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dans son Allai (n* 23), a donné une bonne figure de l'yack.

Les crânes des bœufs fossiles ressemblent % ceux du boeuf commun. Ilojanus a démontré qu'ils appartenaient à une espèce aujourd'hui perdue.

Nous voyous donc, do manière à n en pas douter, qu'on a apprivoisé plusieurs espèces de bœufs toutes différentes ; et la domesticité de l’une amena peut-être la domesticité de l’autre. Les circonstances extérieures s'opposèrent à ce que ces espèces se fondissent en une seule , comme il est arrivé pour le chien. Le zébu ne s'est point mêlé avec noire bœuf commun, dont il est reslé séparé, il est vraisemblable que la fusion des espèces polonaise et égyptienne cil une seule a produit notre espèce commune. Ainsi, deux pavs s'occupèrent à la fois de la domesticité uu bœuf, l'Afrique et l'Inde méridionale, comme dans l’Afrique et dans l'Inde septentrionale on s’occupa de celle du. chien. Les peuples slaves et germains, qui étaient des colonies venues d'Oriont , n’apprivoisèrent I ...-dre . ‘aurochs que tard , et seulement , our leurs besoins.

BOHÉMIENS. Votj. I'Euhopk uodekse.

RONALD (de). Va y. Langage.

BOSCHISMANS. Voy. Races hcbaises.

BOSSUET, beau chapitre sur l'homme organique. Voy. Y Introduction.

BOTOCUDOS (115). — 1-a nation des Botocudos, l'une des plus barbares qui soient au monde, occupait, au xvi* siècle , une grande étendue du pays qui forme, dans l'Amérique méridionale, la Capilaneria de lllieos, s'étendant jusqu'à Porto -Seguro ; les Botocudos étaient alors de fâcheux voisins pour les colons portugais du Brésil , auxquels ils faisaient uno guerre incessante et très-meurtrière. Aujourd'hui ils sont repoussés dans l'intérieur et 11e se trouvent guère que du Itio-Doce au Itio-Pardo, c'est-a-dire entre le 18' cl le 20' degré de latitude sud.

M. d'Orbigny dit que la couleur des Bolocudos se rapproche beaucoup de celle des t'.uaranis, mais est un peu plus claire, ce qui tient, suivant lui, à ce que les premiers vivent à l’ombre des forêts. Leur teint est à peu près celui desGuarayos. Un Bolocudo décrit par ce voyageur ressemblait aux Gvtaranis par la taille , les formes , les proportions et même les traits, si ce n'est que les pommettes étaient un peu plus saillantes , le nez un peu plus court , la bouche plus grande , la liarbc encore plus rare , le regard plus sauvage et les yeux plus petits , plus relevés à l'angle externe, ce qui le faisait ressembler davantage à un Mongol. Les Botocudos sont aussi d une couleur plus jaune que les Guaranis el autres Indiens de l’Amérique méridionale.

Les Botocudos ont été cannibales et étaient

les plus sauvages de tous les Américains. Ils ' portaient pour ornements des colliers ou chapelets de dents humaines (116). Depuis quelques années , on a fait des tentatives pour les civiliser et les convertir à la religion chrétienne. Voici ce qu'on lit , à ce sujet , dans une des publications de la Société pour la protection des aborigènes.

« Après avoir parlé de ces violations des droits naturels dont ont été victimes les indigènes de la Guyane sur les confins extrêmes de l'empire brésilien, on est heureux de pouvoir citer des faits d une nature opposée et qui promettent à ces races malheureuses un meilleur avenir, d'avoir à signuler les changements qui se sont opérés en leur faveur dans les provinces plus voisines du gouvernement, et sous les auspices du jeune empereur. Jusqu’ici on n'avait parlé des Botocudos , qui habitent le pays arrosé par le Itio-Doce el par ses affluents , que comme d'une race dégradée au dernier point. Sauvages dans leurs mœurs, constamment errants, complètement nus ou peu s'en faut, ils ajoutaient encore à leur laideur naturelle et so donnaient uno physionomie plus repoussanto par l'habitude qu'ils avaient de se fendre la lèvre inférieure et les oreilles, etd'introduire dans ces ouvertures de larges disques de bois ; enfin , on les accusait d’être , ou au moins d'avoir été cannilmlcs. Aujourd'hui , grâces aux efforts de Guido-Marlière , les traits hideux de ce portrait tendent à s'effacer. Les premiers résultats obtenus |«ir lui , très-peu de temps après que des communications lui curent élé faites de la part de la Société , ont eu pour objet un Indien Botncudo, Guido-Poerane. Cet indigène, qui parait doué de beaucoup d’esprit naturel, embrassa le christianisme et comprit , en très-peu ce temps , les avantages de la civilisation. lœs connaisse ncesqu'il acquit furent sur-le-champ employées en faveur do ses compatriotes, et avec un succès vraiment inespéré : déjà quatre liordes de Botocudos sont réduites aux liabitudes de la vie civile, ont appris à cultiver la terre et en ont obtenu ..es produits non-seulement en quantité suffisante pour leur propre consommation, mais avec un excédant qui leur a permis de préserver des horreurs delà famine une petite colonie isolée d’hommes de race blanche. Des lois relatives aux points les plus importants ont été établies parmi eux, et Guido-Pocrane, dans le code criminel qu'il a proposé pour eux, a donné un exemple que les législateurs des pays depuis longtemps chrétiens feraient bien d’imiter, en abolissant complètement la peino de mort. »

Il y a dans l'empire brésilien beaucoup de nations dont les langues , quoique n’ayant jamais été l'objet d'une élude et d'une comparaison sérieuse, sont cependant, en général , considérées comme étant distinctes les unes des autres. EnaltendAnt qu'on ailéclairci

(115) Ils font partir du groupe méditerranéen de AV. Oiseux, on voit le portrait d'une femme lioto- Prirhard, et pompée» d'AI. d'Orbigny. cudo qui porte ccs ornements.

(11G) Dans le premier volume du Voyage de

I> ANTHROPOLOGIE

noii

rs hou

ce point, qui seul nous conduirait ii des conséquences un peu satisfaisantes relativement aux rapiorts existants entre ces races, nous devons nous contenter des inductions qui peuvent so tirer de la considération de leurs caractères physiques. Il paraît que. sous ce rapport , tous ces Indiens ont beaucoup de ressemblance avec les Guaranis, et M. d’Orbigny suppose qu’ils ap|iartiennent au même groupe de nations ; il fonde son opinion principalement sur les portraits que MM. Spu et Mnrtius , le prince Maximilien de Neuwied , M. Rugendas et M. Dcbret, donnent dans leurs ouvrages , ]>orlraits qui représentent des Bogi es de la province de Saint-Paul, des Oumacans, des Puris, des Caroados et des Coropos La même remarque s’applique à des Indiens de tribus moins connues et dont nous n’avons que des descriptions incomplètes ; tels sont les Macuanis, les Penhams de Minas-Geraes, lesMacbacalis, lesCapoios, les Cataxos , les Coinanaxos des frontières de l’orto-Seguro et do Babia , les Carivis, les Sabucas, les Murus, les Mundrucus.

Tontes ces tribus et beaucoup d’autres , dont il est question dans l’ouvrage des voyageurs que nous venons de nommer, ressemblent, par leur type général d’organisation , aux races brasilio-guaranicnnes.

BOUCHE, l’ow. Y Introduction

BOUDDHA. I oy, üocdduisuk.

BOUDDHISME. — On a assignés In civilisation chinoise une origine Irès-éluignée et assez singulière. Diodore s’était contenté de porter les colonies égyptiennes en Assyrie, en faisant de Bélus un Thébain, et de ses compagnons de voyage les premiers prêtres cbaldéens. Les monuments des rives du Nil fournissent assez d’allusions h des rapports hostiles entre les deux nations qui, dans les temps de trêves, peuvent bien avoir échangé des idées. Huet, Kircber, Keinpfer, Dcguignes, Langlès, sont allés chercher en Egypte les éléments de la civilisation indo-chinoise et ont fait de Bouddha un Egyptien. C’était à la vérité, pendant que la priorité égyptienne était à la mode et que les livres sanscrits étaient â peine connus de nom. Un sinologue (117), qui est en même temps indianiste, y est revenu dernièrement en s appuyant sur un texte fort obscur et fort contestable (1 18). L’écriture idéographique, le culte des aieux et l'iumiobilité du cadre social sont les analogies desquelles est sortie une opinion insoutenable

La ligure noire et les cheveux crépus de plusieurs idoles de Bouddha, vues dans l'archipel indo-chinois, ont fourni un argument plus spécieux, tant qu'on n'a |>as connu ptiy siquement les rares humaines qui peuplent ces lies, et qui font naturellement â leur imago les idoles de leurs dieux et demidieux. Un bien plus grand nombre d'idoles de Bouddha et même de Sammonokodon ont les cheveux plats avec la face basanée, apparence physique bien plus semblable aux ra-

1117) M. l'audiicr.

ces américaines, qui eurent, elles aussi, des gouvernements immobiles et des hiéroglyphes. Les Xèques ou prêtres des Moscos, les Caraïbes, caslo sacerdotale errante, faisaient de longues processions que les Tamnaz de l’Amazone continuent encore aujourd'hui, la tête affublée de masques représentant divers animaux, comme un bas-relief de Tlièhes ou d'Ebsamboul. Est -ce une raison pour faire naviguer les Américains vers l'Egypte des Pharaons, ou les flottes de Sésoslris vers le golfe du Mexique?

La préoccupation de la multiplicité et do la diversité des espèces d’hommes et de leur éternel éparpillement sur la terre force toujours â recourir ii des communications secondaires et difficiles, chaque fois qu’on découvre deux points de ressemblance. Au contraire, pour le dogme de l'unité primitive d’espèce et d’habitation, de pareils accidents sont des repères prévus et commodes; l'Indien, le Chinois, peuvent offrir les traits physiques et moraux de l’Egyptien oudcrAz- (èque aux deux extrémités du monde et prouver la fraternité première des races et des traditions, à lieu près comme en physique trois points établissent un niveau.

« Moins que personne, dilE. de Sali s, je serais porte i nier de très-anciennes communications entre l’Egypte, l'Ethiopie et l’Asie maritime orientale et méridionale. J'ai cru trouver dans ces communications la solution du problème relatif aux races mélives de la vallée du Nil. Les relations commerciales, même timidement entretenue*, portent quelque jour un représentant des deux intérêts â l’extrémité des limites géo-

Î;rapbiques des deux échanges. L'Arabie, la ’erse, la presqu’île indienne, l’Archipel, les vaisseaux des Chamitcs qui ne s’appelaient pas encore Phéniciens, furent le théâtre de ces relations, où les deux parties finirent | ar recevoir chacune des idées après des marchandises; mais il y avait eu primitivement un seul courant parlant d'une métropole et marchant graduellement vers des colonies. Poser la métropole en Egypte, c’est méconnaître la loi qui fait rayonner l’espèce humaine de l’Asie centrale, loi dont l'étude des traditions historiques et religieuses fournit en attendant des preuves dignes d'attention. »

Sans reprendre ici tous les rapprochements établis par Creuser, Norden, W. Jones, enlro le paganisme des Grccs-Egyptiens et le polythéisme indou, on peut noter certaines coïncidences, moins connues et non moins remarquables : la vache dans laquelle Myrerinus ensevelit sa fille pour la purifier ne rappelle-t-elle pas les purifications et adorations indiennes? Le vrai nom du fleuve d’Egypte et d’Ethiopie, connu assez tard des nations grecques, mais ancien comme la civilisation égyptienne, est identique â celui de la principale branche de ITndusd’où Eusèl.u

fl 18) M. Stanislas Julien s’est inscrit en faux copier la traduction. (Jonra. abat., lh-ii )

tire une très-ancienne colonie, Nil-Ab (eau bleue). Nil signifie bleu en sanscrit, comme bleu ou indigo en langue sémitique; la terminaison indienne ab se retrouve dans le nom de Godab (119), afilucnt des Didessa ou NH blanc. Ces deux mots ressemblent prodigieusement au persan khochab qui veut dire bonne eau. Abraham, d’abord appelé A b ram et Brahma; Ararn et Armen ne se trouventils nas placés au nœud des races de Sem et de Japhet, comme Menés et Menou au point de jonction des peuples de Japhet et de Chauiî Kousch n’est-il pas'à la fois le nom de'la patrie du brahmanisme (l’Indo-Kousch, Caucase indien), et de la principe race basanée issue de Cham? Les tribus schalria émigrées de l’Indo-Bactriane ont fourni, nous allons le voir, plusieurs nations au Caucase occidental ; on aurait dû remarquer ea outre que la troisième caste, les Vaisia s’appelaient aussi Aria, nom des nations de l’Iran ou Ariane.

Tirer d’Egypte avant VExode la civilisation indienne ou chinoise, ce serait renouveler le procès de Niebuhr h Tite-Live, mais avec de bien pires chances : ce serait prétendre savoir l’histoire d’Egypte mieux quo Moïse né, vieilli en Egypte et armé de toute la science des Egyptiens (120). Après VExode, ou se rapproche effectivement des temps assignés au plus ancien des Bouddhas, réformateurs homonymes presque aussi nombreux que les zoroastros. Mats les traditions de ri ado font émigrer Bouddha nu nord-est ; celles de la Chine le font entrer par l’ouest. Ceci nous ramène aux Tchinas ou premiers civilisateurs de ce grand empire.

Le code de Menou mentionne un très-ancien schisme suivi de l’émigration de pinsieur» tribus hors du territoire sacré ; Les Yavanas (Ioniens, Pelasges ou Hellènes), les Sacas (Saces ou Scythes) , les Paradas (Parlhes), les Pahlavas (Pehlris), et enfin les Tchinas. Tous ces émigrés appartenaient à la caste militaire et allèrent former de grandes nations. Les Tchinas pénétrèrent en Chine par le territoire de Chem-Si et donnèrent leur nom au territoire de Tchin. Fohi ou Bouddha devint leur chef spirituel.

Les Indianistes modernes, comme embarrassés des richesses que chaque jour leur révèle dans les livres sanscrits, prennent tour A tour des partis extrêmes sur la chronologie extraite de ces livres et sur les dates de leur rédaction. Il faudra bien pourtant que la haute antiquité assignée par eux-mêmes h la langue, mère commune des idiomes les plus vieux, s'incarne dans une nation ayant parlé et propagé cette langue. Je fais celte réilexion à propos de la date assignée par

(119) D'Abbidif., Lettre s d'Abyssinie.

(140 Ad. vu, 4L

(lit) M. Adolphe Pietcl a haHtemenent désapprouvé cette tendance modernisante de l'article Indien, dans h grande Encyclopédie allemande de Thëod. Bkisi.v, tendance reproduite par M. Tliéod. I'avif., /férue des Deux- Mondes, 18i5. MM. Beu son rt Pavie sont fuit peu d'accord avec .M. Tbou:r ( Journ . Asiat., 7 octobre 1815), qui admet dans

un icune Indianiste (121 J au code des lois civiles et religieuses, dit de Menou , dont la collection ou rédaction ne remonterait qu’au vin' siècle avant Jésus-Christ. Quand cela serait vrai, une simple analogie montrera combien il faut reculer de ce point les annales primitives de la nation. Le code de Menou représente à peu près le Digeste do Justinien, qui ne fut compilé que quatorze siècles apres la fondation de Rome. La rédaction des Vcdas ou premiers livres sacrés est au moins de quinze siècles antérieure à notre ère ; et, comme Cuvier l’a fort bien noté pour la Genèse que Moïse écrivait à peu près vers le même temps, un livre considérable en suppose toujours d’antérieurs, chants, traditions , poèmes, collections des lois, de préceptes.

Mahabarat et Hamayana sont l’œuvre de plusieurs générations de Rhapsodes; les Vedas ont été remaniés vingt-huit fois par de grands richis ou lettrés.

Le code de Menou définit la terre sainte du brahmanisme l’espace compris entre l’Himalaya, le Yindyha, la mer orientale et l'occidentale. Ce pays s appelait Arya-Hharta, la nalrie des hommes honorables.” La presqu île du sud était nommée la forêt Daodaca. Ainsi, bien avant la rédaction des lois de Menou , la grande nation indienne avait éprouvé une série de révolutions qui lui avaient fait perdre son territoire primitif, la Bactriane, et avaient altéré non-seulement sa discipline politique et religieuse, mais jusqu’aux formes extérieures et aux dogmes de sa religion. L’irruption des Indous dans la presqu' île est attribuée aux triomphes des sectes bouddhiques qui les refoulèrent au sud parmi les barbares Itakchassas, Vedars et Couroumbars. Un peu plus tard, le bouddhisme envahit toute la péninsule, et même l’Ile de Ceylan où il est définitivement resté depuis. Mais vers le commencement de notre ère, le brahmanisme parvient à expulser les bouddhistes de toute la presqu’île et à plus forte raison du territoire d’Arya-Bharta. A cette époque on rapporte tous les grands monuments religieux. Deux siècles avant Jésus-Christ, l’architecture sacrée taille les grottes d’Ellora,Mahal>alipouram,E!éphanl«, Salsctte, qui, malgré leur magnificence, annoncent, dit-on, un culte primitif et clandestin. Puis viennent les pagodes de Trichinopoli, Maddura , Jaggernaut, Chillambram,qui, s’élevant au grand jour, attestent un nouveau développement de l’art et un triomphe définitif du culte

Ces suppositions répondraient amplement h Cuvier, demandant comment les tirées d’Alexandre n’avaient rencontré dans l'Inde au-

l'Inilc «le grands Etals civilisés, plus de 5,000 ans avant Jésus-Christ. Il admet dans le Cachemire de» troubles occasionnés par des schismes religieux, plus de vingt siècles avant notre ère. Les réformes avaient déjà les idées bouddhiques, si les réformateurs ne s'appelaient pas Bouddha. Il est utile d'ajouter que M. Troyer n'a pas puisé scs opinions dans les textes de Logent il ou dans les rêves de Bailly.

bou

BOlî

ru il nos grands monuments qui ont fait depuis l’admiration des voyageurs. Il eûl été juste de remarquer que les historiens contemporains d’Alexandre n’ont presque rien laissé sur sa campagne indienne, qui d’ailleurs fut dirigée vers ïe nord de l’Inaus, pays froid, 'neigeux et pluvieux, où les monuments se conservent très-mal, et où, |X)ur cette raison et pour d’autres, on avait pu juger à propos de n'en élever que de très-médiocres, en réservant les plus beaux pour un climat conservateur. La date très-moderne attribuée à ceux-ci, en les rapatriant à la seconde occupation de la presqu’île par le hraliminisme, serait déjà bien reculée si, comme rien ne s’y oppose, ils étaient rapportés au premier établissement, période de zèle et do richesse aussi favorable au développement artiste qu’une période de réaction. Mon but est moins de contester leur jeunesse que de faire des réserves pour leur plan, lequel, expression îles dogmes mémos de l’indianisme, devait avoir été réalisé bien des fois, soit à ces lieux, soit à d’autres où le temps, les révolutions politiques, l'inclémence de l’air en avaient abrégé la durée. C’est ainsi que lorsque les temples égyptiens croulent, on s’aperçoit que leurs pierres avaient déjà été employées à des édifiées antérieurs dont la forme actuelle n’avait été qu’une dernière édition.

M. Lepsius a proclamé l’origine indoue de l'arclii lecture égyptienne même à ses périodes les plus antiques.

La conquête de l’Inde par Bacchus est une traduction grecque des expéditions de Sc- SUStris SOUS le drapeau d'Osiris. Euripide n'avait conduit Bacchus qu’à Baclres ; c’est plus tard qu'on lui fit conquérir l’Inde. Mais Osiris, Iswara, Yaho-Sir sont un mythe indou bien antérieur, et les gens qui tirent d’Egypte la religion et l’architecture des Imious oublient que les plus anciennes pyramides sont souvent attribuées aux testeurs, et que ces pasteurs étaient de la race Ariane ; qu'il y avait parmi eux des astronomes capables de réformer l’année vague par l’addition des jours épagomènes et à plus forte raison des savants déjà versés dans l'architecture. On oublie qu’une expédition venue du Kborasan ou de la Chaldéc sous la conduite d’une reine Sémiraoiis fut maîtresse de l’Egypte trois mille ans avant Jésus-Christ. On oublie que les meilleurs critiques d’Alexandrie font venir de l’Inde la philosophie et la science égyptienne, en paasant par l’Ethiopie.

Avec les avantages que leur font aujourd’hui les indianistes, Langlès, Kirchcr et Keumfcr, au lieu de faire arriver leur Boud ha égyptien |>ar Siam ou Canton, lui feraient traverser le Malabar, le Caruatic, en répandant avec sa réforme religieuse les plans des architectures égyptiennes. Car les architectures se ressemblent autant que les religions el plus que les races 1 Mais les traditions de nationalité n'ayant jamais été

interrompues chez les brahmes, comment leur orgueil artiste, leur discipline rcli-

f;ieuse auraient-ils condescendu à accepter es plans offerts par des étrangers qui euxmèmes se targuaient de posséder des arts et une religion nationale ? Ils se trompaient sans doute , et la ressemblance actuelle au lieu d’être un hasard, provenait d’une communauté d’origine, oubliée ou dissimulée par des Africains 1 Cette communauté étaitelle oubliée par les brahmes? Les Africains étaient des barbares ! les brahmes s’en souvenaienl-ils encore? Leur orthodoxio repoussait des schismatiques excommuniés!

La défense de sortir de la terre sacrée de l’indianisme ou du brahmanisme est un fait commun à toute la durée de ce vieux peuple et résulte naturellement de ce qu’il s’est toujours regardé comme un peuple privilégié. La menace et la pénalité présupposent le délit qui avait été fréquent et grave dés les temps les plus reculés. Le dénombrement que nous avons déjà emprunté aux lois de Menou est un index de tribus hérétiques en même temps qu’une liste d'émigrés. C’est surtout parce qu’on s’était aperçu que la foi se corrompait vite loin de la métropole , qu’on cherchait à y retenir les fervents et les timides; ou plutôt qu’on déclarait étrangers et ennemis les aventureux qui allaient poursuivre au loin d'autres climats en y portant d’autres mœurs, d’autres dieux t t Le cercle entier de la civilisation et de l'histoire s’est déroulé sur ces notions asiatiques que nous retrouvons encore aujourd’hui fidèles à leur politique exclusive, et, peu s’en faut, à leur système religieux. Seulement, comme le monde regorge d’habitants et d’idées, la protection du sol sacré s’exerce moins par la défense d’en sortir que par le châtiment de l’émigré qui tenterait d’y rentrer. A la Chine, il est puni de mort! Le Brahme, désarmé du glaive temporel, a excommunié Dwarnakat-Tagor malgré ses richesses , il aurait excommunié Rammohnn-Roy, malgré sa science et malgré la protection des Anglais !

Le double affront de l’étranger qui viole le pays jwir la force, et du national qui insulte le pays par le doute en le quittant et y revenant , est un fait social fréquent cl bien antérieur aux temps modernes. Mais les exemples des temps modernes aident puissamment à comprendre les analogies do l’antiquité. Les invasions des Afghans et des Perses dans l’Inde renouvelaient la descente des peuples d’Iran. Les principautés arabes de Cannanore (122), les monarchies abyssines de Malabar sont un dernier jalon du mélange des peuples aux bords rie l’océan Erylhrécn. Les Bamansdc Mokha et de Zanguehar, avec leur métempsycose et leurs vaches sacrées, ne montrent-ils pas la route >ar laquelle leurs aïeux vinrent oublier 'Inde et commencer l’Egypte sur les côtes et les montagnes d’Ethiopie?

(122) Théod. Payic , Revue de» Deux - Monde», 1843 Diction x. d Anthropologi*.

BRETONS Voy. Euhopk moderne.

1IKOSSES ( PRÉSIDENT DE. ) Yoy. LANGUES.

BROUSSAIS, réfuté. Yoy. Encéhialk et

PhïSIOLOGIE ISTEI.LECTIEI.LE.

BRUNE (Race). Yoy. Mal use.

BUCHEZ. Yoy. Langage.

BUFFLE. Uoÿ. Boni F.

CABANIS, réfuté. Voy. Physiologie in-

TELLECTCELLE.

CAFRES. — La race nomade cl guerrière nui habile les parties orientales de P Afrique, situées nu nord du pays des Hottentots , race à laquelle ap|iarticunent les tribus des Arnakosas et des Amazulas Dieu connues par leurs déprédations, n'a jamais été confondue par les voyageurs avec les races au milieu desquelles elle est placée, celle des Hottentots d'un cité, cl de l’autre, colles des nègres. Les Cafres, en effet, diffèrent de ces deux groupes de nations africaines par certains caractères lrès-frap|>ants, ce qui n'empèche pas qu’ils n’aient en commun avec elles d'autres caractères assez importants. Les Cafres, et plus particulièrement quelques-unes de leurs tribus, s'écartent beaucoup, par les traits et par la conformation de la tète, du type des races prognathes ; aussi les écrivains qui forment principalement leur opinion d'après la considération des •rails du visage, les ont-ils rapprochés soit .les Arabes, soit des Européens. Rien cependant n'est plus loin de la vérité que l'idée qu'ont eue quelques personnes de leur attribuer une origine arabt. Ce sont des hommes à cheveluro laineuse, et, dans quelques tribus, à peau noire, chez lesquels on trouve tous les caractères généraux du nègre, quoiqu'il un moindre degré que chez les naturels de la (luinée. Même dans certaines tribus, qui passent pour être plus éloignées du type nègre et qui sont indubitablement de ‘race cafre, on trouve des individus qui, {si on les rencontrait en Europe, seraient sans hésitation déclarés de vrais nègres.

Les principales tribus connues pour appartenir à la race eafre sont les suivantes :

1" Les Cafres méridionaux comprenant les Arnakosas, les Arnathymbas ou Tauiboukis, les Amepondas et d'autres encore;

2° Les Amazulas, les Vatwas et d'autres belliqueuses tribus nomades, qui depuis peu do temps se sont avancées de l’intérieur vers le sud (en supposait! toutefois qu’elles ne doivent pas être comprises dans le groupe précédent);

3* Les habitants de la baie Delagoa qui ressemblent plus qu’aucune autre tribu nomade, à des nègres sauvages cl dégradés;

V* Les Bechuanas et toutes les nombreuses tribus, situées vers !e nord et dans l’intérieur, parmi lesquelles on parle la langue sichuana.

Les Amazulas sonl un peuple nomade et guerrier, appartenant, ainsi que je viens de Ve dire, à la race cafre , et qui a vaincu et exterminé les anciens habitants du pays si-

tué au sud de la baie Delagoa. Ils formaient un royaume barbare d’une grande étendue, dont l’organisation contrastait fortement avec ic gouvernement patriarcal sous lequel vivent encore les autres tribus de la même race. Ce sont de beaux hommes, et qui, A ce que l’on assure, ont sur toutes les autres branches de la race cafre une supériorité marquée relativement ti la (aille et à la régularité des traits. Lo capitaine Owen dit quo ce sont « de beaiu nègres grands, robustes et vaillants, qui ont dans leurs manières, quelque chose de franc et d’ouvert, el dans leur port une aisance et une noblesse remarquables. »

Les habitants de la baie Delagoa sont aussi de race cafre, comme leur langage l’indique, mais ils sonl dégradés nnr l’élat de subjugation auquel ils oui été réduits , et aujourd’hui ils se rapprochent par leurs caractères physiques des nègres de la Cuinée.

Les Cafres, généralement pariant, so montrent à nous comme un peuple trèssupérieur, quand nous les comparons aux habitants des hameaux isolés de la Nigritio centrale. On ignore encore d’où leur viennent les rudiments d’arts qui existent parmi eux, et les germes dn développement moral cl intellectuel qu’ils nous présentent. Une de leurs habitudes semble indiquer une source étrangère : ils pratiquent tous sans exception le rite de la circoncision, quoi-

u’ils ne se rendent pointVompte de l’origino

ecctte coutume, et liaient h cet égard aucune tradition. Il est probable que c’est là un rosie d’anciennes coutumes africaines, qui, comme on le sait, onl été partagées autrefois même par les Egyptiens.

Tandis que les nations plus barbares do l’Afrique vivent dans des hameaux isolés les Cafres sont réunis en grandes sociétés, dont chacune obéit à un seul chef. Tout eu étant à demi nomades, ils habitent dans des villes d’une grande étendue, et très-populeuses, qui ressemblent à de vastes camps, et qu’ils déplacent en effet quelquefois. Leur habillement est des plus simples, et pour les hommes se réduit presqu’h un manteau ; les femmes, un peu plus couvertes, ont des vêtements de peau tannée.

Les Cafres ont de Irès-grands troupeaux de bétail ; ils se livrenl aussi à l'agriculture ; ils ont des champs, des jardins dans lesquels ils récoltent du mais, du millet, des fèves, des melons d'eau ; ils font du pain et de la bière, et ils fabriquent, avec un mélange de sable et d'argile, des poteries auxquelles ils savent donner la cuisson convenable. Ils connaissent l'usage du fer el du cuivro, et

& wMiimoi'o; ocie.

CAK