité nouvelle. Il est la source première de l’intérêt que nous inspire tout ce qui nous frappe, tout ce qui nous surprend, tout ce qui, en étonnant notre intelligence, en sollicite vivement l’exercice, et il donne naissance «h cet amour du merveilleux commun à tous les hommes, et si remarquable dans l'enfance et chez les peuples peu civilisés. Porté au delà des bornes, il provoque une vaine curiosité |>o«ir les oojets oui ont été dérobés à notre entendement, et nonne lieu à ce faux savoir mille fois plus nuisible que l'ignorance» par les fausses idées qu’il enfante et l’orgueil qu’il fait germer au fond du cœur.

L'amour filial donne naissance à la douleur, aux pleurs, aux cris de l’enfant que l’on enlève des bras de sa mère. Dans un âge plus avancé, il produit la reconnaissance pour les soins des parents, le chagrin que l’on éprouve d’en vivre séparé lorsque les circonstances l’exigent, la nostalgie, la joie de les revoir après une absence prolongée, enfin tous les sentiments affectueux qui fout le bonheur de la famille.

L'amour de ses semblables engendre tous les sentiments secondaires qui s’y rattachent, tels que la pitié, la commisération que nous ressentons à la vue de l’infortune, la générosité qui nous porte à la soulager, la joie nue nous éprouvons du bonheur des autres, la douleur que nous causent leurs allliclious, tous les sentiments généreux qtie l’on observe dans les amitiés électives, et qui ont produit tant d’actions héroïques dont l’histoire nous a conservé le souvenir.

De l'amour du sol natal dérivent toutes les affections morales qui s’y lient; c’est l'attachement nu berceau qui nous reçut à notre entrée dans la vie, à la prairie, témoin des jeux de notre enfance, au vieux chêne sous leauel nous nous sommes si souvent assis, à l’allée solitaire qui entendit le premier soupir de notre cœur; c'est le plaisir ineffable de revivre par la mémoire dans les lieux où nous avons vécu, de voir tous nos jours passés, et jusqu’à nos malheurs retracés dans tout ce qui nous entoure; enlin, c’est cette douce tristesse que nous ressentons auprès du tombeau qui renferme les restes d’une mère adorée , d’un tils chéri ou d’une épouse tendrement aimée.

D’autressentiments secondaires naissent du l'amour du sol nalal ; tels sont: le malaise que nous éprouvons, quand il a été fortifié par l’Age, en quittant nos foyers domestiques, l’impatience de les revoir, le tourment que nous cause une absence trop prolongée» la nostalgie qui en est souvent la suite, la joie qui nous pénètre, dans un pays lointain, h la vue inattendue d’uu compatriote , dont