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musique d'église. Jn fuis mot-mémo im épisode, et je vais tArlier de rentrer adioiltnient, car enfin épisode est une partie de la fugue, et la fugue, comme le contrepoint, comme le canon, sont sortis de I Eglise, et sont des formes de ce qu on appelle la musique sacrée. . ...

ÉPn'RK (Chant of. i. ). — L Epttro doit so chanter sur uno seule note, do cetlo manière, d'après les traditions romaines:

« s7»— « a ■ a e-a-Ftiu

l.t.s li-o Episniliu lie- -ai Pau-ti A - [lusiili a I.I.-

rinilii-os. Fralrea, (UwivonienUlms tobit in uuuiii,

LK> - mi-iii-cam cœiium mandti -ca - rc.

Il n’y a d’exception qu'il la finale des plir. ses interrogatives , où l’on modulo ainsi :

Qaid i.i-cam vu-!>is! Lan-, lo mis?

Dans la liturgie parisienne, le texte des épltres est ça et lit surmonté des signes V et A : ce qui indiquo qu’en général le récit musical roule sur une seule note, comme dans lo Romain, mais que toute syllabe, surmontée de la tiguro V, se fait è une tierce mineure inférieure de cette dominante, et que la Particule de diction, chargée do cette autre figure A, comme dit Lebeuf, doit être au contraire élevée à la tierce mineure. I.'aslérisque ou petite étoile, qui so trouve b la lin du texte de l'Eptlre, désigné l'endroit précis où la syllabe porto les notes toi, la, h», pour remonter cl finir sur la dominante.

C'ost lit un système de notation fort ingénieux et fort commode.

Il existe, dans les diocèses qui suivent la liturgie romaine, beaucoup de petites variantes dans la manière de chanter l'Epttie; ces variantes sont, en général, des modifications plus ou moins prononcées do la méthode parisienne. (Th. Nissan.)

EPITIIR FARS1B ou fabcih, farta, farda, rpistola fartila, mots que le Glossaire do Du Cange dérive de farcire, fourrer, remplir, entremêler. — On appelait autrefois ainsi l’Eptlrcde certaines messes solcnnellos, tirée soit do la Bible, soit de la légende latine du saint de qui on célébrait la fête, et dont les versets, reproduits dans uno paraphrase ordinairement rimée en langue vulgaire , étaient chantés alternativement avec les cOuplots français par plusieurs personnes,

(537) M. Achille Jtlbinal (Mystères inédits iin XV» sii'Je, I. I", préface, p. 9; Paris, cbei Tccliencr, IS57) prélcml que les épines farcies étaient des cirants alternatifs du peuple cl lia clergé, lesquels s'exprimaient, dtl-il, i un rs latin, r autre en langue r ni jarre C'est une erreur. Eus épilrcs larcin étaient

jamnon est

qm se répondaient ainsi i.ans un idiome durèrent. Ce>t mi souvenir bizarre, mais traditionnel, do l'ancien usage où l’on était dans les églises des Gaules do faire lire le- Actes des saints durant la messe, usage universellement suivi avant lo ix* siècle, comme le prouve, d’après Alcuin, Vifs S. Vedasli, l’abbé Lebcnf dans sa dissertation Ile l étal tics scicntcs dans ['étendue de la monarchie française tout Charlemagne ; Paris, chez Jacques Guérin, 1734.

I.orsquc, au moyen Age, lo latin cessa d’ètro compris des populations, commo les livres, avant l’invention do l’imprimerie, étaient fort rares, et que d'ailleurs beaucoup de gens ne savaient pas lire, nn Imagina de faire chanter en langogo populaire la paraphrase de l’Eptlre de Ta messe ou bien les Actes des saints, pour soutenir l'attention des fidèles, graver dans lour mémoire l'histoire des saints et des martyrs, et les exciter è la vertu par do pieux exemples. Cette pratique, adaptée h l’état du la civilisation de ces temps, so généralisa bientôt, et los évêques la réglèrent par des ordonnances. Eudes de Sully, évêque île Paris, prescrit, dans un statut relatif aux réjouissances des fêtes de Nucl, que l’olliro de ces fêles se composera do la niçsso, des heures canoniales, à quoi l'on ajoutera IVpllrc farcie, qui sera dite par deux clercs en chape de soie : Hissa simililer cum calrris horit ordinale celebrabilur ab aliguo prtediclorwn, hoc adrlila qtsod epislola cum fitrcia dicelur a duobus in cappis tericcis (337). Lo catalogue des livres lilurgiquos conservés dans i’église do Saint-Paul, à Londres, en 1293, attcslo également cette singulière innovation introduite dans lo rite catlioliqucdo l'Europe occidentale.

L'aJibè Lebeuf, auquel la science est redevable do tant d'écrits aussi remarquables |>ar l'érudition que par l'habileté do la critique, après avoir observé dans son Traité historique eur le chunl ecclésiastique, qu'on ne trouve point, avant le xu* siècle, de cantiques cil languo vulgaire notés, cxccplé dans les livres dp chant ou livres d’église, s'exprime en ces tenues sur lo sujet que nous .traitons ici : • Demi Edmond Marlène a tiré d'un Missel manuscrit de Saint-Galien do Tours, de six b sept coûts ans, la formule des complaintes que l'on y rhantoil lu jour do S. Estienne lendemain do Noël. Ou peut voir dans le Glossaire de M. Du Gange les preuves que c’éloit un usage universel dans toutes les provinces do Franco. A Aix en Provence, disent les savants auteurs de la nouvelle édition finie en 1733, on chante encore l'EpItro de S. Estienne en langage alternaliveiuonl latin et frauçois, et on appelle cela Lee Plante de saint Cstèce, c’est-iidire Les Plaints do saint Estienne. On mi

rhanlces ainsi pour le peuple et nuit par le peuple : le texte du Statut d'Eudes de Sully, que nous venons tic produire d'après l'aldie lebeuf, et l'usage encore suivi aujourd'hui 5 Aix, eu Provence, ne laissent ancun doute à eet égard.

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560 EPI DE rL.WN-O.llANT. EPI

Le siou. ilo Mo'éon (Lebrun Dcsmarclhs), dans scs Voyages lilunjiqurt en Frunce, ou recherches faites en inverses villes (lu royaume; Paris, in-8\ 1718, p. 323, a aussi remarqué que les farcis cil langue latine élaienl encore en usage dans plusieurs diocèses. « Je crois, dit cet auteur, avoir déjii dit que les tropes étaient des strophes ou paroles entremêlées entre Kyrie et F.leison, qu’on chante encore à I.yon, h Sens et ailleurs. On en a retranché les paroles, et on en a cependant conservé les notes; c’est ce qui fait aujourd'hui celte grande traînée de notes sur une seule s\ llabe. > Ceci explique le maintien de cette interminable sério do notes parasites qu'oITrent les livres de chant de beaucoup d'églises, et qui ne sont plus aujourd’hui qu'une fatigante superfluité.

I.rs citations suivantes sont plus positives encoro & cet égard. « On Iriomphoil les grandes antiennes O (dans l'église de Saint- Maurice de Vienne), c'est-à-dire qu'on les répétait après chaque verset du Magnificat, comme h Lyon, et comme on fait encore à Rouen trois fois au Magnificat et nu Benedictus des fêtes triples ou solemnclles. » ilbid., p. 13.) Dans lu diocèse do Paris, et dans ceux qui ont adopté son Bréviaire, la grande antienne O, du temps de l'Avent, qui précède lo Magnificat, est répétée encore deux fois, avant et anrès le Gloria Patri qui suit ce cantique.

• Le cantique Magnificat, ajouta le sieur de Aloléon, est triomphé à Saint-Jean de Lyon le 17 décembre et les 6 jours suivants, do sorte que les antiennes qui commencent par O sont entremêlées en trois parties, dont l'une est chantée alternativement par l'un des deux chœurs après chaque verset du Magnificat jusqu'au versot Deposuil, après lequel elle est chantée entière après les autres versets du cantique. On entonne et on chante submissa voce le cantique Magnificat, c'est-ii-dire moins haut qu’è l'ordinaire; et cela sons doute aliu de faire paroltre davantage le à Sicut locutus est, etc. , u'on chante plus haut selon cette rubrique u dernier Bréviaire de Lyon, prrtie d'biver au 17 décembre, p. 233 et sutv. « In clioro « submissa voce intonat canticum Magnifient, « et tic canitur usgue ad versum Sicut locum tus est « exclusive » Et plus bas ; « Hic « vos elevatur : Sicut locutus est, » etc.

« Le samedi avant la Septuagésime on triomphe le Magnificat ; le lendemain, dimanche do la Septuagésime, le pseaume Cali enarrant, au 3' nocturne, jusqu'au i Et erunt ut complaceanl exclusivement ; io dernier pseaume des Laudes: Laudate Dominum île ralit, etc., et le canliquo Bénédictin jusqu'au » llluminarc, après lequel on chaule l’antienne tout entière » etc.... [Ibid., pp. 425. 42G.)

Ces diverses citations et d'autres quo nous pourrions encore ap|>orter, attestent la persistance d’une pratique qui est un monument curieux et permanent d’anrions usages chers à l'Eglise des Gaules, et dont

Vèpllre farcie est l'expression la plus originale.

. En fait à' épltree farcies, nous en transcrirons ici une. qui aura pour beaucoup de lecteurs tout l’attrait de la nouveauté ; cor, bien que citée par l'abbé Lcbcuf d'après les continuateurs de Du Conge, elle n’a été mise au jour qu'environ un siècle après les travaux de ces savants ; c'est celle qui est chantée h Aix, le 20 décembre, pour la fêle de saint Etienne. M. Kaynouard. qui a publié un Choix des poésies originales des troubadours, est le premier qui ait édité ce document en langue romane, h peine connu de quelques érudits. Depuis lors, il en a été publié une copie nouvelle dans les notes qui accompagnent la Notice sur la bibliothèque d’Aix, par M. Rouard, bibliothécaire do cette ville, lequel y a joint une version imitant le vieux français, ainsi que lo texte plus moderne seul chanté aujourd'hui. Cette pièce romane se trouve à la suito du manuscrit du Martyrologe composé par Adon, archevêque de Vienne, mort en 875. Ce manuscrit n'est que la reproduction d’un ancien exemplaire a l'usage de l'égliso métropolitaine d'Aix, dont le chapitre ordonna, en 1318, défaire une copie nouvelle, ui appartient aujourd'hui à la bibliothèque e cette ville, dite de Méianet, du nom do son noble et magnifique donateur. Evidemment ce morceau de poésie romane est d'une époque antérieure aux pièces du mémo genre, publiées par l'abbé Lcbeuf ; il se recommande donc, à ce titre, à l'attention particulière des philologues. L'antériorité de ce document est incontestable. C'est à raison de l'état de véluslédo l’ancien Martyrologe, dont se servait l'église d'Aix, que le chapitre délibéra de renouveler ce vieux livre, chargea Jean de Trust d’en faire une nouvelle copie, et Jean do Valhelle d'en surveiller l'exécution. L'extrait de la délibération du chapitre, transcrite ou recto du feuillet 1G2, ne laisse aucun douta sur la préexistence de celte épilrr farcie au manuscrit conservé à Aix. Nolum sit cunclis prœsentibus et fuluris quoi! a nno Domini millesimo. CCC’V’Vlll', Capilnlum Eeclesiic Aqurnsis, scilicet dominas ArcAidyaeonus, dominas Sacrifia, et dominas Gnillelmut Stephnni Canonicus Ecclesiœ Aqurnsis, ricarius generalis , et quant pluies alii voluerunt et ordinaverunt qaod martilogiam (sic) velus scribecetur et renovaretur de novo per me Joluuinem de Treesat scriptorem in minium ; cl super hoc contlilucrunt dominum Jacobum de Vallebelle in principio supradicti operis martilogii, scilicet de parcamenis, et de scriptura et Ùluminatura et ligatura, usque ad complctir/ncm sicut nunc est.

Nous pensons, comme M. Rouard, que le style roman de celle pièce en fait remonter l'existence fort au delà de ht transcription que l'on (il, en 1318. du vieux Martyrologe.; et, s’il ne parait pas certain, comme I insinue sans preuves lo bibliothécaire cl Aix, quelle est contemporaine de l'archevêque Adon, elle nous semble, du moins, se ralta-

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