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MENOLOGION. — Nom que, dans l’Eglise grecque, on donne au livre de chaut contenant \ Office des Martyrs.

MEHVLA. — « Ancien registre d’orgue qu'on appelai! quelquefois en Franco rossignol. Il consistait en une boite d'étain remplie d’eau, avec deux ou trois tuyaux dans lesquels l'eau était agitée par le vent; ce registre imitait le gazouillement dos oiseaux. Il est maintenant hors d'usage. » (Fétis.)

MÈSE. — C'était, dans le système des télracordes grecs, la corde du milieu, ainsi que son nom le porte, et qui joignait ensemble les deux octaves si étroitement quelle était la plus haute corde do l'octave grave (la proslnmbanomènc ou l'niouléo comprise), ut la plus grave de l'octave élevée. Alesr medium habet voci x locum , gratioris quidem diapason acutissima: arutiori) gravissima. Fr. Gafori, lib. i. Music. instrum. , cap. 4.) — Et encore : Sitgue mes', omnium per fret tssimi et consonantis harvio-nit i sgstetnufit rhordnrum pncslnntissimn ; gua guident er ishntr , extrrma algue mediœ nmbarum diapason harmonirr disponuntur ; rrrutn ablata, harmonica mamillunt eonsi slentinm. [Ibid.)

Kuclidc envisage la mise comme la conjonction entre le lélrnrordo des conjointes et le létracorde synemménon ; Media est conjunctio tetrach'ordi meton , et lelrachordi sinemenon, quœ conjunguntur commua» pktongo, gui est mese. (Ecclidcs in Musica.) La mise était corde immobile ou liar. picne, soit qu'elle 'terminât le tétracordo des moyennes, soit qu'elle commencé! ie létracorde des conjointes appelé autrement synemménon.

MKSOIDE. — « Sorte de mélopée dont les chants roulaient sur des cordes moyennes, lesquelles s'appelaient aussi misoides do la inèse ou du- létracorde méson. » (J.-J. Rocs-

SKAl.)

MliSOlDF.S. — « Sons moyens ou pris dans le medium du système. » (J.-J. Rousseur.)

MESON. — « Est le génitif pluriel de l’adjectif grec pisse, qui veut dire mitoyen, c’esl-ii-dire qui lient ou qui fait le milieu. C’est par ce mot que les Grecs distinguaient un de leurs télracordes d'avec les trois uuires. » (Brossas»».)

MESON (Téthacobde). — Nom du second létracorde des grecs ou îles moyennes.

MESOPYCNE. — Mol grec formé de pis»;, moyen, qui tient le milieu, cl de tru**»r, son pressé, resserré, c'est-à-dire demi-ton. Quand donc dans un létracorde le demi- hm sc trouve au milieu coiume dans la, si, ni, ré, on dit que le chant est de l'espèce mesopy me, tels sont les modes qui se terminent sur la linale ré.

MESSE. — La liturgie de la messe n’a pas été toujours composée ainsi qu’elle l’est aujourd'hui; les diverses parties ne sont Tenues que successivement, et même il s'est écoulé un ou deux siècles avant que le non» de messe ait été donné à cette cérémonie destinée à renouveler le sacritice non sanglant de Noire-Seigneur Jésus-Christ.

DICTIONNAIRE MES

Que la messe ail été chantée dni,s l'ori-

gine, c'est ce qui est hors de doute. Des Pères de l’Eglise parlent noii-sculcmcnl des chants, mais encore de la musigue divine qui accompagnaient la communion. Toujours la messe a été chaulée, car ce n’est que fort lard qu’est venu l'usage de dire des misses basses, et alors, suivant l'expression de l'auteur des Voyages liturgiques, la messe fut dédoublée.

A notre avis, une messe en plain-chant avec ses diverses parties, la procession et les chants graves, entrecoupés de longs silences qui raccompagnent dans sa marche majestueusement cndencée autour de la nef;

V Introït, que dans certaines cérémonies on répétait trois fois, et qui est suivi d’un verset do psaume et du Gloria Pnlri ; la Kyrie, les oraisons du prêtre, le Gloria, ie chant de l’EpItre, par lo sons-diacre, laquelle était dite quelquefois ad semitonium F.tangelii ; le Graduel suivi de V Alléluia cl du Trait; la Prose, si la fèto le comporte ; le chant de l'Evangile par le diacre; le Credo , qui anciennement était chanté conjointement et non alternativement par les deux côtés du chœur, ou plutôt en masse par toute la multitude, parce que c'était la profession de foi, le Symbole universel, l'adhésion au dogme catholique de tous les lidèles ; l OfJertoire par les chantres; la Préface chant magnifique précédé par un dialogue imposant entre la voix du prêtre et la voix du peuple ; le Sanrtvs, le Pater par le célébrant, VAnnus Uei parles chantres, la Communion, la Post-Communion, par les chantres encore, les dernières Oraisons par lo célébrant, cl Vite, missaest par le diacre; tout cela forme un ensemble admirable, harmonieux, et, pourquoi ne pas nous servir do cette expression, un spectacle auguste, où la beauté des cérémonies, la signification des rites, la mesure dos mouvements, l'ordonnance do Faction, su mêlent à la richesse des ornements, à la magnificence des costumes, aux mille feux du sanctuaire, à la grandeur de l’édifice, aux parfums de l'encens, aux mâles accents des mélodies, pour fürnicr uno scène sublime.

l.'orgue ajoute une nouvelle pompe à cetto sainte commémoration du sacrifice d’un Dieu, lorsque, guidé par la science, dominé par une haute pensée, l’artiste ne prèle ou gigantesque instrument que dos accents digues du temple, de la maison de la prière, son qu’il alterne avec les exclamations du Kyrie, les versets du Gloria, ou les strophes triomphantes delà prose, soitqu’il soutienne los chants du Sanclue, de VAgnue Dei, soit qu'à l'offertoire, à la communion, il se livro à ses brillantes inspirations, en déployant à In fois les ressources de son art et les elfels inépuisables de ses claviers.

Mais il faut passer maintenant à un ordre d’idées tout différent, et parler de ce qu'on ap|iellc une messe en musique. Il faut faire connaître l’origine de ce genre do code position, et c'est ici surtout que nous sentons combien nous aurions besoin U’apoclct

801 SIRS DK ILALVC1IANT. MfcS 802

b noire aide Pari dos transitions pour entrer dans le détail des faits inouïs que l'hisloiro de celte partie do l’art nous présente.

Nous avons eu l'occasion d'exposer que les

fin* mi ères compositions harmoniques étaient ormées d’une nlirase ordinairement prise dans le plain-chant, pivot mélodique sur lequel élait construit tout l'édifice de l'harmonie. Cette partie s'appelait le ténor , parce qu’elle tenait ou soutenait le chant principal. Lorsque, vers le milieu du xiv* siècle , les compositeurs imaginèrent do mettre en harmonie les morceaux liturgiques qui se chantent invariablement à la messe, les Kyrie , Gloria , Credo , Sancius et Agnus, fidèles à leurs habitudes, ils choisirent |>our thème, une des mélodies du plainchant, et comme ce thème reparaissait à chaque morceau, ces messes prirent naturellement les uoms du messe Ave, Marin, de messe Sncerdos Maynus , de messe Yiri Ga- Itlœi, selon que le chant de IMvr, Maria, ou du Sacerdos Maynus ou du Viri Galilai servit de sujet musical à ces œuvres pleines d'artificieuses combinaisons.

Jusque-là rien que do très -innocent , comme on voit. Mais la curiosité de l’esprit ne s’arrêta pas là. Il faut se rappeler que les compositeurs de musique liguiée, ceux dont le Dominicain F. Pierre Horp parle dans su Chronique de Francfort , de l’an 1300 : iVott cantores surrexere et componistœet ftyuristœ qui incœperunt a lias modos assuere , dans le but d’égayer des sociétés particulières, des coteries de gens mondains, s’amusèrent à figurer en musique des chansons populaires et s'attachèrent particulièrement à celles qui exaltaient le plus vivement la passion de l'amour. Et, comme ces compositeurs appartenaient pour la plupart aux réions de ce côté-ci des Alpes, les poésies amandes, françaises, suisses, allemandes, provençales, espagnoles, furent préférées par les musiciens aux poésies italiennes. Or, la vogue dont jouissaient ces chansons, la vogue des canliïèncs, des romances, des sonnets et des madrigaux, séduisit à tel point les musiciens qu’ils s'approprièrent sans scrupule ces mêmes chansons et en firent les thèmes de leurs messes.

En sorte que les titres do ces messes

éti lient : — Las! bel amtj , O Vénus la

belle, — A V ombre d’un buissonnet, — Adieu

nos amours , L'homme armé, L’ami Baudichon , etc., ec., comme nous l'avous vu déjà à l'article Entre farcie.

On pense bien que nous ne voulons pas pousser plus loin celte énumération, et que les messes que nous passons sous silence sont précisément celles qui pourraient donner uuejusle idée de ces révoltants scandales. La fureur de ces messes sur chanson? fut telle qu'on en compte souvent plusieurs sur le môme thème; telle est, par exemple, la chanson do L'homme armé, qui donna lieu à nous ne savons combien do compositions de ce genre (i07). Eli bien ! ces messes étaient chantées dans in chapelle* apostolique I... Nous ne mettons pas e;i doute qu'il ne faille attribuer l’origine de ces profanations à l’ancien usage des farcis, dont la tradition ne s'était pas perdue apparemment. M. Fétis, bien qu’il ne nomme pas les farcis, incline vers cette opinion (i08).

Les paroles de la liturgie n’étaient pas plus respectées que les oreilles des auditeurs. Les compositeurs sc faisaient un jeu de détourner tes paroles sacrées de leur via» sens et de leur donner une foule d’allusions. Josquin Després, ne voyant pas s'effectuer une piomesso que Louis Xli lui avait faite, imagina, dans l'intérêt de sa cause, de prendre pour thème le psaume : Memor esta verbi lui serto tuo ; puis, le bienfait obtenu, il choisit pour sujet le verset d'un autre psaume : Bonitalem fecisli servo tuo. Domine.

Cela était irrévérencieux sans doute pour le lieu ^aiul, mais n’avait rien au fond d'indécent, et le Irait ingénieux pouvait l’excuser jusqu’à un certain point. Quelquefois pourtant ces thèmes des compositions religieuses servaient de thèmes a la satire et de jirélextes à ue malicieuses vengeances.

C'est le même Josquin Després qui nous en offre un exemple. Il croyait avoir à se plaindre d'un courtisan du même souverain , qui, après l’avoir bercé d’espérances flatteuses, ne songeait nullement à les réaliser. Josquin écrivit à ce sujet la messe : Laissez faire ù moi, dans laquelle circule perpétuellement u î membre de phrase mélodique sur les notes la sol fa re mi, qui rendent confusément les syllabes laissez faire à moi (409).

Comme de raison, les auteurs de ces imaginations s'en gloritienl comme de iner-

(407) Pnlcstrina lui-m inc cul la fantaisie d’ccrire line! messe sur celle chanson.

(408) « L'origine de la singularité donl il lient d’ôire parlé pan* ll se trouver dans l'usage qui s'élail établie dès le xu- siècle, de Taire chauler aux voix d'un morceau de dédiant des paroles diflerenms de l'office de l'église. Oii en trouve deux exemple.*, en diaphonie presque non interrompue, dans un Anliplionaire daté de H7t, à la Biblimhèquo royale ; et le manuscrit du xiii* siècle, qui a appartenu à l'abbé de Tcrsan, contient plusieurs motets à trois voix, du même goure. > [Résumé de t'hist. de ta mus., p. exciv.)

(409) Ceia^noiis rappelle le jeu «le moîs on rébas dont parle M. O. Le ber, sur le ver* So<« / ides tujfiai , ilu I*unge Itugua, dans f / nirodnciion du livre de M. JUgolleau, d'Amiens, sur les Bonnuiet des innocents,

des font, etc.; Paris, Merlin. 1837, p. 128. i Le frontispice, gravé en bois, dit M. Lebi-r, du livret Intitule Trnclaïus cotloquii peccaioris, in-8#, goth.» e t une image lirée de celle prose. Celui d’un exemplaire Tort ancien, que j'ai dans mon cabinet, représente deux artisans travaillant de leurs métiers, tm savetier d'un côté , un chamoiscur de l'nutre ; entre eux est lin écusson chargé d’un compas «le cordonnier en guise de lambcl; nu-dessous «leux mains unies, emblème de la bonne foi ; sur le tout, deux noies de musi«|uc, un toi cl un ta, et à » 6;c le mot fieil placé au-dessous de fide», cc qui sigu.iie »ota fidet suffuit. »

II sullii de mentionner une de ces puérilités pour faire connaître l'esprit des temps. Nuis admirons tes archéologues qui ont le courage d'insister.