É FAC D'ANTHROPOLOGIE. FAC

lois morales qui la protègent et de l'Etro souverain d’où elles émanent, ne sont pas les seuls attributs de l'homme. Il est encore destiné à étudier et à connaître les propriétés des êtres qui l’environnent, lés rapports qu'ils ont entre eux et avec lui; car, sans cette connaissance, d'où dépend aussi la vie en société, il ne pourrait les distinguer les uns des autres , ni les modifier conyenavenablcmont selon ses besoins, puisque leur distinction repose sur leurs caractères particuliers, et leurs modifications diverses sur leurs propriétés respectives.

Enfin la connaissance des propriétés des corps est la source de nos relations civiles, industrielles et politiques. Or ces relations doivent être soumises à certaines règles, sans cela elles ii'olli iraient que désordre et confusion ; elles s'anéantiraient par cela même, et ic corps social se dissoudrait, par la seule destruction de ces liens puissants oui concourent à en unir toutes les parties, l! faut donc nécessairement que l'homme te crée des lois particulières, pour régler et assurer ainsi ces rapports importants; qu’il fixe, par exemple, tout sc qui se rattache à In salubrité publique, la construction des habitations, leurs positions, leurs commu* nications réciproques, etc.; tout ce qui concerne les produits industriels, les relations commerciales d'individu à individu, de ville à ville, de peuple à peuple, etc.; et c’est encore là une île ses destinées.

Remarquez quo nous disons qu’il faut que l’homme se crée ces lois sociales, tandis que, relativement aux lois morales, nous avons dit plus haut qu’il fallait qu'il les connût. C'est que celles-ci , destinées à s'opposer à la fougue des passions désordonnées dont les lois humaines ne peuvent que réprimer plus ou moins les actes, devaient nécessairement émaner de la Puissance suprême pour être pleinement efficaces. Mais il n’en est lias de même des premières : elles ont pour objets des choses étrangères aux affections de l’âme et seulement relatives aux besoins du corps; elles ne sont que des conventions auxquelles l'homme peut aisément se soumettre, des règlements qu'il peut facilement créer; bien loin de devoir être immuables et générales comme les lois morales, elles peuvent et doivent môme, au contraire, varier selon les temps et les lieux; elles ne sont pointd’une nécessité rigoureuse pour tous les individus de l’espèce, puisqu’ils n’ont pas tous ou les mêmes besoins physiques, ou les mêmes objets pourles satisfaire; et c’est pour tous ces motifs que ITntclligence suprême en a confié la création au discernement humain. Aussi l’homme peut-il à son gré, et sans danger pour l'espèce, changer, altérer, modifier ses lois sociales, tandis qu’il ne peut en aucune manière

changer les lois morales; d'abord parce qu'elles sont au-dessus de son pouvoir , parce qu’il n’en a pas le droit, et que les changements qu'il y introduirait ne seraient point consentis par l'espèce; en second lieu, parce qu’elles sont dans un rapport parfait avec sa nature, et qu’il faudrait qu’il ne fût lus ce qu’il est, pour que ces lois pussent Ire modifiées; en troisième lieu, enfin, parce qu’elles sont principe de vie, que s’il les altérait il mourrait , et que l’instinct de sa conversation le force irrésistiblement à les conserver intactes, et telles que le Créateur les lui dicta.

Ainsi donc, savoir , vivre en société, connaître les lois morales et la puissance souveraine qui les lui imposa, connaître aussi les propriétés des corps qui l’environnent et les rapports qu’ils ont entre eux et avec lui ; enfin se créer des lois civiles, industrielles et politiques, relatives à ces propriétés et à ces rapports: telles sont les destinées de l’homme. Examinons maintenant les facultés au moyen desquelles il les remplit.

Puisque l’homme doit vivre en société, il faut nécessairement qu’il soit doué d’intelligence; car comment établirait-il entre lui et scs semblables les rapports qui constituent la vie sociale, s’il n’était intelligent?

Mais ses facultés intellectuelles se lient encore à toutes ses antres destinées. C’est par elles qu’il s’élève jusqu’à son Créateur, u’il connaît les lois morales qui en sont manées, qu’il comprend les rapports de ces lois avec l’existence du corps social et le bonheur des hommes, qu’il découvre les propriétés de tous les êtres qui l’entourent, et les moyens de les modifier de la manière la plus convenable à ses besoins, à ses commodités, ou h ses agréments; enfin c’est par elles qu’il se crée à lui-même les lois civiles, industrielles et politiques, qu'entraîne la connaissance de ces propriétés et de ces movens. Ces facultés sont tellement essentielles à l'espèce humaine, qu’elle cesserait d’exister, pour ainsi dire, à l’instant même, si tout à coup la main du Tout-Puissant les lui retirait (2»9).

A la vie sociale se rattache aussi un autre ordre de facultés non moins importantes que les précédentes ; nous voulons parler des facultés affectives, au moyen desquelles l'homme éprouve ces sentiments plus ou moins vifs, plus ou moins profonds, plus ou moins durables, qui l’entraînent vers ses semblables, qui l’y attachent, et qui forment les liens les plus doux et les plus étroits du corps social. Privé de ces facultés, ce corps ne saurait évidemment se soutenir; les individus s’isoleraient les uns des autres, puisque rien ne les forcerait de se rapprocher; Innommer n’éprouverait ni l’amour de soi-ihéme, qui assure la conservation de l’espèce par celle

ils reconnus pour posséder les formes primordiales de son organisation? Il faudrait alors regarder les peuples civilises comme des êtres dégénérés, et considérer ces hordes abruties comme le type primitif '•c l’espèce. Quelle conclusion !

(2i0) Ponr s’en convaincre, on n’a qu’à considérer les infortunés frappés d'un idiotisme complet, cl qui ne peuvent vivre que par le secours de leur» semblables.

Rtgiti^ori by y.

de l'individu, ni Yamour paternel, ni il’amowr filial, liens primitifs de toute société humaine, ni cet amour sacré de la patrie qui est un des plus puissants rapports de la vie sociale, ni enfin tous les sentiments secondaires qui naissent de ces affections primitives, et il n’exercerait par conséquent aucune de ces vertus précieuses oui en dérivent aussi, et qui sont les plus solides appuis de la société humaine.

A l’intelligence et à la sensibilité morale se trouvent étroitement liées d’autres facultés essentielles à leur manifestation ; ce sont les faculté s d' expression, qui produisent les mouvements ph vsionomiques , le geste, la voix et la parole, signes manifestes de la destination de l’homme pour la vie en société. Ces facultés lui donnent les moyens de former toutes ses pensées, de se les représenter à lui-même, de les peindre à ses semblables avec la plus grande fidélité, et d’exprimer tous scs sentiments, dans toutes leurs variétés et selon toute leur énergie; elles le font jouir de tout le bonheur attaché à celte communication précieuse, et enfin elles assurent, par les rapports qu’elles établissent entre les individus, l’existence même de l’espèce.

Que serait l’homme, en effet, né pour penser et pour sentir, sans la faculté de produire au dehors des signes représentatifs de ses conceptions et des sentiments qu’il éprouve? Frappé d’un mutisme complet, il se trouverait, par cela môme, hors ue tout rap|>ort avec ses semblables. D’une part, sa ensée serait nulle , ou du moins trèsornée, car il ne pourrait fixer, combiner ses idées, les multiplier, les étendre, les rappeler à son souvenir, ni les communiquer aux autres; en un mot, il ne pourrait penser comme l’exige sa nature; son intelligence stérile ne surpasserait point celle des animaux, et l’espèce tout entière, par le défaut des relations sans lesquelles elle ne saurait exister, ne tarderait pas à disparaître. D’une autre part, doué de l’aptitude 5 ces relations nécessaires, pressé par le besoin d’en éprouver la douce influence, et dévoré du désir do les établir, il se verrait forcé de renfermer tous ses sentiments au dedans de lui-môme, et ce qui doit faire le bonheur de sa vie en deviendrait le plus cruel tourment. D’où l’on voit que les facultés d’expression se trouvent en harmonie, non-seulement avoc la vie individuelle et le bonheur particulier de l’homme, mais en-

1450) Par cela seul que l’homme est intelligent, il aevait être libre, car a quoi lui servirait l'intelligence, c'est-à-dire la faculté de connaître ce nui lui est utile ou nuisible, sans la liberté inorale ? Ne serait-elle pas, même pour lui, le plus cruel des supplices , puisqu'elle l'éclairerait sans cesse sur des biens qu'il ne pourrait atteindre et sur des maux qu’il ne pourrait éviter? Pourrait-il , sans cette liberté, accomplir ses hautes destinées, étudier et connaître la nature , en modifier les productions selon ses besoins, appliquer enfin à tout ce qui l'euloure cette merveilleuse intelligence, qui est sou

tore avec la vie sociale, h laquelle il est destiné.

Puisque l’homme sent , puisqu'il est doué de l'intelligence, et de la faculté d’exprimer ses sentiments et ses pensées, il fallait nécessairement qu’il voulut; nouvelle faculté d’une nécessité absolue pour l’individu et pour l’espèce, et sans laquelle l’homme, sujet passif des impressions extérieures, de scs sentiments et de scs pensées, ne serait point sorti de lui-môme, et serait demeuré constamment inactif; situation inconcevable, qui n’aurait pu s’allier, ni avec la vie individuelle, ni avec la vie en société.

Mais cette volonté ne devait point être lo résultat inévitable, ni des impressions reçues, ni des sentiments éprouvés, ni des pensées produites; car autrement l'homme n’aurait été qu'uue sorte de machine organisée, dont les voûtions se seraient trouvées à la merci de toutes les inlluences extérieures, do tous les sentiments, de toutes les pensées, et en aurait par conséquent offert toutes les variations. Il fallait donc nécessairement que sa volonté fût libre , que la réflexion seule la provoquât , que l'homme ne se décidât à vouloir que par une connaissance approfondie des mol ifs qui devaient le déterminer, c’est-à-dire par sa raison (250).

Toutefois, malgré les lumières de celte raison, l’homme, séduit par les illusions des passions, pouvait, même à son insu, dévier des sentiers de la justice , et par conséquent il n'y aurait point marché d’un pas ferme et assuré. Il lui fallait donc d'autres aides, plus éclairés, plus sûrs, moins sujets

l’erreur, et il a été doué de l’instinct moral et de la conscience; facultés précieuses, qui se trouvent en rapport avec les lois morales, et dont l’une, qui est analogue à l’instinct qui dirige les mouvements du corps dans les dangers subits auxquels il se trouve extiosé, fait distinguer promptement, et sans le secours de la réflexion, le bien du mal, le juste de l’injuste; tandis que l’autre, comparable à cette sensation de bien-être que lait éprouver l'exercice régulier des fonctions organiques, ou à la douleur qui naît de leur dérangement, est ce doux sentiment qui accompagne toute action louable, ou ce tourment intérieur qui suit inévitablement une action basse ou criminelle, et auquel on a donné le nom de remords ; c’est assez dire quels rapports intimes les unissent à la vie sociale, et comment ils en sont un des plus fermes appuis.

apanage et la source de son pouvoir?

Remarquez encore que l'idee seule que l’homme a de sa liberté en démontre l’existence ; car comment pourrait-il la connaître si elle n'était pas? Enfin, ajoutons que les lois morales, civiles, industrielles et politiques, en sont encore une preuve lion moins évidente. En effet, les premières lui auraient été inutiles; il n'aurait pas eu besoin qu'on lui traçât des devoirs, s'il n'avait point été libre; et il n'aurait point créé les autres, s'il n’avait pu de lui-mémc s’y assujettir.

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D'A'NTIIIIOPOLOGIE.

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Enfin, puisque* l’homme veut, el qu’il peut se d terminer à tous les actes que sollicitent ses rapports avec les êtres qui l'entourent, etmar conséquent à ceux île locomotion, il fallait nécessairement qu’il pût provoquer et diriger convenablement les mouvements de son organisation relatifs à ces actes, car toutes ses déterminations auraient été inutiles, s’il n’avait pu se déplacer.

Telles sont les destinées et les facultés de riiomme ; d’une part il est né pour savoir, pour vivre en société, pour connaître les lois morales qui doivent assurer les bienfaits «le cette vie, i Intelligence suprême qui les lui imposa, les propriétés des corps au milieu desquels il doit vivre, et les rapports de ces corps, soit entre eux, soit avec lui; enfin pour se créer à lui-même les lois qui doivent régler et maintenir ainsi les relations, soit individuelles, soit générales, qui naissent do cette dernière connaissance, et sans lesquelles le corjis social ne saurait exister ; et, d une autre part, il possède l’intelligi^ice , il éprouve des sentiments qui l’entraînent vers ses semblables, ou qui \y attachent ; il est doué de la faculté d'exprimer fidèlement au dehors et ses sentiments et ses pensées, d’une volonté libre que la raison éclaire et empêche de s’égarer, et que dirigent plus sûrement encore et l’instinct moral et la conscience, et enfin, de la faculté de provo-

quer et de diriger, selon ses besoins, les mouvements de ses instruments locomoteurs.

Mais pour mettre dans un plus grand jour et ces nobles destinées, et ces facultés admirables, exposons, dans un tableau rapide, l’ensemble du corps social ; c’est I que nous verrons l’homme jouissant île toutes ses prérogatives, oxer«;ant toute la puissance «font il a été revêtu, et remplissant, dans la création, le rûle important que lui a assigné Y Intelligence suprême.

Si nous considérons, sous le rapport moral, les sociétés les plus éclairées, nous les verrons éprouver, dans toute leur vivacité, les sentiments sociaux qui doivent rapprocher et unir entre eux les individus de l’espèce, suivre la morale la plus pure, pratiquer les plus sublimes vertus, donner l’exemple de tous les héroïsmes, élever leurs regards vers le ciel, reconnaître el adorer le vrai Dieu , en un mot, montrer dans toute sa perfection la nature sublime de l’homme. Si nous les considérons ensuite sous le rapport intellectuel, nous les verrons attester toute la puissance de cet être sur la terre, que l’Etcrael lui livra pour y régner en souverain (251), et pour la perfectionner comme une création que ses mains divines n'avaient encore qu’ébauchée (252).

En ce temps là, le Tout-Puissant, par cela

(251) Il a donné la terre aux enfants des hommes. (Psai. cxv.) Et Dieu leur dit : Croisset et multipliez , remplissez la terre , et soumettez-la à votre empire. ( Gen i, 28.)

(252) Puisque l'homme est né pour la vie sociale, la terre sur laquelle il doit vivre, et qui par conséquent doit servir à ses besoins , est évidemment destinée à être modifiée par ses mains, selon que ses besoins l'exigent. Il suit de là que l'étal de cette terre appelée sautage n'est point un état naturel, mais au contraire un état contre nature, ainsi que celui des peuples non civilisés; car il n'y a de naturel dans les êtres que cc qui est conforme à leur véritable destination.

Que sont en effet les régions de celte terre qui n'ont -point encore éprouvé l'influence de l'intelligence humaine? Des parties très-iin parfaites , ou plutôt encore brutes , d'un magnifique ouvrage qu'élle doit perfectionner. Qu'offreui-elles à nos ir-

Î;ards? L'image du désordre et du chaos. On sent, à eur aspect, qu'elles n'ont point encore atteint le but de Itur création, el qu’elles attendent la main de l'homme. Si nous demeurons émus dans leurs solitudes, c’est moins par leur beauté reelle que par les contrastes qu'elles nous présentent avec les régions cultivées, qui, par l'effet de l'habitude, n’agissent plus que faiblement sur nous ; et les émotions qu'elles nous font éprouver tiennent plutôt à une sorte d’horreur qu'inspire toujours le désordre, qu’à un sentiment de plaisir.

Que peuvent inspirer, en effet, sinon des sentiments pénibles, des forêts impénétrables que l'on ne peut traverser que le fer et la flamme à la inain, et qui recèlent, dans leurs sombres profondeurs, une atmosphère empoisonnée ; des fleuves inondant de leurs eaux vagabondes des régions immenses, infestées de reptiles venimeux, et répandant au loin l'infection et la mort ; des carnassiers redoutables, tous les animaux nuisibles, sc multipliant outre mesure par l'absence de l'homme , menaçant de détruire à la longue les animaux faibles el timides Diction n. d' Anthropologie

qui ne peuvent leur échapper, cl menacés de péril à leur tour, soit par la violence d'animaux plus puissants, soit en s’entre détruisant eux-mêmes ? Quelles agréables émotions peuvent faire naître des vallées sans issues, des montagnes escarpées interrompant toute communicatiou entre les régions diverses, et rccélant inulHement dans leur soin 1rs métaux les plus utiles el les plus précieux ; des végétaux croissant pêle-mêle, s'épuisant bientôt dans une végétation désordonnée; offrant, dans leurs branches à demi pourries, mêlées avec celles qui sont encore jeunes et verdoyantes, la hideuse image de la vieillesse décrépite unie à la jeunesse et à la fraîcheur, et montrant, dans leurs fruits acerbes ou imparfaits , qu'ils n'ont point encore rempli leurs destinées ; la terre, en un mot, présentant une confusion extrême, produisant comme au hasard, consumant en quelque sorte sans direction et sang but cette fécondité merveilleuse dont ’a pénétra le Créateur, et livrée à une sorte d'anarchie analogue à celle qui règne dans un Etat privé de son légitime souverain?... Mon, ce n'est point là la terre telle qu’elle doit être, el tout démontre qu'elle attend le génie de l’homme pour la diriger et l'embellir. Non ; ces régions sauvages ne peuvent avoir des attraits nue pour tes imaginations épuisées, que le spectacle de la nature cultivée ne peut plus émouvoir, et qui, cherchant partout des sensations violentes, ne se plaisent qu’au milieu des horreurs du chaos.

Hésumnns : la culture de la terre, et toutes les modifications que l'intelligence humaine lui fait éprouver ainsi qu'à ses produits, sont une conséquence inévitable des destinées de l'homme, auxquelles elles sc trouvent étroitement liées. Elles rentrent dans les desseins de la Providence, et sont une suite naturelle du développement des facultés intellectuelles de sa créature de prédilection ; de sorte que, intelligence humaine et nalttre modifiée, perfectionnée , sont deux choses unies entre elles comme la cause l'est à f effet. Il suit de là, nous le répétons , parce que celle idée jette un grand jour

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seul qu’il avait donné l'intelligence h l’homme, sembla lui adresser ces prophétiques paroles : Va, créature privilégiée, rn, cultive, perfectionne , embellis celte terre que tu dois , d la vérité , arroser des sueurs de ton front ('253), mais que tu féconderas par la puissance de ton génie. Remplace-moi sur cette œuvre de ma volonté ; sois-y un autre moi-mime ; toutes les forces motrices de la nature sont dans tes mains ; dirige-les à ton gré , elles obéiront à ton intelligence. Perfectionne un ouvrage que je n'ai créé que pour toi, et quil entre dans mon plan de soumettre ainsi d ta puissance, féconde, fixe, et manifeste ta pensée par la parole que je t'ai donnée ; multiplie et perfectionne ta parole par ta pensée , et que, par cette influence réciproque, ton intclliaence s'étende, et que ton pouvoir sur toute la nature y puise son activité. Observe , étudie les phénomènes de cette nature que je t'ai soumise , tu trouveras, dans les lois que j'y ai établies les fondements des sciences physiques et des arts industriels, qui te prêteront leur secours dans toutes tes œuvres. Dès lors tu établiras des communications libres entre les diverses régions du globe ; les rochers s'abaisseront sous ta main puissante ; tu abattras des forêts ; tu perceras des routes sûres et faciles a trarers leurs profondes solitudes: tu dirigeras le c> urs des fleuves, et tu leur fixeras des limites qu'ils ne franchiront point : tu assainiras toutes les régions qu'il te plaira d'habiter ; tu ouvriras le flanc des montagnes, tu pénétreras dans leurs entrailles , et tu en retireras les métaux utiles ou précieux qui serviront d'instruments d ton génie : tu traceras d ta foudre des routes quelle suivra silencieusement, et mon tonnerre ne sera plus pour toi que la voix de ma puissance, qui éclatera dans l immensité de l'espace pour me rappeler d ton souvenir (23V). Tu dirigeras d ton gré Infécondité de la nature entière, que je mets dans tes mains ; tu en multiplieras, tu en modifieras, tu en perfectionneras tous les produits ; tu dompteras et tu soumettras à ton empire les animaux les plus impatients du joug (255);

sur les destinées de l'homme et de tout ce qui l'entoure, que ce que l'on appelle élut naturel de la lerre est évidemment un état contre nature, ou si l'on veut, un élat tfiniperfection, d'attente, et qu’il n'y a réellement pour elle d'état naturel et parlait, que celui où elle se trouve modifiée par l'homme de manière à fournir pleinement à tous ses besoins. L'homme ne peut être ce qu’il est, être intelligent sans nue la nature entière éprouve son influence ; donc l étal où elle se trouve, sous son empire, est son élat naturel. Elle lui a été livrée, par le Tout- Puissant, comme une création hrule qui devait être polie et perfectionnée par son Rénie, lie portant avec elle que sa merveilleuse fécondité.

(253) Depuis six mille ans, cet irrévocable arrêt de PÉternel reçoit son exécution pleine et entière. Jetez les yeux sur la surface de la terre: tandis que tous les êtres vivants pourvoient sans peine à l'entretien de leur existence, presque toute l'espèce humaine ne peut soutenir la sienne qu’à l'aide des plus rudes travaux. Le reste, tourmenté de désirs, rongé de soucis, souvent de remords, ne souffre pas moins à sa manière. f

(251) Kioutcz attentivement et en tremblant »«

ils te seront soumis , parce que je ne les ai doués que de facultés instinctives, et que fai voulu te les livrer comme des instruments (256); tu favoriseras et tu étendras leur reproduction selon tes besoins ; tu relégueras au loin, par la puissance de tes armes, ceux qtii pourraient te nuire , ou tu en limiteras a ton gré la multiplication. Mais, pour toi, tu te multiplieras sur cette terre comme le sable des rivages (257) ; tu en habiteras toutes les régions ; tu t'étendras du nord au midi, du couchant d l'aurore, -afin que tu saches quelle t'appartient ; les astres, dont tu mesureras les distances , dont tu étudieras et dont tu connnaltras le courst. te dirigeront sur la surface des mers, où je commanderai aux vents d'accélérer la marche. Mi l'immensité des océans, ni les tempêtes , ne pourront t'arrêter ; et la terre tout entière deviendra ta conquête. Tu y bâtiras des cités opulentes , et en même temps que tu protégeras ton existence par le secours des sciences physiques et des arts industriels, tu l'embelliras par les beaux-arts.

Mais que ta haute puissance , que tu ne tiens que de moi, ne t'aveugle point ; que le souffle empoisonné de l'orgueil n'infecte plus ton âme. Si l'intelligence dont je t'ai doué est assez grande pour t 'élever jusqu’à l'auteur de ton être, pour te faire comprendre et admirer les merveilles de ma puissance, si tu lis dans tes deux les témoiqnages de ma gloire (258) ; enfin si, t'élevant par la plus noble aes prérogatives au-dessus de toutes les créatures vivantes, j'ai voulu que tu connusses celui qui t’a créée, n'oublie pas, car lu es libre, de descendre au dedans de toi-méme, de régler non-seulement tes volontés, tes déterminations, tes actes , mais jusqu'à tes désirs et les pensées, selon les lois que je t'ai imposées pour ta propre félicité, selon la raison que tu possédés, et Tinstinct moral et la conscience que j'ai mis dans ton cœur. Que les passions désordonnées n’obscurcissent point les lumières de ton intelligence , ne t'entraînent point dans les sentiers de Tinjustice ; ef garde-toi surtout de t'y égarer au

voix terrible... Il tonnera par la voix de sa arandeur,... il se rendra admirable par la voix ae son tonnerre... (Job, xxxvu.)

(255) Tu domineras sur tout ce qui nage dans les eaux, sur tout ce qui vole dans les airs, sur tout ce qui sc meut sur la terre. ( Gen ., i, 28.)

(256) Si les animaux avaient été intelligents et libres ; s’ils avaient pu, par le secours de l'intelligence, sortir d’eux-mémes, et puiser au dehors des moyens d'attaque et de défense, comme l'homme, jamais celui-ci n'aurait pu les assujettir et en disposer à son gré. Ce n’est donc que parce qu'ils n'ont que l’instinct, parce qu'ils se trouvent sous l'empire ,1e leurs organes, qu'il peut les employer, à son choix et selon ses besoins, comme des instruments que l' Eternel a mis dans ses mains. Harmonie admirable, qui montre évidemment les prérogatives et la puissance de l'homme, et la source de sou empire sur tous les animaux,

(257) Je multiplierai ta race comme la poussière de la terre. {Gen., xill, 16.)

(258) Les deux racontent la gloire de Dieu, et le firmament publie tes ouvrages de tes mains . (Prov., x vin.)