CHANT

ses en partie dans des antiennes qui se trouvent dans le livre intitulé Octoichos , ou faits à leur imitation. L«*i liturgie de saint Jean Chrysostome, qui a été évidemment puisée dans les deux autres , les a considérablement abrégées, particulièrement dans les oraisons. Les parties principales de In messe romaine s'y trouvent, cl la préface à baille voix, que n’avait point admise saint Basile, y est rétablie. Les variations de textes cl ïie chant, en raison des temps, dos lètes et fériés, qui sont une des bases du nos liturgies, s’y font aussi remarquer.

« Aucunes traces no restent de l'existence d’une liturgie chantée de in messe dans les églises d’Occidenl ; on peut même affirmer qu’une semblable liturgie no s’y est point introduite avant lo commencent du v* siècle, et qu’elle y vint de l'Orient ; car au temps même de saint Augustin, on ne connaissait encore, en Italie, que le citant îles psaumes et des hymnes. Ecoutons ce qu'il en dit lui-même, cor cela est de grande importance pour le sujet que nous traitons. Il ne faut pas oublier que le passage qu’on va lire se rapporte è l’année 386 ou 3»7.

« Combien versai-je do pleurs par In vin- « lente émotion que je ressentais, lorsque « j’entendais, dans voire église, chanter des « hymnes et des cantiques à votre louange ! a Kn même temps que ces sons si doux et « si agréables frappaient mes oreilles, voire « vérité se glissait par eux dans mon cœur.

« Elle excitait en moi des mouvements a d’une dévotion extraordinaire. Elle me « tirait des larmes des yeux, cl me faisait « trouver du soulagement et des délices,

« même dans ces larmes.

« Il n’y avait pas longtemps que cette coui (urne qui console et qui élève les esprits « «i Dieu était en usage dans l’église de Mi- « hit», où les fidèles la pratiquaient avec a grande affection, cl joignaient leurs cœurs « «a leurs voix dans ces saints cantiques ; car, « un an seulement auparavant, ou un peu « plus, l’impératrice Justine, mère du jeune « empereur Valentinien, étant tombée dans « l’hérésie des ariens, et persécutant votre « serviteur Ambroise, tout le peuple, plein ■ de zèle et résolu do mourir avec son évô- « que, passait, pour ce sujet, lus nuits en- « tières dans l'église. .Manière, votre ser- « vante, était des premières è veiller, et, « prenant beaucoup de pari è celle allai re de « Dieu, no vivait que ironisons. Et quant « h nous, quoiquola chaleur de votre esprit « n’eût pas encore fondu les glaces de notre « cœur, nous ne laissions pas néanmoins « d'étre fort touchés de voir la ville dans « cet étonnement et dans ce trouble. Ce « fut dans cette rencontre que, pour empé- « cher que le peuple ne s'ennuyât d un « si long et si pénible travail , on ordonna a qu’on chanterait des hymmrs et d \« psaumes « selon l'usage de l'Eglise d Orient. Dc- « puis ce jour, celte coutume continue de 9 s'observer, non-seulement dans l’église 9 de Milan, mais dans plusieurs autres, et « presque dans toutes les églises du monde,

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< uni so sont portées h imiter une si smntc « action. » [Saint Augustin, Confessions, livra îx.'chap. 6 et 7.)

„ Ainsi, Village du chant soutenu et modulé ti la manière orientale, venait seulement de s'introduire, pour les psaumes et pour les hymnes des Heures et des Vêpres, dans l’Occident, vers 38U, et c'est pour l'occasion rapportée par saint Augustin, quo saint Ambroise composa les hymnes connues sous son nom. On voit qu'il n'était pas encore question du chant de la messe, lequel ne dut êlre admis que plus tard dans l'Occident. A Home, comme le dit saint Augustin dans un autre endroit, ce chœur des psaumes et des cantiques, bien que plus soutenu quo celui de l’école d Alexandrie, était cependant bien moins pompeux que celui des Eglises de Constantinople, delà Syrie et de l'Asie. Lui-même, plus lard, établit dans son Eglise d’Afrique un choeur qui tenait le milieu entre le chœur trop syllabique de Home, et celui trop orné do l'Orient. » .

Messe. — Voici de qucllo manière la liturgie de la messe fut successivement arrêtée sous le rapport du chant:

„ Le Pape Céleslin premier ordonna que, pour le commencement de la messe, on diroit cent-cinquante psalmos, dont lu premier estoit, Judica me, De us, et discerne causa ni me am de genle non sancta, etc. Ce qui fut gardé iusques nu temps de saiuct Crcgo.re, qui print vnc anliphoue ou antienne desdicts psalmes et la composa en client, en la lin de laquelle est vu verset du psaluie d’ou elle est prinso. Et ce qui se cbautoil tous les iours le distribua pour lous tes iours tenaui de l’année: saint Hierosme composa le fr/onn Datri, et le Pape Damase ordonna qu il lust chaulé on l'egliseii la lin do Ions les psalmes : il ordonna la confession generale au commencement de la messe. Quand sainct Sylvestre célébrait la messe en la lin des psalmes disoit neuf fois, Kyrie eleison : depuis sainct Grégoire l’a mis en I ordinaire de la messe. Les anges chauleront premièrement en la nativité do noslro Seigneur l’hymne, Gloria in txcelsis Deo,ct in terra nnx hominibus borne rolaiitalis. Ce quoi! dit aprez, hudiimus te, benedtcimus te , iicloramus te, glorificamus te, elc., aesté composé par saincl llilairc, euesque de Poitiers, et le Pane Thelesphore lo faict chauler tous les iours en leglisc ; le Pape Syiumaclius ne voulut qu’il fust chanté, sinon aux lestes «olemncllcs. Dominas robiscum, est prms de l'Ancien Testament, assanoir du livre de Uuth, au lieu duquel les euesques disent, Daxvobis, b l'exemple de nostro Seigneur qui , s'apparaissant h scs apostres, aprei sa résurrection leur dist, pax vobis: et ru»» spiriln tao, est tiré virtuellement des tpislres de sainct Paul. Amen, est vue diction Hebraicque.de laquelle nostro Seigneur souucn Los fois a vsé pour iinprecaliou ou asseurance de vérité, et est pririse de l'EuanglIe et de l'Apocalypse, et mise eu In tiu des oraisons ecclesiastiques par l'ordonnance

du Papo'Anacie’.as. Le Pape Alexandre premier distribua les opislres el euaugiles pour les fesles et dimencbcs de l'a niée ; saint H erosme remédia les leçons et prophéties qui su lisent à l'Eglise par le commandement d.i l’apo Damase; VAlMtuja est prius des psalmes ou do l' Apocalypse, et signifie , loues Dieu, carre sont Jeux dictions hobraicquus; saiuct Giogoire y adiuusia vu verset et ordonua qu'il fust chanté. L’sbtié du Saiucl-Gallo composa plusieurs séquences ou proses, h squellcs se chaulent en l'Eglise par le conmiandeuient du Pane Nicolas I. Vu ray de Franco nommé Koberl composa les proses qu'un chante les iours de l'Ascension de nustre Seigneur, de l’cutccoslu (Frai, sancte Spiritus) de Saiiicî-Denys et plusieurs aulnes que auliphonesque respons, lesquel» luy rnesmo eu persuiuie ehaoloit ès églises cathédrales quand il s'y trouuoit et porloit la cliappe comme les chanoines et leligieux. Le Pa|>u Anastase ordonna qu'on se linst debout pendant qu'on dirait l'Euangile a plaine voix. Credo in enum Deum fut fait au concile do Nice [sic] (Hupert et Pierro Damian disent que ce fut au concile de Constantinople) et par le commandement du Pape Uaïuasu -, on léchante b l'église lousles iours do dimanches el fesles suleoiliellcs. Saint Grégoire a adiouté les oraisons qui se disent pourl'olferloire Le Pape.Leou pre-

mier, dict.se tournant vers le peuple : Orale fratres, el composa plusieurs préfacés, i ayoit que communément on lienuo que saiuct Dcuys fut le premier qui les chanta , cl lu Pape Gelase ordonna qu’on tes dist tous les iours; sursiim corda, est prius du liurc de Hieremic. (iratiusagamits Dumino Ueo nostro est aux Epislrcs de sainct Paul. Le Pape Sixte commanda qj’ou chantait Sanclus, trois lois aucc ce qui ensuit, el est prius du livre d'Esaye et de l'Apocalypse. Le Pape Gelase composa le Canon de la messe; le Pape Ciriacque le Communicantes. Sainct Grégoire et Leon premier l'augmenteront, ainsi que nous l'auous. Nostro Seigneur Josus-Chrisl a faict le Dater nosler, douant lequel saint Grégoire a mis , praesptis salutarit/us mvnili, etc. Saint Ambroise tulle premier qui d.st : Dax Domini su semper vobiscum ; eu cet endroit de la messe , le Pope Innocent commanda qu'il fust chaulé el qu'on baillas! le signe do poix. Le Pape Sergius ordonna de chanter par trois fois CAgnus Del gui toilis , etc., lequel il composa : les oraisons de la communion et apres sont de l’ordonnance desainetGrégoirc. Uenedicamus Domino , est prins des Epislrcs de saint Paul, et se chante aux messes votives, el depuis te premier dimanche de l'Aduent iusques II la Nativité de noslre Seigneur, et depuis le Sexagesisme iusqu'a Pasques, eu bien quand ou ne dit jioint en la messe l'Hymne des Anges, Gloria in excelsis. Les apostres, en la célébration de leurs messes, vsoieul de ces mots, île missa est, comme donnant congé ont lideites de retourner en leurs domicilie*, car depuis qu'on assistoit à ce sainct sacrifice . u estoit licite s’en retourner iusqu'i Vaut

«17 MHS DK l'LAIN CHANT. DES RIS

que ccs mois fussent prononcés, i/e missa est.» ( Le Thretor de l'Eijliie catholique, pur Noël Talle-piud, religieux de Saint-François ; Paris. Nie. Ilonfons, 1586 in-2V, pp. 63-08.)

— « En s'éloignant des usages anciens, tant du romain que des autres , selon lesquels le Kyrie, le Gloria in excelsis, le Sanctu i et rjj/nua Dei ont chacun leurs chants propres à chaque degré de fêlo ou il chaque temps, et de différents modes, ce qui produit une diversité agréable, les nouveaux compositeurs, il l'exemple de M. Dumont ci de quelques autres, ont ajusté la mémo modulation sur le Kyrie, le Gloria in excrisis, lo Credo, le Sanctus, VAynus IJei et 17te laissa est .-comme si ces pièces, totalement différentes les unes des autres, étaient susceptibles des mémos tournures. Lo mémo chant répété tant de fois, dans une môme incssc, n’est bon qu'à ennuyer cl à dégoûter de l'office.

« Cotte nouveauté est donc Irès-éloignée de la perfection des anciens chants. Qu'y at-il de plus stérile en mélodie qu’une meme modulation partout et pour des pièces qui doivent exciter des sentiments très -différents 7 II y a apparcnccque certains musiciens, qui dédaignent fort mal à propos le plainchant, se so.d rendus les seuls maîtres de tes compositions; qu'on leur a laissé suivre leur goût, sans examiner ce qui était plus Conforme à l'antiquité. Par exemple, dans une métrop do aussi célèbre que celle do ltouen, on a laissé introduire dans le nouveau Graduel des chants de Jfÿriequi fournissent les mêmes notes à toutes les pièces communes do la messe; on sent le mémo chant partout; mais les notes entassées, pour ainsi dire, les unes sur les autres nu Kyrie, sépa écs au Gloria in excelsis, encore plus au Credo, do môme entassées au Sanctus (on s'est fait une règle presque Invariable de ce nouveau système). On seul aussi combien l’oreille doit être mécontente, et combien le peuple, et même le commun des cha urcs, ont de peine è exécuter de telles pièces. »

Après avoir donné un Gloria do fabrique moderne. Poisson poursuit ainsi :

« Ou coiinail ici vraiment l'ouvrage de quelque musicien qui n’a consulté que son goût de musique; mais on no trouve rien du goût du pur plain-chant : si on s'attend que le public exécute de pareilles pièces avec quelque décence, on se trompe. 11 est aisé de faire la comparaison de cetto pièce avec l’ancienne, qui est du quatrième mode et d'un style si modéré, qu’à peine passe-telle la sixième note dans son étendue. Aussi le goût du vrai chaut grégorien est-il plus modeste, bien moins éclatant que la musique; s’il passe quelquefois son octave, ce n'est que, comme nous l'avons dit, pour ainsi dire, par échappée, ce qui suffit pour animer le chant, au lieu que celui-ci sort presque continuellement de sa sphère, est irrégulier par ses fréquentes chutes, nullement à la portée commune des voix ; il faud ail des poitrines de fer |>our le soutenir.

« Le Credo est dans le même goût et de la mémo modulation; » après l'avoir cité, il ajoute :

« On trouve d.- ns ce chant du symbole dix fois rélancctncnl subit de la voix à l’octave, oiizu i oies d'étendue et fréquemment hors do son mode; une telle pièce n'est pas faite pour le peuple, puisque de telles pièces sont plutôt de la musique quo du plain-chant; il faut les laisser a ceux des musiciens qui les trouveront de leur goût. »

Puis vient le Sanctus, qui lui suggère les réflexions suivantes :

« On doit remarquer ici les notes en sécs les unes sur les autres, alin de l'air trouver toutes les cadences et les progressions des quatre pièces précédentes.

« Dans l'ancienne liturgie, on rendoil presque syllabique lo chant du Sanctus, comme nous l'avons remarqué chez les Chartreux, eton moduloil davantage l'Agnus Dei : ici ou fait le contraire, on charge cxtrêmcmonl le Sanctus, et on rend VAynus Dei presque syllabique. On sent aussi quo ce Sanctus ne peutse chanter que par sauts r; par bonds, ce qui est bien peu convenable à la majesté de l'office divin et du sacrilice. »

Enfin, après l'Agnus Dei, il continue de la sorte :

« Les personnes qui ont du goût pour la chant d’cglise, ne trouveront-elles pas celuici très-irrégulier, et no rendant en rien les sentiments que doit produire le texte? En effet les paroles Ag nus Dei, etc., ne sont-elles pas de nature à inspirer les sentiments de la plus tendre piété ?

« A l'égard de 17/s, missa est, presque toutes les églises qui suivent le romain, le chantent sous la modulation du Kyrie ; aussi arrive-t-il quelquefois que le diacre distrait dit, 7/e eleison, au lieu u7/«, missa est. On éviterait cet inconvénient qui frappo toujours le peuple, en donnant à ces paroles un chant propre et diversifié, suivant les degrés des fêles, comme on fait à Paris, à Sens cl en pliisieursjautres églises.

« On ne devroit donc point admettre tant de nouveaux chants pour les Kyrie, Gloria in excelsis. Credo, Sanctus et Agnus Dei, il y en a assez de faits, et la plupart très-beaux et très-mélodieux ; le peuple y est accoutumé cl les chante avec plaisir et décence. Que veut-on de plus noble aux grandes solennités que ce chant qui est partout.

« Ce n'est point un défaut qu'il se termine h sa dominante, c'est ce qui en relève la beauté, et facilite l'intonation du Gloria in excelsis du quatrième mode, dont le chant est si grave et si noble, quoiqu’il n'ait piesque qu'une sixième d'étendue : aussi toutes les voix sont-elles en état de le chanter sans se gêner.

MES

dictions une

MES 8îff

• Lo romain et les autres livres anciens 'diocésains fournissent autant de clmiits de Sunctus et d’.1//rmr Dci, pour les différents degrés de fêtes qu’on en a besoin.

« Les Chartreux ont toujours léchant du Sanctus du inodo de la préface. Suivant le mémo esprit, h Auxerre on le chante mémo sons la modulation de la préface*, comme n'étant qu'une même pièce. » (Ponsox, Traité du ch. g réqor. pp. 199-200.)

Après Celte citation de Poisson, ou ne sera pas fâché de voir do quelle manière un écrivain distingué, >1. S. More lut, juge Ces messes si connues sous le nom du Messe royale , de Dumoul, de Baptiste, de Lui- Jjr, etc.

o Tout en reconnaissant les beautés réelles que renferme celle composition, ou s’est demandé si le caractère mixte qu'elle présente n’en affaiblissait pas singulièrement le mérite aux yeux des connaisseurs. On s’est demandé si" cette unité de mélo lie n'était pas un défaut, d'abord !» cause de la mono* fouie qui en résulte, et ensuite par la nécessité où elle met le compositeur de traduire d'une manière uniforme des textes qui expriment des sentiments divers; idée qui, pour .o dire en passant, semble empruntée aux compositeurs llamands du xvi* siècle, lesquels écrivaient sur le premier thème venu cinq ou six morceaux de contrepoint, qu’ils décodaient ensuite du nom du messe. On s’est demandé entiu si les anciens chants de messes, notés dans les livres romains et autres, ne i enfermaient pas des beautés supérieures à l'œuvre de Dumont.

« Uu auteur du dernier siècle, l’abbé Poisson, n déjà répondu à ces questions dans son Traité du chant ecclésiastique, ouvrage qui témoigne d'un goût b’en rare à l’époque où il a été publié. Cet écrivain, qui était lui-même compositeur distingué de plain-chant, a remorqué que la messe de Dumont était bien inférieure, sous lu rapport de l'expression et de la variété mélodique, à l'ancien plainchant des fêtes solennelles, noté dans tous les Graduels. Les personnes qui font une élude sérieuse du chant ecclésiastique pourront se cou vaincre par elles-mêmes du la justesse du celle observation. Elles pourront en même temps constater jusqu'à quel point la tonalité ecclésiastique se trouve modifiée dans l'œuvre du xvir siècle par finflueuce de la tonalité moderne

« Ces compositions médiocres d’un homme qui avait incontestablement lu génie «lu chant ecclésiastique, font apercevoir mieux que tous les raisonnements les dangers de l’alliance des formes du plain-chant avec uu goVU du mélodie, inspiré de la tonalité moderne.

* Dumont n’est pas, du reste, le seul musicien du xmc siècle qui ail toit du plainchant. Le compositeur a la mode, le créateur «le l'Opéra français, J.-B. Lully, écrivit, lui aussi, une messe eu ce genre. Culte composition, du sixième mode, connue sous le nuui de Messe Baptiste , mérite peu la faveur dont elle est encore aujourd'hui l’objet dans

le midi du .a France. Un autre musicien de la chapelle de Louis XIV, G. Nivcrs, auteur d’une savante Dissertation sur le chant ecclésiastique, a composé aussi des pièces de co chant. Mais tout ce plain-chant, d’un goût équivoque, est le commencement de ce que |’on a appelé en France plain-chant musical , invention que Ni vers. a pratiquée un des premiers, qui a eu uu succès considérable au inif siècle, et qui est encore goûtée parmi certain nombre d'ecclésiastiques. U suffit de citer le recueil de Lafeillée, si souvent réimprimé, cl do nos jours encore, pour rappeler l'influence qu'à eue parmi nous cette monstruosité. On peut relire le jugement qu’en a porté Rousseau. Celui-ci avait trèsbien n perçu qu’elle était lu résultat d’urm alliance entre deux styles qui s’excluaient, et avait proclamé la nécessité de conserver au chant ecclésiastique le caractère que lui avaient donné ses premiers auteurs. » (/férue du M. D axjou.)

Mksscs ou Processions pour h délivrance d'un criminel le jour de ( Ascension, à Jloucn. — « C’est un des pl us beaux droits de fEgliso de Houcn, que le pouvoir qu’cllo a de délivrer uu criminel et tous ses complices tous les uns au jour de l'Ascension ; ce qui attira dans la ville un très-grand nombre de p ctsonnes nui veulent voir celle cérémonie. S’ils veulent satisfaire entièrement leur curiosité, il fout qu’ils aillent sur les neuf ou dix heures du matin à la grande salle du parlement, par le grand escalier qui est dans, la cour du Palais. Ils verront au bout de etfite saflu une petite chapelle fort propre, où lo curé de Sftim-Lû célèbre une messe sole mel le, chantée avec orgues et la musique de l’église cathédrale, ave.* les douze enfui Is de chœur, à laquelle assistent tous Messieurs les présidents et conseillers du parlement, revêtus dérobés r» uges. 11 faut y remarquer les révérences qu’ils font à f offrande. Après lu messo ils vont dans la grande chambre dorée , où on lc;.r sert magnifiquement à dîner vers midi.

« Après leur dîner, c’cst-à-diro sur les deux Heures de l’après-midi, le chapelain de la confrérie de Saint-Romain va en surplis, a u musse et bonnet carré présenter en grand’chainbre, de la part de MM. du chapitre de l'église cathédrale, le billet de l'élection qu’ils ont faite d'un prisonnier détenu pour crime (bots ceux du lèzo-majesté et de guel-à-pens). Ce qui ayant été examiné, le prisonnier oui et interrogé (sou procès instruit et rapporté) est condamné au supplice que mérite son crime. Puis, eu vertu du privilège accordé en considération »lc saint Domain, sa grâce lui est donnée, cl il est délivré entre les mains dudit chapelain, qui conduit le criminel tète nue à la place de la vieille tour, où la procession étant arrivée, l’archevêque assisté du célébrant, du diacre et du sous-diacre et do quelques chanoines, monte au plus haut du. perron avec eux et avec les deux p rôties qui portent la fierté ( ferctrum ) ou la didssu de îaitil Romain, laquelle étant posée tous