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adsoribil; Lucas Vadingus Tlinmæ de i clano ordinis Minorum; alii npud eumdein A idingum S. Bonavenlurio vol Malthæo Aquasparlano ci gcnurali Minorum cardlnali.

Possevinus in Appar. tacro Iribui ait Augustino Bugellcnsi Pedcmontano ord. S. Auguslini, subdcns ibidem verum auctorem esse Umberliim V goneralem ordinis Prrodicatoruin. Arnoldus Uvion, lit», y Ligni viltr, cap. 70, a quibusdam adjudicari asserit S. Grcgorio Magno : ncc desuot qui S. Bernardo allingant. Notai nulern PetrusCirvelus in Exposilionc Misiali », lib. n, cap. 115, impropric dici sequenliam in misais defunclorum, quia hoc oflicium nec alltluia nec sequentiam débet liaberé, quæ sunl cantica lœliiiœ; idquo oi eo quod supra ostendimus confirmnri uotest , nam sequentia neumati post Alléluia addito sulfecla est : atque inde deducilur liane nulli anli<|iiorum Iribuendain esse, sod alicui reconliori, cum rilus ecclesiastici immutari cœpcrunl. Porro sequentiœ in Vita Pauli alibatis S. Albani Troparia nuncupanlur. A Grœcis aliter quam a l.alinis epistola legi consucvit. Nam priemiisis anliplionis et precibus, sequitur Tritagion, deindo Alléluia, eum duobus vorsibus ci nsalmis, qui propositum dicuntur, poslquos legilur epistola , et ea compléta, ilcruin chorus psallil Alléluia. » ( Rerum liturgicarum aur.tore Joanne Boxa, I. u, c. 8, pp. 369-371.)

Nbuub ou Pxeime (A'cuma, Stiva |i57)j. — Sorte de petite vocalise à la suite d une antienne ou de récapitulation du ton précédent.

Répétition de plusieurs notes sur le même mot ou sur quelqu’une de scs syllabes, comme sur l’a final d 'Alleltuia, ou sur la dernière syllabe des graduels, des traits. Elles ont pour objet do peindre le redoublement des alTeclions, l'embrasement du cœur, l'excès de la joie ot de l'allégresse intérieure qui ne peut èlre exprimée par les paroles. El en im illi qui eanlanl, cum cœperint verbii canlicorum exiultare lœtilia, tel lit i impleti tanta lœtilia, ut eam verbii explicare non potiinl, averlunl te a lyllabit verborum, et «•uni in sonwn jubilationii. Jubilai sonut quidam est significans cor parturire quod dicere non polest. Et quem decet itta jubilatio , niai ine/fabilem f)eum f Ine/fabilii enim etl quem fari non votes : et ti eum fort non pore», et lacéré non aebei, guitl restai, niti ut jubile t ? ut naudeat cor tine verbit , et immenta latituao gaudiorum métal non habeat lyllabarum? Bcne cantate ei cumjubilalione. (8. August. in pialm. xixn ; l'alrol., tmn. XXXVI, col. 233.)

Quelle belle explication des neumei de jubilation I Ce que l'homme est impuissant à rendra par les paroles, il l'exprime par son

(«57) I Sliva. Ncunia, quotl posl anliplionain cantalar. Bcrnardus, De mai ica : N rumina inventa SKitl lingutii subjiciendn nnlipbonis guœ npud alto ldam Ilirœ roran ur. (De Ca-ige.) Stiva élail encore un instrument ,1c musique, bu Cange cite bomuiio, lib. l De vita Ualhildit, cap. 10 :

Tympriu cum rjtliar», slirlsque, Ijrisque «onsnt h c.

chaut, et son chant est alors une parole transfigurée. Telle était l'institution merveilleuse du chant ecclésiastique. Kilo prêtait un sens sublime ii ces élans de voix, h ces accents que l’on n'emploie que pour déguiser l'in— tirmité de la parole, de telle sorte que l'absence du langage devenait plus expressive que le langage lui-même.

Neume enfin s gmli.nl la formule propre il tel ou tel lélracurJe.

Des neches. — « La Neume est une tirado de sons marquée par plusieurs notes quo l'on metau bout d'une antienne, suivant le mode dont elle est. C'est comnio une espèce d'abrégé de l'antienne, ou une récapitulation des sons principaux qui la com|x>sent.

« Celte sorte de chant est comme la pierre de touche è laquelle on. peut rcconnoitre si une antienno est bien composée : de manière qu'après avoir chanté une antienne d'un tel ou tel mode, si la neume de ce mode nu pareil pas suivre naturellement, et qu'au contraire elle paroisse étrangéie, c’est signe que l'antienne est mal faite, qu'elle a des irogrès trop haut ou trop bar proche sa lin. 'ai lu dans un ancien auteur ecclésiastique, qu'on ne dovoit jamais chauler d'antienne sans y joindre la neume pour l’essai. Do lit peut-être est venu l'usage de plusieurs célèbres églises d’en chanter très-souvent, quoique la principale raison de l'emploi do ce chaut soit aujourd’hui la solennité de l'office, ou bien le temps qu'd faut donner pour quelquo cérémonie. Je parle ici des diocèses en général, parce que j'en connais plusieurs où la neume nu se cha tte qu'aux dernières antiennes des olliccs, ot quand, immédiatement après, il y a quelquo chose do disparate à chanter.

< Mais è Paris voici la rubrique tirée du latin do l'ancien Antiphonier : je l’ai accompagnée de quelques-unes de mes observations que j’ai renfermées entro deux crochets.

« On no chante jamais de neume h Compiles ni dans l’ofl'n « dus Moils, non plus que dans aucuno des Heures depuis Noue du mercredi de la semaine sainte jusqu'aux Vêpres du samedi de la semaine tle Pâques, excepé è Hœc diva ; encore est-ce seulement À Vêpres, parce qu’il s'y chaule en qualité de graduel, et è VAIIelluia qui le suil, par la même raison. [Celle non-introduction des neume» dans les jours où l'Eglise a retenu sa plus grande simplicité, marque assez que l'usage de ces pièces de citant n’est pas primitif, et que ce n’est que par un elt'ul do l'art qu'il a été introduit. Je me sers du terme de non introduction, pour détromper ceux qui pourraient s’être imaginé que primitivement on a chanté des Arumc» eu tout

Eitive, en français :

Plenlô d'instrumens y avoit,

Vtielleset pillerions,

Harpes cl rolrsel canons.

Et esUres de Cornouaille.

(IH lama)

Digitiz

temps do l'année, cl qu’ensuile on les a rctrancliécs des jours ci-dessus marqués; ce <|in seroit avoir uno faus^ idée sur celle matière.]

• Dans l'église métropolitaine de Paris on citante des ntumts à tous offices, même tériaux, excepté ceux qui sont dits ci-dessus; cependant jamais on n’en citante à l'office des Nocturnes ni A celui des Laudes, quelque fête que ce soit.

! • Dans les autres églises, les coutumes sont différentes selon les lieux; cependant il est mieux de se régler lè-dessus sur la dignité de l'office, comme on tait en plusieurs endroits, où l'on observe d’en chanter comme il suit ;

. « Aux annuels, A lotîtes les Heures, excepté Prime et Compiles.

« Aux solrnncts-majeurs , it toutes les antiennes du Vêpres, des Nocturnes et des Laudes.

« Aux solennels - mineurs , A toutes les antiennes de Vêpres cl de Laudes, et A la dernière do chaque Nocturne.

« .1 ut doubles-majeurs, h la dernière de chaque Nocturne, à la cinquième île Vêpres et de Laudes, et aux antiennes do Benediclus et de Magnificat.

■ Aux doubles-mineurs, A la cinquième antienne de Vêpres et de Laudes, et A celles d s deux cantiques ci-dessus nommés.

• Aux semi-doubles, A l'antienne do ces cantiques seulement.

« Aux simples et aux fériés, en aucun endroit.

a Dans les églises où il y a des orgues, nu touche de cet instrument aux fétus annuelles et solennelles, soit majeures, soit mineures, au lieu de la ncume. [Je traduis tidèlement la règlo marquée en ces termes dans l'ancien Aiitiphonier ; Vbi •uni orgnna, e a, in annualibus et solemnibus qUibuscunque, loeo Neumalum, pulsantur. j Il seroit a souhaiter qu'il ne se fût pas introduit dans quelques églises un usage par lequel on ne se contente pas do faire toucher par l'orgue la JVeumrdes antiennes ; mais on lui fait encore loucher les antiennes entières, savoir la première de Vêpres, la troisième, la cinquième, etc., etc. Il résulte de ect usage qu’aux grandes fêtes, la première antienne qui annonce la solennité du jour, et qui contient ordinairement dans ses

termes quelque chose de grand cetlo

première antienne, dis-je. est passée sous silence. L'exemple de l'église métropolitaine seroit excellent A suivre : on n'y laisse toucher par l'orgue aucune antienne, étant juste que ces portions de l'office qui annoncent la grandeur des mystères et des fêtes, surtout aux premières Vêpres, ne soient |ms comme supprimées. Je sais plusieurs églises où, A l'occasion «lu nouveau Bréviaire, on a fait revivre la règlo marquée ci-dossus, et ou I on se contente do faire loucher seulement les Neumes oar les orgues. L'usage de

faire toucher les antiennes par cet instrument est excusable dans les pays où l’on suit lu Bréviaire romain; parce que, selon cet usage, l'antienno se clianto en entier avant chaque psaume. Ainsi, pour soulager le chœur, on peut en ces pays-IA la faire loucher par l’orgue après le psaume, la solennité ue la fêle et du mystère étant suffisamment annoncée par le début du chant des antiennes entières. Il n'en est pas de même dans le rite de Paris, où avant les psaumes on se contente d'entonner l’antienne sans l'achever. Ainsi il est facile de voir que le chœur, n'ayant poinl chanté les antiennes avant le psaume, doit la chanter après» comme on fait A Notre-Dame. Et puisque dans les églises où il n'y a pas d'orgues, et qui par conséquent ne sont point riches, on vient bien A bout de chanter toutes les unlienties, même avec les Neumes; pourquoi dans les églises mieux fournies no pourraiton pas les chanter, en laissant seulement A l'orgue la Neume qui est un son sans paroles, lequel lui convient.

s Outre les Neumes qui terminent les antiennes, il y en a une du second mode, laquelle so fait A la lin des versets, après lus hymnes de Vêpres, etc., etc. Elle est imprimée dans le Psautier A la fin du premier Nocturne des dimanches. L’usage Je Paris est que le chœur no répondu point en chant A ces versets : (ainsi ils n'en chantent jamais lo Ncume. | » { Traité histor. et prat. sur le chant, eeclésias. , par l’abbé Le bece ; Paris , 1711, pp. 239-2W. )

Des neumes. — « Il est en usage, dans plusieurs églises, de faire A la lin des antiennes, sur la dernière syllabe du dernier mot, ce qu'on appelle des neumes.

« Les neumes sont une addition de chant sans lettre qu'on ajouto A la lin des antiennes, suivant leurs différents modes. Celle addilion est une Irabtée ou une tirade do notes convenables A chaque mode. Il est remarqué dans lo Traité du chant attribué A saint Bernard, que ces nrumn onl été inventées pour distinguer les modes les uns des autres, cl pour rendre sensibles A l’oreille et A l’esprit leur admirable variété. Elles doivent donc exprimer la tournure particulière et la composition de leurs modes, quoiqu'elles no le puissent que d'une manière abrégée; ainsi chaque neume doit être propre et suffisante pourson mode;suffisanlo pour le lier et convenir A chaque liliale de son mode , et tellement propre qu’il no puisse convenir A un autre mode. Enfin uno nrume est comme une récapitulation du chant qu’on vient d’exécuter sur des mots. Quiconque donc veut avoir uno parfaite conuoissance de la distinction des différents chants, ne doit pas rejeter les n eûmes comme superflues.

« A Sens on a des ueumr», non-seulement pour les antiennes, mais aussi pour les répons, dont on ne fait usage qu'aux solennités ; on les a conservées d’un ancien usago non interrompu. Il v a lieu de croire que ces

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veiimrs aux répons éloiuiil autrefois en u-ago dans timle la province ; on nu les a conserves Il Auxerre qu’aux deux fûtes do saint Etienne, et pour la procession seulement.

« Les »i ruines des répons étant fort étendues font aisément sentir les progressions et les propriétés de chaqno mode. Elles se chantent è deux chœurs alternativement sur une syllabe longue du dern orou de l'avantdernier mot du corps du répons: après la neinne les deux chœurs se réunissent pour rh.nl or ensemble ce qui reste du répons. S’il y a orgue, res n fumet do répons se chantent alternativement par l'orgue et par le chœur, l'orgue commence et le chœur répond.

« Suivant une ancimne méthode de plainchant, il faut, autant qu’i] est possible, faire la nciime sur une syllabe, dont la voyelle soit grave, comme a, c, a : on prétendoil, dans cette méthode, en donner pour preuve les cris des enfants, indiqués par ce vers :

ht dicunt E tel .1 quolquot noscuntnr ab Epa.

« Il paroit que l’usage des nrumet est bien ancien dans l'Eglise, puisque saint Augustin en parle, selon le cardinal Bonn, el qu’il en fait voir le motif ; voici ce qu'il en dit • tfeli qiuererc terbo, quasi erplicarc postif unde Dcus deleclntur, In jubilations cane : hoc est cnim benc cancre Oco , tn jubilations eantare. Quitl est in jubilations cancre? Inlclligere, verbit explicars non posse quod canitur corde, ht cnim illi qui contant, etc. [Voyez la lin do celle citation à la colonne 91t. On verra du reste, îl l'artielo Neuma de Du Congé, cité au mot Notvtiov, plusieurs autres textes remarquables nui se rapportent à Anima, jubilas.] Voici la traduction de ce passago de saint Augustin :

« No cherchez point de paroles, lorsque « vous chantez, comme si par elles vous « pouviez dire quelquo ehoso qui fût « ngréablo îi Dieu. Chantez-lui par des « transports et dos cris confus : In jubi - « lotion e. Car c’est bien chanter, au iu- « gement de Dieu, que de chanter avec des « cris ronhis de Joie, et, pour user de ce « terme, avec jubilation. Mais qu’cst-co quo « chanter de cette sorte? C'est comprendre « qu’un ne peut expliquer de paroles ce (pie « I on chante de cœur. Car, ceux qui clian- « (eut, lorsqu'ils ont commencé?) témoigner « leur joie, en récitant (l’abord les paroles « de quelque air qu’ils chantent, se trouvent « ensuite comme transportés d'une si grande ■ joie, qu’ils rie la peuvent plus exprimer « par des paroles; ils laissent Ih les paroles, « ne pouvant plus s'astreindre aux syllabes; « et ils se répandent librement eu des cris « confus de joie, qui n'ont rien d'articulé. « Ainsi cette jubilation est comme un son « qui marque que !o cœur enfante au dedans « ce qu'il ne peut pousser nu dehors. El qui « mérite celte joie ineffable, pour ainsi dire, v sinon Dieu, qui est inclfahlc lui-même ? • Car il est ineffable, puisqu'il est au dessus