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GLA

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restant les mêmes, il résulte d'un loi changement différents intervalles et diverses pro|>ortions, en d'autres termes, dilTérenles formes et différents sons. Et, parce que ce genrt s'éloigne de la premiéro invention du chant (le diatonique), on lo tient plus pour accidentel nuetpour nnturel, et, à cause do sa propriété d’être chaugeablc, il prit son nom de la couleur qui est accidentelle.

D'autres auteurs ont renchéri suivant leur imagination sur les rapports du chromatique et de la couleur.

Olympe, en divisant le semi-ton en deux parties, l’une montant, l'autre baissant par deux mouvements contraires vers ledit semi-ton , inventa le genre enharmonique. Ou l appeilo enharmonique, c'est-à-dire, extrêmement joint (rapproché) estramamente ujunlado, ou, comme d'autres veulent, inséparable. Mais Pierre Aaron dit quo enhar signifie beau, parce qu'il est manifeste qu’entre les autres genres, celui-ci contient en lui la connaissance des éléments, et cet accord des sons que les Grecs appellent hermosmenon.

On peut conclure que le genre diatonique est formé naturellement comme fondement de la musique;

Que le genre chromatique est artificieusement formé pour l'ornement du précédent;

El que le genre enharmonique l'a été également pour apporter la dernière perfection au naturel et artificiel système musical diatonique ci chromatique.

— Cet article, que nous avons traduit prosue mot à mot de Cerono (liv. il, ch. ,T2I, onne une notion si exacte des trois genres, surtout du diatonique et du chromatique (l'enharmonique u'en forniantpas évidemment un troisième pour nous), que l'on dirait que l'auteur ail eu la notion dus délicatesses et des raffinements de notre tonalité. Il vient corroborer ce que nous établissons, partout où le sujet lo comporte , sur la destination de la musique, ici consacrée à célébrer les louanges de Dieu sur un mode supérieur, impassible et calme, et qui fiarlicipe empirique sorte des attributs du l'Etre par excellence; là, se bornant à chanter, sur un mode terrestre, les joies, les agitations, les inquiétudes, les désirs qui ne dépassent pas l'horizon de cette vie, et qui n’entrevoient pas même une existence au delà de celle des sens; et cela, quelle que soit la destination fictive quo l'homme donne à ses œuvres, sans quo celles-ci puissent exprimer autre chose que l'ordre d idées et de sentiments qui leur est imposé parla constitution même du système d'art dans lequel elles ont été produites, fl y a donc eu daus tous les temps deux formes d’art constituées, l’une sur do grands intervalles, pour exprimer les rapports de l’homme à Dieu; l'autre, sur de petits intervalles, des nuances d'intervalles, engendrant certains frémissements, certains chatouillements de Uoreille , pour exprimer les rapports de I homme avec la créature; do là les deux genres diatonique et chromatique, le premier fondé sur les intervalles des sons considérés àVctat de nature ; le second fondé sur les

altérations de ces mêmes sons, altérations

qui créenlartificiellomenîentre ces intervalles

une foule de sympathies, d'affinités, d'attractions, source de mille émotions diverses Cesdeux ordres d’idées dans l'art ontpu suùl sistor ensemble, tant que l'un a été dans la dépendance de l'autre ot comme son complément; mais dès que, ainsi que nous le voyons dans l'étal actuel do la musique, une tonalité s'est établie et développée sur des cléments incompatibles avec ceux de la tonalité qui l'a précédée, alors il nepeul plus y avoir partage; il faut quo l'une ou l'autre ail l’einpiro. C'est maintenant le tour de la tonalité mondaine, celle qui est fondée sur lo chromatique, In note sensible, ladissonance. Tout ce quo nous dirons et tenterons nu rendra pas le sceptre à la tonalité diatonique du plain-chant. Mais néanmoins, ce sera beaucoup de montrer la nature da la constitution, la puissance et les limites, de cello ui nous régit; son expression illimiléu ans l'ordre dos senlimeuts humains, et combien il est insensé, profane parfois, de demander l’expression d’uno foi socioleà un art qui no repose que sur le moi individuel, et de faire nommer Dieu à un art qui u'affiriue quo l'homme.

GLAS, ou Cl»s, ou Glais. — La plupart des élymologistes font dériver ce mot du verbe grec «fais. (klaii), pleurer, ou do «J«Cv (klazi), faire un bruit aigre et perçant. L'auteur du Dictionnaire provençal et français, ou de la langue d’Oc ancienne et moderne, feu le docteur Honrioral, le dérive du basbreton glas, même signification que le verbe clango, ou derfamo, parce qu'anciennement, dit-il, lorsque quelqu’un venait d'expirer | on l'appelait trois fois par son nom, avant que do le déclarer mort, d’où l'expression encore en usage aujourd'hui; en parlant d’un malade désespéré : De œgro conclamatum est. Sans conleslor la justesse d’une étymologie qui fait dériver le mot clae ou glas du mot grec Aaio ou de tout autro qui implique l’idée de lamentation , nous ferons observer que le mot clas ou glas ( classicum ) a longtemps signifié l'ensemble de la résonnance de toutes les cloches d'un clocher (eoncordia campanarum). On peut voir à ce sujet une foule de textes rapportés dans Du Cange(éd. de Didol, 18à2). Ainsi, par exemple, on lit dans le Roman du Renard :

Les cordes corl tantost sesir.

Les sains sonne de grant air,

A Glas sonne, cl à qoareiUon.

et plus loin :

Atant a fel le Glasfenir.

et dans le Roman de Varces ms. :

N’ont chapelle en la ville où il eusl clocliier.

Ou ti Glas n'en sonnast por le lloy essaucier.

Une charte citée au lom. Il Monastiei anglic., p. 219, porte : Si sonnèrent tôles tes cloches de l'abbage en maniéré, de glas: et dans l'Histoire de Merlin, ms. ; El ot un gratis glas de chiens qui faisoienl grand noise.

&',r> CLV ni(.TIO.NNAlHE (.1.0 o;,c

Et plus loin : Elle n dedans son cor» brakes tout vis qui glatissent.

On Utile même dans le Rituel deSoissons:

■> Debent omnia signa ecclesiæ pulsnri, et tnutliu quoi! omnis consecratio sæpo dicli chrismati compleatur. Post glassum nutcin isliiui ncmopræsumnt in bdn ci vitale signuin aliquod pulsare. » (Apml Martes., De antigua Eeclet. discipl., p. 330.) Et dans Consurtud. Sangcrman. ad calcem histor. ejusdem monesterii, pag. cxxxvu : t Tune juniores innnaciii pulsabunt/e glais. in parva turre. * Ibid., pag. celui : * Debent primo pulsari oui nés grossie campante in magna turri ; secundo du®, tertio omnes in pulsalione quœ vocatur ii glais. » Item, pag. cxliv : « Dupliciter moliones pulsabuulur in magna lurn cum glaso. »

Ainsi donc cia», ou glas, ou glais (clasneum, glaiius), signifiait le branle des cloches ou de toutes les cloches : pulsatio campanarum , ou mieux pulsatio omnium campajinrum.

Quant è la signification de rlo» ou glas, dans le sens d'une cloche qu’oti tinte. pour quelqu'un qui vient d'expirer, ou qu'on va ensevelir, on trouve dans Du Cange, que la peuplade des Gaules appelée les Arrrmc»

(Arverni) donnait le nom do clor, cliar et clia», au tintementdcs cloches pour les morts. Ce sens spécial est exprimé par le mol latin ctnssicum. On voit dans les lettres de Radulplio lapud Martes., tom. I Anecd-, col. 557) : « Volumus aidera ut monachi qui morantur apud S. Michaelem, quoliens canonicus S. Martini quotidianus in servitin ccclesim suæ ohierit, veniant ad eum sepeliendum cum cruce et apparatu suo, et per 1res dies continues célèbrent pro defunctis Misses et vigilias cum classis, etc., etc. » j Clnsticum marluorum, apud Acukrii.m, Spicit.

loin. X, p. 2’*9.) Et dans I ’Ordo Cluniac., part. 1, cap. 42 : « Si anniversarius dies de cliqua cminenti persona evenerit, quoclassicu.n pulsetur, » etc., etc.

Enfin , dnns l’Epitome constitut. Ecclcs.

Valent., inter Concil. llispan , tom. IV', p. 197 : « Post obilum fiat pulsatio antiqua rnmnanarum quœ vulgo dicilur lot 1res clachs et deinde sequatur pulsatio tam ordinaria quain extraordinarin. »

I.a coutume do sonner les cloches pour un moribond ou pour un mort, afin d’avertir les fidèles de prier pour lui, est très-ancienne. Elle est exprimée dons le distique qui résume les divers usages auxquels les cloches sont consacrées :

I srt !o Douiii verum, plebem voce, congrego clcrum, Deptnclos ptoro, pcslein fugo, (esta ilccoru.

Suivant l'auteur du Recueil curieux et édifiant sur le» cloches, « le clat s'appelle à Reims l'abbé - mort , par corruption pour l'aboi de la mort, h peu près comme la populace de, la même ville dit la Porte-Mas |iour la Porte de Mars. » (P. 29.)

— V Encyclopédie des gens du monde a reproduit aussi la note ci-dessus. Nous y re-

marquerons quelques erreurs. Le glas, je le veux bien, porte ie nom d 'abbé-mors, el même obbé-mort, ce qui dérange l'étymologie donnée, mais il porte non moins généralement ie nom de glai ou glay, vieux mot français qui signifie douleur, ti n'y a donc pas corruption positive, ce mot expressif est logiquement employé. A Reims, lorsqu'un Chrétien meurt, on tinte Icnlcmeul une cloche 6 son grave au moment de l'agonie; cela s'appelle sonner un (répnssemeut. A la présentation du corps à l'église, plusieurs cloches sont sonnées en vidée, mais avec une cadence plus lente que pour les ofiii i s ordinaires. Il n’y a rien de plus lugubre qtie le glas exécuté dans celle ville le Jour de la fêle des Morts: il semble qu'une |ïlainle déchirante s’élève du la tombe pour appel, r la foule insouciante au respect de ce grand jour.

Nous pourrions élever aussi une querelle philologique sur la prononciation do la populace, qui n’est pas seule K dire : In porte Mat, la porte C’er, pour la porte Mars, la porte Gérés. Les populations du Nord qui, en général, s'expriment d'une façon dure, rauque, heurtée, lorsqu'elles se sont trouvées mêlées b une civilisation plus complète que celle de nos ancêtres les Gaulois, ont adouci une grande partie de leurs vocables hérissés d’r et d'v. Celte tendance ne devrait donc pas être l'objet d'un reproche ; un peuple qui cherche l'harmonie jusque dans son langage usuel méritait d'être traité avec plus d'indulgence. (N. Davio.)

GLISSER. — Manière de jouer ta pêchée sur l'orgue. « O 1 joue la pédalo des deux pieds : 1“ en poussant de In pointe ou du talon ; 2" en glissant d’un mémo pied ; 3* en substituant I un des pieds à l'autre, ou la pointe au talon, et rire versa

«Le glisser se fait d'une noire (touèhe) sur une blanche (touche), en montant ou en descendant d'uu demi-ton et par la pointe du pied. Le glisser se fait encore sur une seule louche blanche et cela pour se préparer une bonne position. Par exemple, |iour lier du même pied, ré, mi, fa, fa dièse, on doit commencer par la pointe sur le ré, ensuite on met le talon sur le mi, mais pour arriver alors avec la poinleau fa diète, il faut avancer le pied en glissant du talon sur le mi. Eu faisant le même passage en descendait, il faut reculer ie pied en glissant du talon sur lu mi afin de pouvoir atteindre par la pointe au ré. » f.Ye uveau Journal d'orgue, par M. I.euvevs.)

G LOCK ENSPI EL (Caiui.loü). — « C’est chez les Allemands un jeu composé du clochettes au liou de l'être de tuyaux. Ordinairement, on le place dans l’intérieur, derrière le principal un montre; quelquefois il est à l'extérieur, où l'on voitdes anges placés dans une gloire, tenant d’une main une clôchitle sur laquelle ils frappent avec un marlen.i qu'ils portmt dans l’autre main. Il y n des carillons qui sont munis d'un éloulfuir eu cuir ou en drap, pour empêcher les sous de