CHANT. COB

On en pose un autre sur le sommier de Té cho. qui se nomme cornet d'écho.

•On peullofarr (Je la même taille quocelui de récil, ou plus poli! si l’on veut. On lui donne l’étendue que l'on juge à prnpns„soii de deux octaves ou deux octaves et demie, ou trois octaves au plus. » {Nouveau manuel du facteur d’orgues; Paris, Rnret, 1849, 1. 1", pp. 49-50.)

CORRECTION. — «Le zèle infatigable de saint Crégoirc ne se borna pas à loi faire entreprendre In réforme des prières et des cérémonies de la Liturgie; il entreprit aussi la correction du chant ecclésiastique, dont la mélodie majestueuse devait ajouter une nouvelle splendeur au service divin. N«»us avons vu le Pape saint Céleslin instituant le chant des antiennes coi nues sous le non» d'Introit et do Graduel , et l'on ne saurait douter que ces morceaux ne fussent composés à l’instar des autres antiennes que nous voyons dès lors en usage, soit dans la psalmodie des heures, soit dans la célébration do la messe. Il y avait aussi, comme nous l’avons vu, d^s préfaces et autres récits qui ne (mutaient être chantés sans un système de musique quelconque. Nous n'avons point à nous occuper en cet endroit du caractère du chant ecclésiastique; nous devons seulement rappeler en passant au lecteur que tous les hommes doctes qui ont traité d«-s origines de la musique, ont reconnu dans lu chant ecclésiastique ou grégorien les rares et précieux débris de cette antique musiquo des Grecs dont on raconte tant de merveilles. En elTel( cette musique, d'un caractère grandiose et on même temps simple et popu* laire, s’était naturalisée à Rome de bonne heure. L'Eglise chrétienne s’appropria, sans trou d'efforts, celte source intarissable de mélodies graves et religieuses; seulement, le respect dû aux formules saintes, souvent tirées des Ecritures, qu’il fallait réduire en chant, ne pcrmeltant pas de les soumettre à une mesure qui en eût souvent altéré la simplicité et quelquefois même le sens, le chant de l’Eglise, quoique puisé dans des modes antiques, n’avait pour thème que des morceaux en prose cl d’un rhylhrne vogue et souvent irrégulier : on voyait que les pontifes avaient cherché plutôt à instruire les fidèles par la doctrine contenue dans les

fia rôles sacrées, qu'à ravir leurs oreilles par a richesse d'une harmonie trop complète.

Toutefois les besoins du culte avaient donné naissance, dans l’Eglise de Rome, à un grand nombre de pièces de chaut, toutes en prosu pour les paroles; car, à la différence de colle de Milan et de presque toutes les autres, elle n’adinettail pas d'hymnes. Les motifs de la plupart de ces chants étaient inspirés par In réminiscence de certains airs familiers et d'une exécution aisée, qu'une oreille exercée reconnaît encore dans le répertoire grégorien, et qu’il serait facile de rétabli i dans leur couleur première.

« Ce recueil de chants appelait aussi une correction, et Dieu, qui avait donné à saint Grégoire celte diction noble et cadencée qui

loi COU DICTIONNAIRE COU 4>î

lui permit de retoucher Je Sac ram en U ire de saint Gélase, lui avait donné pareillement le sens de la musique ecclésiastique» à laquelle il devait même attacher son nom.

«Grégoire» dit son historien» semblable « dans la maison du Seigneur h un nouveau « Salomon, pour la componction et la douer ceur de sa musique , compila un Anlipho- « nilrOi en manière de cenlon, avec une « grande utilité pour les chantres (266). » Ces et pressions, compilavit centonem, font voir que saint Grégoire ne peut être considéré comme l'auteur proprement dit des morceaux qui composent son Autiphouaire; en sorte qu’il en est du chant ecclésiastique comme de toutes les grandes institutions du catholicisme : la première fois qu’on les rencontre dans les monuments de la tradition» elles apparaissent comme- un fait déjà existant, et leur origine se perd dans une antiquité impénétrable. .Mais il est permis de croire que saint Grégoire ne se borna pas à recueillir des mélodies : il dut, nonseulement corriger, mais encore composer lui-même plusieurs chants dans son Anliphonaire» par un travail analogue à celui qu’il avait accompli sur le Sacrant en la ire. Ce no peut être qu'en qualité de correcteur éclairé et même de compositeur, que Jean Diacre le loue sur l’onctiun et la douceur de sa musique. Il nous serait impossiblo de préciser aujourd’hui avec certitude dans !e détail, les morceaux de J’Antiphonaire grégorien qui appartiennent proprement nu grand pontife dont nous parlons ; mais telle était encore, au moyeu âge, 1a reconnaissance des Eglises d'Occident envers le symphoniaste inspiré auquel elles devaient leurs chants, que le premier dimanche do l’Avenl, on chantait solennellement Ie3 vers qui suivent, avant d’entonner l’inlroit de la messe Ad te /mit'», comme une sorte île tribut obligé è la mémoire d’un service si important.

Gregor.us Prxjul meriti* et nûiniuc dignu«,

Ij ntic geuus «lu cil, Minimum cousc-ndit b»norem : tjuem vitæ splciulure, aux inen-i que sagari lug.mto polie» comp-il qiiim romp us ah llo est 1 se l’atrum ronnimenU sequens. re .uva%ii et atuil Gannina, in Oflhm retint I qnx circtilos auni;

<Juæ cirrus du ci Domino moJuUmine fO.vat, Mysiica du u vuæ *uppU*x libandua irac ai.

Suaviter liaee p^np ias servit duteedo nitebs ;

Si quod vu. e nouai, fl io Dieu* pet tore ge-iei.

Nec clan.or lanlun Doinii.i Mihlimis ai aures, Quantum v.mc bumihs plac tlo de t orde p'opiiiq«iai. llxc ju'cunn» s'Cieior amor, malurior xv«>,% Laudibu* bis in.sia.is æieruas tendu ad kloras.

« Ces vers si expressifs se trouvent, avec quelques variantes, en tête des divers exemplaires de l’Antiphonaire de saint Grégoire

(2G6) « D ii'de in tlunium D mini more sapirniisaiin Saioiiionih propler mus tæto iipuncl otit'in dulcedinis, An-ipiionarium centonem, canloruin simliottaimus ii'.im» uuliier compilavit. » (Joas. D ac. in Viia S. Gregorii, cap. fl.)

piti7 < Srbolam quoqiie ca no'um, qnx Inctemis fladein iuslitntionibas in smicia Rtnnana Erclesu rnodu'aiu', constiluit : eique cum nonnuiiis prxJua

qui ont été publiés surdos manuscrits des ix* x* et x»* siècles, par Pamélius, doni Denys de Sainte-Marthe et le B. Tommasi...

« Pour assurer l’exécution parfaite des chants qu’il avail recueillis et renouvelés avec tant de soin, saint Grégoire établit une école do chantres qui, au temps de Jean Diacre, existait encore. Le saint Pape l’avait richement dotée et lui Avait assigné deux maisons dans Rome , l’une sous les degrés de la basilique de Saint-Pierre, l’antre dans le voisinage du palais patriarclial de Lalran. «On conserve encore, dans cette « dernière, ajoute l’historien, le lit sur lo- « quel il se reposait en faisant répéter les ■ modulations du chant, le fouet dont il « menaçait les enfants et l’exemplaire authen- « tique de l’Antiphonaire (207). »

« Le collège des chantres établi par saint Grégoire a traversé les siècles, et après avoir subi diverses modifications et obtenu de grands privilèges du Siège apostolique , il existe encore aujourd’hui à Rome; il fait seul le service du chant à la chapelle papalo et dans les basiliques, quand le Souverain Pontife y célèbre les saints mystères. Conformément aux usages de l'antiquité, lorsque les chantres de la chapelle papale tiennent le chœur, l'orgue et les instruments de musique sont interdits.» (Inst il. lilurg ., par D. üuêhaxoer, 1. 1", pp. 170-17à.)

CORRIGICXCULA. — On appelait ainsi une petite cloche que l’on sonnait dans les monastères lorsqu'un religieux devait se donner la discipline; du mut correciio. On lit dans le Liber revelationum a non y mi , cap. C : Quo perveniens audivi mox sonilum Corrigiunculœ post me factum a f aire illo a quo disciplinas expectabam suscipere, Relictis itaquehis quœibi r ideram,nescio quali modo in capitulumconfestim deveni; et post, disciplinas , ut prias feceram , accepi sex r*cibus, etc. ( Ap. DuCasgb )

COULEURS LITURGIQUES. — De même quelesdivers degrés de festivité exprimés par les noms d’Ann tir/# et do Solennels majeurs et mineurs, Doubles Senti- doubles, etc., comportent des mélodies et des chants ayant divers caractères et comme diverses nuances de pompe, de joie, de tristesse, appropriésâ chaque solennité ; de même aus>i ces degrés de festivité se distinguent, dans les ornements du culte et ics habits sacerdotaux, par des couleurs qui y sont affectées. De sorte que telle ou telle couleur indique telle OU telle fêle.

L’auteur d’une dissertation intitulée : Des couleurs liturgiques et faisant partie d un recueil publié dans le siècle dernier, sous le

duo habit, cula, «ci i.et alterum v ro St» b gra.übu* Basilicx he.ali Pétri apoftioli;alief*iiM vero »ub L«t»*r;«neii>t». Patriarche donnbus f.ibricavil : uhi usquo ho, lie lecius rjus, in qua rccubins moJolabalur. et fl jg llum ips us rpio p'Jeti* ndnabalur, vei eratione congru.*» cum aulhenlico Amiphonario reecrvalur. » (Joan. Duc., ibidem )

cou

titre d'Obscrvnlinns sur les nouveaux bréviaire! et en particulier sur ceux de Monlauban et de Caliort (ill-4*, sans lieu ni date), M. l'abbé de La Tour, établit Fort bien que :

• tous les peuples ont distingué les états, les fêles, les cérémonies par la diversité des couleurs ». et il en conclut que l’Eglise a dû aussi aduplerdcs couleurs et quelle a dû avoir sou uniforme. (P. A et 5.)

« Les lois générales de l’Eglise, poursuitil, distinguent deux sortes d'offices : l'office courant de l’année, qu’on appelle office de férir, officium de tempore : et l’oITice dos fêles de Noire-Seigneur, de la très-sainte Vierge, des saints. Chaque espèce a deux couleurs propres : les fêles ont le blanc et le rouge ; les léries, le violet et le vert. Deux choses à honorer dans les saints : la pureté de leur vie et l’héroïsme de leur mort. La pureté ne peut être mieux désignée que par lo blanc ; le martyre , que par le rouge ; celte couleur peint l'effusion de leur sang, c’est un trophée à leur gloire. Dans l'office courant, l'Eglise rappello le passé dunt on fait pénitence ; le violet, dans le temps de l'Avent et du Carême, arbore les sombres nuances de la tristesse; l'Eglisu envisage l’avenir dont ello attend le bonheur ; le vertdésignel'espérance; on eu prend l’agréable couleur le reste de l’année où l'on se nourrit do l'espoir de la félicité éternelle dont la Résurrection, l’Ascension, la descente du Saint-Esprit qu'elle vient de célébrer, lui ouvre les portes. L'olficu des Morts à qui on consacre le noir, sa couleur, n’est ni fête ni férié ; c’est un hors-d’œuvre, pour ainsi dire, indépendant de l’ollice du jour oui se dit d’ailleurs, même le jour des Morts. Les prières pour les morts sont très-utiles et Iris-saintes; c’est une dévotion particulière, et non le culte public, l’hommage journalier que rend iDicu le corpsde l'Eglise.» (P. 3.)

Plus loin notre auteur dit encore : « L’application morale des couleurs aux ornements sacerdotaux n'est point une idée nouvelle. Le savant Pape Innocent III, dans son Traité de! cérémonies de la messe, la donne pour ancienne et universe'lemenl établie. » L’Eglise Romaine, dit-il (I. tu, ch. 65), a quatre couleurs; blanc et rouge pour les fêtes, vert et violet pour les férios. » (Ibid., p. 18.) L'écrivain montre que l’application do ces quatre couleurs aux diverses solennités est fondée sur des textes de l’Ecriture; puis il ajoute : «Tous les lilurgistcs, Gavantus. Durand, Villette, Meratius, etc., suivent la même roule ; pourraient-ils s'écarter de celle que l'Eglise, le Pape, la nature, l’usage, ont tracée ? » (P. 19.)

Toutes ces règles sont fort raisonnables ; toutes ces observations sont fort justes ; mais il n'est rien que l'esprit d'innovation n'altère, ainsi que le remarque l'auteur. Cet esprit s’est attaqué aux couleurs liturgiques, comme aux bréviaires , aux ollices , aux chants et aux mélodies chrétiennes.

Prenant pour point de départ l'analogie qui existe entre le son et la lumière, et se fondant sur cette proposition du cardinal

de Cusa ; Color in se multos luirmonios continet colores , et cantus harmonicus multas di/frrentias sonorum, les réformateurs en sont venus jusqu'à rêvor un clavier universel , une échelle des couleurs qu’ils prétendaient ramener au type de l'échelle des sons.

« Je ne suis pas l’auteur de celle idéo, s’écrie l'abbé de La Tour, qu'on consulto V O p tique des couleurs et le Clavecin oculaire du P. Castel, Jésuite; on l’y verra dévehqipéeel exécutée. Il avait fait faire un ruban universel, où se trouvaient graduées toutes les couleurs et leurs nuances; il prétendait qu'on devait faire des étoffes dans ce goût. .. il voulait qu’on cinpInyAl ces étoffes dans les ornements des églises; qu'ayant toutes les couleurs, elles seraient propres à toulis les fêles. Il croyait encore que les couleurs ayant entre elles, comme les sons , une proportion harmonique, on pourrait, en les arrangeant à propos , y noter des airs et des parties; qu’ainsi on pourrait chanter une antienne sur la chape. Ces idées suul lisibles sans doute

« Les liturgistes modernes ont imaginé d’autres divisions, des couleurs inconnues b toute l’Eglise; ce n'est pas sur le caractère de l’objet de la fête qu'on établit leur destination, c'est sur le degré de solennité. A M., on en fait deux classes : les solennels et au-dessus but une couleur; les doubles 1 1 au-dessous en ont une autre. Ailleurs, on distingue, comme dans le blason, les métaux et les couleurs; l’or est pour les <innuels, I argent pour les solennels |, l'mur pour les doubles , gueules pour les semi-doubles, sable pour les simples, le voir, le contre- voir pour los fériés. Les ornements sont une espèce d'écusson, et la richesse des métaux convient à la solennité. Quelques églises prennent pour modèle l’arc-Mi-cie/, les couleurs primitives, le bleu, le rouge, l’orange, qui répondent aux festivités... Quelques autres églises ont partagé les couleurs , comme les parties du Bréviaire, selon les saisons : le vert pour le printemps, c'est la couleur des campagnes; lo jaune convient il l'été, voilà les moissons qui jaunissent; l’automne a droit sur le rouge, la liqueur bachique coule alors à grands Ilots ; le, triste hiver doit se contenter du sombre violet , tout au plus par grAce un peu de blanc quand il neige ... -Le beau monde change d’habits è chaque saison, et les nouveaux rubricains sont certainement des gens du beau monde ; ils font aussi relier leur bréviaire selon les saisons, et lui dunuent un babil de maroquin vert, jauuc, rouge, violet ; ils ont ainsi un directoire sur la couverture » (P. 2, 3, 4.)

Voilà tout ce que uous avions à dire sur les rapports des couleurs et des mélodies appliquées à la distinction des degrés de festivité. Ce n'est donc qu’à litre de curiosité et de simple digression que nous transcrivons ce qui suit touchant le système auriculaire et oculaire, ou, comme dit fort bien l'écrivain, la musique des couleurs et Top-

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tique des sons du P. Castel, dont il a é:6 parlé plus haut cl sur lequel quelques lecteurs peul-ètre défirent avoir d’autres éclaircissements. « On a loujours reconnu en général une analogie marquée entre les sons et les couleurs; niais cette relation n'avait été que fort légèrement traitée jusqu'à nos jours, que le P. Castel en a fait les plus savants développements. Klrcher avait dit : Le son est le singe de la lumière ; il en suit les règles ; et Adrien Turnèbe (Animad. , liv. xix, c. 29) en avait donné une explication ingénieuse. Il est, dit-il, un genre ue musique appelé chromatique , du mot chroma qui signifie couleur , parce que Je» couleurs ont beaucoup de rapport avec les sons. De même qu’entre Puf et le si d'un ton qui forme la septième, il y a cinq tons intermédiaires, on trouve aussi entre le noir et le blanc, qui sont les deux couleurs extrêmes . cinq couleurs intermédiaires qui répondent aux cinq Ions de la gamme; ces deux échelles des sons et des couleurs se ressemblent. Voilà le germe de la musique des couleurs ou de l’optique des sons. . . La chromatique , dit Rousseau, est une musique qui procède toujours par demi-tons en montant ou en descendant, soit dans le ton majeur, soit dans le ton mineur. Celle musique pourrait encore se diviser en quarts de tous ; celle-là est inconnue parmi nous et serait peu goûtée ; nos organes no vont pas jusqu'à sentir des gradations si subtiles (20 8).

« Je lie sais si le P. Castel a pris celle idée dans Turnèbe ou dans quelque autre, mi s’il la doit à son génie. Kircher, Newton, avaient fait de grandes découvertes, telles que la proportion de la réfraction de la lumière et des sons, avec la différente longueur des cordes, etc. Mais le P. Castel, dans son Optique des couleurs, et dans plusieurs dissertations, l’a poussée plus loin que personne ; il l’a même portée à l’excès en voulant réaliser cette musique oculaire, et prétendant qu’elle devait donner autant de plaisir que la musique sonore , au moyen d’un clavecin très-artisteroent arrangé, où, au clavier ordinaire des sons, répondait un clavier plus élevé des couleurs ; chaque couleur analogue à chaque louche. A l’extrémité de la touche était placé un (il d’archal, au bout duquel on voyait un petit livre dont les feuilles étaient des rubans ou des morceaux de papier de la couleur requise. Ce livret demeurailfermé; mais à mesure qu'on faisait baisser une louche, le lii d’archal correspondant se levait et faisait ouvrir son livre qui présentait la couleur, et on entendait uû son: l’un s’oirrait à l’œil, l’autre frappait l’oreille, et leur union faisait apercevoir à l’esprit l’analogie de ces deux objets. Ce petit jeu de livre qui s’ouvrait et se fermait faisait d'abord rire, mais bientôt ennuyait et déplaisait même, parce qu'il faisait diversion à la mélodie et h l'harmonie

(i’iÜ) Il s’agîi ciTiclivcmcal ici de fcnnliiét fondées sur ks peliu iuiciftfllts, inappréciables a noire

de l’air qu’on jouait. L’analogie de la progression de l’harmonie des couleurs avec celle des sons que personne ne conteste, formait, selon l'auteur , un vrai concert Irès-piquanl et très-agréable, ce que personne n’a senti. Comment ces petites marionnettes sautillantes exciteraient -elles celle sensation vive, cette harmonie moelleuse, cette mélodie coulante, ce tableau des passions, de sentiments, de mouvements qu’on trouve dans la bonne musique I Ce clavecin ingénieux est tombé avec son inventeur.

« Le nombre des couleurs, aussi bien que celui des sons, est infini: mais enfin ces dégradations de nuances deviennent imperceptibles, et sont perdues pour les yeux comme pour les oreilles. Chaque auteur les divise et multiplie à sa manière; rien n’est certain dans ce détail. Le P. Castel croyait en distinguer jusqu'à douze cents; il devait avoir un bon microscope. Pour les faire sentir, il fil faire dus rubans pour chacune des couleurs qu'il croyait primitives, et de la combinaison desquelles résultaient toutes les couleurs intermédiaires. Dans le ruban rouge, par exemple, au moyeu du mélange gradué des fils, on montait de la nuance/a plus claire jusqu’à la plus foncée, d’où on descendait par les mêmes degrés ; ainsi du bleu, du veii, du jaune. Pour avoir une échelle générale, une gamme de toutes les couleurs, il avait fait faire un ruban extrêmement long où toutes étaient réunies , comme si on eût cousu l’un à l’autre tous les rubans particuliers de degré en degré, l’une produisant l'autre, depuis celle qu’il appelait uf ou la basse, jusqu'à la plus haute, ou au si. Celle espèce de gamme en rubau, va plus loin que le clavier. Le clavier ne donne que des demi-tons ; le ruban dorme jusqu’à un vingtième de ton, ce qu’aucun instrument ni à vent ni à corde, ne pourrait exécuter, ni aucune oreille distinguer. L’oreille a moins de finesse que les yeux cl n’a point de microscope acoustique, comme les yeux en ont un oculaire. D ailleurs le cia - Vier procède d’octave en octave, cl après avoir parcouru tous les dcmi-Lons, en commence une autre et moule par les mêmes degrés. Ce ruban général n*est qu’une octave dont les intervalles sont infiniment divisés, puisque chaque couleur primitive n’est qu’un ton... . etc., etc. » (P. 6 et 7.)

Ce système, si ingénieux qu’il puisse être, et tout en reposant sur une base vraie qui est l’identité des lois générales du son et do la lumière, n’en est pas moins radicalement faux dans ses applications, en ce qu’il suppose une corrélation exacte entre les phénomènes de l’oreille et les phénomènes de la vue. Les sons, combinés dans un certain ordre musical, et selon les lots d’une syntaxe qui n'est autre que ce que nous nommons tonalité , parlent un véritable langage à l'homme, langage qui, pour être plus uiys-

onille et basées sur rinstititlion de la parc’e, comme oii le verra à l'art etc Tosaiits.