IMP DE PLAIN CHANT. IMP

Au temps ue sium firégotre, ces ino tes étant devenus insuffisants, ce Pape lit dériver de chacun des premiers, un second mode auquel il donna pour point de départ la quarto au grave du mode primitif, en sorte que le son qui dans celui-ci était le principal se trouva placé le quatrième dans le mode dérivé. Ainsi le mode :

ri mi fa loi la si al ré, par le renversement de la tonique à la quarte inférieure, donna naissance au modo :

la si al ri mi 'a soi la , et ainsi des autres.

Il en résulta que les quatre premiers modes engendrant chacun un second, un dérivé, ne se présentèrent plus dans le même ordre. Au lieu de les compter par premier, second, troisième, quatrième, »n les compta par premier, troisième, cinquième , seslième, par l'intercalation des modes dérivés. Ceuxci furent appelés authentes ou authentiques, supérieurs, et les autres plagaux, collatéraux, inférieurs, etc. Enfin, à cause de la

filace que les uns et les autres occupèrent, es dérivés furent appelés pairs, les premiers impairs.

IMPARFAIT. — a Ce mot a plusieurs sens en musique.

< Le temps ou mode imparfait était, dans nos anciennes musiques, celui de la division double.

« Une cadence imparfaite est celle qu'on appelle autrement cadence irrégulière.

• Une i ousonnance imparfaite est celle qui peut être majeure ou mineure, comme la tierce ou la sixte.

• On appelle, dans le plain-chant, modes imparfaits ceux qui sont défectueux on haut ou en Las, et restent eu deçà d’un des deux termes qu’ils doivent atteindre. »

(J. -J. Rousseau. ;

IMPOSER L’ANTIENNE, imponere, imperare, injungere, prœcipere.pracinere. — C’est entonner une antienne et imposer en quelque sorte & un autre l’intonation qu’on a prise ; ce qui, pensons-nous, rentre dans le sens déporter l'antienne. « Reliquœ anliphonæ imperantur religiosis presbyleris et antiquis per illos.qui exsequuntur officium cantons : antiphona vero de Benedictus semper imperatur Dompno abbati Dominicis diebus et festis apostolorum, et magnis et simpli—

cibus duplicibus, si præsens fucrit In

diebus vero trium leclionum non imperatur prædicta antiphona, sed incipitur per ilium, qui exequitur officium cantoris. {Or dm. mss. S. Pétri Aureœ l’a/.). Le même Ordinaire dit encore : • Psalmo sic finito, unus de cantorihus pracipiut antinhonara de Magnificat Dompno abbati, et abtias dieat antipbonam, videlicet, respero autem sabbali.»

Un autre manuscrit de l’église de Cambrai fol. 6, v*, dit : « Cantor major procedit in

clioro in capa sua præcipieog O majori-

bus per ordinetn. >

Lorsque le custode du cbeeur, custos chort,

demande au chantro à porter l’antienne a un des chanoines, on dit alors qu'il requiert l’antienne, requirit antiphonnm\: quam u runtore requirit , quia ab eu omnia requiruntur. (Voy. Du Casc.e, au mol Requirere.)

On dit aussi imposer le psaume, les ’itanies, imponere psalmum, Itlantam. • Scliola vero ad nutum diaconi impoint litaninm. » ( Ordo romanus.) « Quo loco idem celebialor moi pit Te Beum laudamus , iujungenle majore cantorc. » Ordin. eccl. Camer,, ms., fol. 1, r*). (Ap. Du Casue.)

— L’Ordinaire do l’église cathédrale d’Orléans nous apprend qu’un chaîner fut condamné è un jour de prison.au pain et b l’eau, pour avoir entonné l'introït Marui'l, au lieu de Sacerdotes. [Ibid., p. 187-188.)

— « A Laudes et b Vêpres les enfants de chœur (dans l'église de Saint-Jean de Lyon) aussi bien que ceux de l’église do Vienne, imposent les deux ou trois premiers mots des antiennes, en sorte que cela fasse un sens; et dos perpétuels ou des chanoines, selon les fêtes, imposent les psaumes. — Il y a encore quelque chose de plus rigoureux dans l’église collégiale des chanoines do Saint-Just, où l’on observe très-exactement tout ce qui se pratique è Saint-Jean de

Lyon Si un chanoine ou un perpétuel

de Saint-Jean impose mal une antienne, on le chasse du chœur pour cet office, et un autre recommence l’antienne. Voilé comment on usent des personnes è qui le culte de Dieu n’est point indifférent, et qui ne font point son œuvre avec négligence, de peur u’encourir la malédiction de Dieu, prononcée par la bouche de son prophète. C’est là le vrai moyen de contenir chacun dans son devoir. » (Voyages liturgiques, pp. 62 et 70.)

IMPROVISATION. — «L’orgue, dit-on communément, est l’instrument do l’imprévu; il faut donc, pour en toucher, être toujours prêt à improviser.

• C’est là une dos erreurs qui, plus d’uno fois, ont perdu l’orgue, et qui, maintenant encore, l'empêchent de se relever.

• Je proteste doue contre la fureur d’improvisation qui s’est emparée des organistes italiens, espagnols et français. Depuis un siècle, il n’y a qu’une école qui sache loucher l’orgue et qui sache écrire pour l’orgue, c’est l’école allemande; or, elle compte un si petit nombre d’improvisateurs, que, maigre la hauteur de leur talent, hauteur prodigieuse, fondée sur la science la plus exacte et le sentiment le plus grave, on peut dire de l’école allemande quelle n’improvise pas : elle lit.

• C’est en lisant qu’on est sûr de n’offrir à Dieu que le résultat d’une pensée mûrement réfléchie, et de retremper son imagination à la source des grands maîtres.

C’est en improvisant qu’on est sûr de parler étourdiment, incorrectement, de compter sur son imagination, et d’y compter toujours; comme si I imagination, abandonnée à elle seule, n’était pas la folio du logis.

707 IUP DICTIONNAIRE 1MP 70»

« L'improvisation perpétuelle est surtout mauvaise en ce qu’elle tend à substituer le gtnlt irréfléchi dfun seul individu aux exienccs d'une grave assemblée, le caprice

la science

< Car l’art aussi subit ces aeux lois, dont la première est exploitée par les ignorants et les paresseux, la seconde par les travailleurs, qui cherchent franchement la science et l'expérience. La nécessité de préférer la musique écrite, comme fixant et agrandissant la langue musicale, est de

toute évidence. .

« Malgré ce que j'ai dit contre la fhreur d'improviser, qui usurpe b l’orgue les’droits sacrés d'une lecture sévèrement choisie, l'improvisation sera toujours la manie du plus grand nombre.

« Improviser, c’est bientôt dit. On se figure avoir improvisé, quand on a jeté au hasard quelques phrases sans unité

o Improviser , c’est lire, sans doute, è livre Ouvert dans son imagination, mais y lire quelque chose, et non pas rien; c'est y déchiffrer une idée nette, complète, bien conformée, ayant tous ses membres, avec le mouvement et la vie; un thème enfin et ses développements naturels; des formules arrêtées, précisés, avec toute la symétrie et l’élégance do leur application. Pour parler ne faut-il pas avoir quelque chose à dire?... La mnsiquo n'est nas un assemblage de syllabes; c'est une langue avec sa syntaxe et son but, qui est celui d’exprimor une idée? Qu’est-ec encore une fois qu’une idée , ou, comme nous l'avons dit, un thème avec ses développements? C'est une mélodie régulière soutenue d’une régulière harmonie. Quelquefois la mélodie est contenue dans l'harmonie môme, et comme roulée dans les feuilles et les fleurs déco bouquet offert A Dieu par l'âme de l’organiste.

-« Toute idée musicale est soumise à une mesure, et l'assemblage de ces mesures h un rliylhme. La mosure règle la quantité et la longueur .des notes , et le rnythiiie classe d une manière parallèle un certain nombre de mesures, les unes en face des autres. Vous adoptez une mesure uniformo pour tout votre morceau, pour toute votre idée: ainsi, la mesure à deux temps, jn suppose; et vous gardez ce genre de mesure pour toute la durée de voire discours musical. Le mouvement de votre iinaginaiion exige-t-il, comme cela se voit souvent chez les grands auteurs, que vous changiez de mesure; que, par exemple, vous passiez des deux temps aux truis? Ce sera encore pour une certaine masse de mesures, et non pour une ou deux seulement; autrement vous ressembleriez è ces poulains échappés qui, du pss le plus tranquille, passent au galop pour une ou deux secondes, puis s’arrêtent aussi brusquement, puis avancent, puis reculent, et fout en un clin d'œil tous les tours que leur dicte la panique ou quelque autre instinct capricieux.

« L’affaire du rhythuie est moins sensible au premier abord; il ne s'agit que do s'y exercer. Le rhythmo ne s’entend ici que de lu carrure des phrases ou de leur parallélisme. Il oppose à une phrase de quatre, six ou huit mesures, une autre phrase de même calibre; on no sent pas toujours, h la première audition, si la carrure est exacte; il faul le vérifier; car ce parallélisme est de rigueur, pour la satisfaction de l'oreille, comme pour la complète exposition d'une idée - . . .

« En analysant dos fragments de grands maîtres do récolc musicale religieuse, on trouvo quelquefois à la fin de leurs pièces, en manière de péroraison, un certain nombre de mesures excédâmes, et soutenues par une note de pédale; mais ce n’est qu’une exception h la règle généralo que nous venons de poser; exception qui ne se rencontre qu’à cet endroit final, et qni s'appuie sur une tradition sacrée, quasi liturgique On sait que le plain-chant est une parcelle de l'ancien syslème de musique, qui ne parait pas avoir connu celui que nous pratiquons aujourd'hui; et, par conséquent, la mesure nous semble être un des signes distinctifs de la musique moderne. Or, au temps de la musique non mesurée, lerhjtljmc suivait surtout lu direction que lui imprimaient les paroles, et ces paroles «'étaient pas toujours rimées ni même scandées, témoin les antiennes de plain-chant. A la Un des pièces de musique religieuse, on réservait toujours pour l'Amen un certsin nombre de mesures, sans affecter un rbythme bien marqué, sans trop s’occuper du rbythme qui avait gouverné la pièce totale. C’est encore cet Amen, cet Alléluia, qui se reproduit aujourd'hui dans toutes les pièces de la grande école d'orgue, même dans l'école protestante, qui continue, sans le savoir, de termiuer ses chefs-d'œuvre par ce signe do tradition catholique.

« Comme tradition de musique sans mesure, mais non sans rbythme, nous avons encore dans le système moderne le récitatif et ses dérivés, comme les points d'orgue et les rQlenlitetemenls ; mais, è part ce ftt/t nombre d’exceptions, la mesurcet le rhy tiirnc sont les éléments nécessaires de toute musique, par conséquent de toute improvisation mesurée.

« Résumons-nous: pour improviser, c’eslè-dire exprimer une idée, commencez par avoir une idée.

» Mesurez-la.si vous voulez qu’on lasuive. Rhylhmez-ln, si vous ne voulez pas l'estropier, c'est-è-dire la jeter en ce monde avec un corps sans tète, ou deux têtes saus jambes ni bras

< L’improvisation n'cst-elle pas un don naturel? Peut-on s’apprendre à avoir des idées? L'un n’eropêcne pas l'autre :,

Nascunlur poelx, fiant ornières.

« Vous ne serez pas né poète, mais vous deviendrez orateur. Et si vous refusez U'au-

mil DE PLAIN-CHANT. INS 110

«rendre O devenir improvisateur, vous n’en iuipiov iserez pas moins, et vous le ferez trèsmsl, contrairement 0 toutes les règles de i’art et du goût.

< Sans doute, les hommes naturellement Inspirés pourront toujours, à travail égal, dépasser les inspirations acquises, parce que leur imagination est une mine féconde qui augmente les ressources du travail; mais rarement les inspirés par nature travaillent autant que les autres-, et ceux-ci ont, surtout à l’orgue, un avantage qui fuit ordinairement les iuiprovisatcuts naturels, c'est l’esprit des combinaisons scientiliques, esprit nécessaire à la richesse d’harmonié religieuse. Les improvisateurs naturels sont plutôt mélodistes, parce qu’il est plus facile d’entasser des phrases sans contrepoint que de concevoir a la fois un chant et sa basse harmonique; ils sont si fort habitués à être servis & l'instant par leur imaginai iou chanteuse, qu’il leur répugno de chercher quoi que ce soit, et pour harmoniser il faut chercher, chercher beaucoup, ils n’aiment pas plus à lire qu’ils n'aiment à chercher; aussi, rarement réunissent-ils la double puissance de l'harmonie et de la mélodie , la double qualité d'improvisateur etde lecteur...

« L'exercice suit la volonté. Lisez et écoutez beaucoup de Irès-bonue musique; analysez-la de mémoire d'abord, afin d'habituer votre imagination à se passer du plumes et de papiers. Quand vous écrivez, jetez à grands traits les premières mélodies qui vous viennent à l'esprit, eu indiquant sommairement les principaux effets d’harmonie. Soyez ru pitié et clair. Comptez bien vos mesures; accouplez-les ou rhythmez-les; apprenez vos mains et vos pieds à étayer cette simple surface mélodique avec une basse et des interludes convenables. Répétez cela jusqu’à ce que vous puissiez librement exprimer, sans les avoir sous les yeux, nonseulement vos propres idées, mais surtout celles des grands maîtres; et votre imagination, ainsi fortifiée par un aliment continuel de musique transcendante et de recherches sérieuses» deviendra bientôt féconde

autant que variée » (fie l'orgue, par

M. Joseph ltÉuNien, pp. 451 à 459.)

1NH ARMONIQUË, adj., gui n'admet pas oh exclut l'harmonie. — On dit qu’une tonalité ou un système musical est inharmonique, lorsque cette tonalité repose sur une gamme dont les intervalles sont inappréciables et très-rapproehés les uns des autres; è raison même de celte multiplicité de degrés, il est impossible qu'une pareille tonalité comporte l'harmonie. Telle est la tonalité des Arabes et des Indous, et généralement toutes celles qui remontent è l'antiquité. Ces tonalités sont visiblement basées sur l'institution de la parole, sur l’alliance étroite de la musique et du langage dans les premiers Sges, étoiles ont dans la parole leur harmonieessentielle. L'orgaue vocal, dans la parole, parcourt effectivement des intervalles indéterminés, inappréciables , des iuQexious en rapport

avec le sens intellectuel que la personne qui parle veut mettre eu lumière, et avec le sentiment ou la passion qui l'aniine. Mais & mesure que la musique, auxiliaire de la parole dans l'antiquité, s’est détachée du langage pour vivro d’uno vie propre et so développer dans son énergie interne et sa sphère particulière, elle a été contrainte de chercher dans une distribution d’intervalles fixes, distincts et précis, les éléments d’un sens propre qui fût pour l'flme sensible ce que le sens de la parole est pour l’âme intellectuelle. Alors l'élément de l'harmonie esl venu s’olfiir comme complément de ce sens. Telle est la tonalité moderne.

Le plain-chaut est mélodique. liA j'incline è croire qu’il l’est essentiellement, c'est-àdire que l’harmonie le détruit dans son essence.

INSTANT. — On appelait instant un signe de durée représenté dans la notation par la semi-brève, et qui étant considéré comme la parcelle de durée la plus faible qui pût être perçue par l’ouie, était réputé indivisible. « Vers le xirsièclo, dit M. Chasles ( Catalogue des manuscrits -de la bibliothèque de Chartres, 1840) , on a substitué au mol atome employé, dès lo vin* sièle, pour désigner la 376' partie de lo»/en/um qui répond à notre minute actuelle, le mol instant qu’on trouve dans le Grttcismus d’Ebrard, dans la Géométrie d’Hugues do Saint-Victor, restée manuscrite, et dans- lo nassago suivant du ms. 980 du fonds de la Sorliouiie.de la Bibliothèque nationale de Paiis : Jnstans pars teinporis cujus nuit a pars • st . Momenlum vero pars temporis est constant ex dlxiii instunlibus ; mtnutum quoque est m momentis callectum ; punctum vero, etc. »

Au m" siècle, le temps musical, tempus harmonicum, qui était regardé comme l’unité de durée, so divisait en trois parties égales, et ces parties étaient des instants, inslanlia. Musica mrnsurabilis et peritia modulations sono canluque consistent armonico lempore mensurala , dit Jérôme de Moravie. Tempus fliitem i arrnonieum i prout Itic sumilur, est distinctus tonus resolubilit in très intlancias. Instant vero hic tumplut est illncl minimum et indivisibile, quodin sono auditas clore et distincte potest perciperc (chap. 25.)

il en était autrement à une époque plus ancienne, et c’est encore Jérôme de Moravie qui le dit. Ce qui , au xn* siècle, était appelé instant, était conuu sous le nom de temps par ses devanciers ; mais il préfère l’opinion des modernes, c’est-à-dire des musiciens de son époque : Quod etiam, apud celer et . die ebatur tempus; sed modernorum, ut videtur , m elior est opinio, qui scilicet in lempore armonico molui subjecto surressionem ponunt. [Ibid.)(Vog. l’ Histoire de l'harmonie au moyen dge, par M. de Cousskmaekr; Paris, Didron, 1852, in-4-, p. 142.)

INSTRUMENTAL. — « Qui appartient au jeu des instruments : tour de chant instrumental ; musique instrumentale. >

(J.-J. Rousseau.)

Ikstruuextal. — • Qui se rapporte aux