NEU DE PL U N CHANT. NEU DIS

are en ouvrait tant soit peu la bouche (on aprirc «en (anlino la liorca). Les Grecs, d'où io nom de nfKmr nous esl Tenu, en laisaient souvent usage. Nous l'employons au Kyrie, Il l'Alleluia du graduel, à T.ljnuv Dei In nuit de Noël, et pour exprimer notre joie. Ces délicatesses sont peu connues dans nos églis -s; In grosse voix de nos cliaulres est plus accoutumée à marteler c impic note qu'à faire rouler la même syllabe sms la [iroiio^cer bien distinctement, «a ouvrant tant soit peu la bouche , mais lu ( >n J esl le même. Il cite llupcrt il. i , cli. .Tt, Dr ci il tu o offie.) : Jubitamus magis 71111m canimus , unainque sgllabain in plures ueamas erel 11 eumarum dislinctiones prolrahimue, ut fncundo mutila ment attonita repleatur et rapintur iltnc nbi snneli exsaltant in gloria. On l'appelle quelquefois Jubilation, et quelquefois Cantique .

« l.a urunir, aussi bien que la roulade, esl une imitation du langage des passions dans leur plus grande émotion. Un boiuino qui ne se possède poir.l ne parle guère d'une manière suivies eo ne sont que des mots entrecoupés, des monosyllabes, des exclamations, des ha I des hi I des ho I Or, si jamais on a dit tenir ce langage du cœur, c’est sans doute en parlant li Dieu ou do Dieu. Il estai giand dans ses perfections, dans ses couvres, dans ses bienfaits, qu'on nu sait comment s'exprimer; on s'épuise en exclamations sans pouvoir y parvenir; tout esl au-dessus do nos idées; les termes nous manquent; on ne fait que bégayer. Cette traînée de notes sur la mémo syllabe, cctlo suite d'exclamations est comme l'elTusion d'une Ame qui ne se sent plus b la vue des grandeurs et des bontés infinies de sou Dieu; elle est hors d'elle-inème....

• O11 en voilà l'otüce, aux répons des leçons, mais plus fréquemment à la messe , principalement à V Alléluia, Ce mot hébreu n'est lui-même qu'une sorte d'exclamntio'l qu'on trouve à la tête de certains psaumes de joie, appelés alILluiatigurs, ainsi que /10sanna, nulro nuit hébreu qu'on a conservé, et les lettres hébraiques que Jérémie a mises dans ses Lamentations.

1 C'est encore l'exécution de ce que l'Ecriture, en plusieurs endroits, appelle r ocifr ratio ; c'est un bruit que fout plusieurs personnes à la fois all'ectécs dos mêmes sentiments, le plus souvent par des sons inarticulés. Aussi, la neume se chante par tout le chœur; c'est l'expression commune d'un sentiment public par des sons, des exclamations, des monosyllabes, des mots trèscourts qui ne forment nointilc discourssuivi. Ce langage de la multitude est très-énergique. Les chœurs de musique sontaussi une sorte de ratification, mais Irès-artiséc (sic), savante et difficile. Dans l'Ecriture, ces l.ruils sont souvent orlonnés au peuple: rociferamini. Le peuple le fait aussi de luimème, quand quelque chose le touche vivement : Omuis Israël cociferatus est. Il est nommément recommandé dans le service divin : Immotmi hoslium vociferationis ;

Lient psallite in tociftraliont, dit David. l.’Eglise, pour obéir au Prophète, ot pour marquer co sentiment commun des fidèles, a institué ces «rumrj , que tout le chœur chante; mais, pour éviter la confusion, elle a fait un chant régulier que tout doit suivre à l’unisson, en prononçant la môme voyelle pour chanter les louanges de Dieu do toutes les manières possibles. Tantôt une seule

fiersonne chante, tantôt deux ensemble, mais a même chose : le plein- (sic) chant n’a point do duo à différentes parties; quelquefois on se partage en deux encours qui je répondent alternativement; quelquefois c’est tout le chœur en môme temps ou & différentes parties dans le faux-bourdon, qui approche d'un concert, mais simple et sans mesure co n'est que du plein-chant. L’harmonie est toujours syllabique; chaque syllabe fait son accord, cl toutes los parties n'ont que le même nomhro do notes qui se répondent exactement; il marche avec lenteur, il est monotone; iliaque verset répète le même air, quoique les paroles soient différentes ; il n'est point saillant, mélodioux, varié comme la musique; mais il est pins convenable, plus analogue à la gravité et à la modestie, à la piété du service divin. Le François porte tout à l’oxcès : il y a dans l’église do Tours une vocifération Milieu1?. Toutes les fois qu’on chante Moab, tout so met à crier Moab, pour imiter les cris confus des Mnabilus.

« La petite «ruine ou cadence esl uno sorte d’écho ou do répétition de la note de la dernière syllabe de l’annonce. Le respect pour le service divin a inspiré à l’Eglise do prendre la précaution de faire annoncer à propos à chacun ce qu’il doit chanter, par relui qui est chargé de veiller sur le chant; il donne le ton et met sur les voies en chantant le commencement de ce qu’011 doit diru ce qui s’appelle annoncer l'antienne. Cette précaution se prend partout. Le rite parisien y en ajoute une autre : après avoir annoncé co commencement, le chantre répète la dernière voyelle avec sa note, on prenant une note au-dessus et uno au-dessous, et laisse ainsi. pour la seconde fuis l’oreille reinplio du ton et de la syllabe. Celte répétition monotone, inconnue ailleurs, est fort inutile, puisqu’on vient do chanter l’air, et fort dégoûtante. Tous les livres de chant parisien en expliquent les règles et en donnent des exemples, et lisent le nombre des notes à cinq ou six, cl le degré où elles doivent monter ot descendre. Celte répétition trèsgntiiique que le romain 11e connoit point, mais que la nouvelle liturgie adopte, regarde tout l’office.

• La grande «ruine ou tirade sur la mémo voyelle peut aller, dit-on, jusqu'à vingtsepl notes, ou plutôt elle n’a de bonnes que In fantaisie du compositeur, la fatigue du chanteur et l’oreille de l’auditeur. Ou voit,, dans les grands Kyrie, les Deo gratias, les Alléluia, quelquefois jusqu'à des quarante, cinquante notes : on coule ordinairement sur une vingtaine, et c’esl asseï pour la

r? SOE DICTIONNAIRE NOE •;*

portée lia la voix et de l'oreille. » (Dm Proses, pp. !>-6, dans le Recueil intitulé : Observation s sur les nouveaux Bréviaires et en particulier sur ceux tir Montauban et de Cahors, per M. l'abbé du La Tous, in-4*, s. 1. n. d.)

N1GLARIEN. — • Nom d’un nome ou chant d’une mélodie efféminée et molle, comme Aristophane le reproche b Pliiluxèue ■ou autour. » (J. -J. Rousseau.)

NOCTURNE. — On appelle ainsi l' office nocturne, mais ce mol s'applique plus particuliérement A un certain nombre de psaumes qui se chantent dans l'office de nuit. Le nocturne se composo de neuf psaumes et de neuf leçons. On lit dans le Pontifical de Poitiers de l'an environ 800 \apud Maiiténe, Ve anliq. ccclcs. di/cipi., ji. 374) : Prtridmduui est, t/uatenus mux ut in nocturnv officio lampadcs accenste fuerint, et noctissimus clangor signorum r el tabularum fragor personare cœperil, illico a n/tphonu primœ noclurntt incipiatur a canlore.

On donne aussi le nom de nocturne 4 ce concert de voix appelé sérénade, c’esl-A dite que l’on chante le soir, par opposition à l'aubade qui se chante à l'aube du jour.

NOËL. — Cantique spirituel, en langue vulgaire, en l'honneur de lu naissance de Jéstt '-Christ.

Les auteurs sont partagés sur l’étymologie de ce mot appartenant b la vieille langue française. Les uns, comme Nicod, prétendent que les Français l'ont dérivé d'Emmanuel : Noël ou Ifouel, dit-il, per apharesim tanunt Gaili pro Emmanuel, id est nobiseum Vais. D'autres, tels que Ménage eu ses Ori-

Î fines, au mot Nousl, le traduisent du Ici tue ntin natale, c'est A-dirc jour natal ou de la Nativité de Notre-Seigneur. Ceux-ci, prenant l'effet pour la cause, le font remonter seulement au cri de joie, si célèbre dans notre histoire, poussé par les Français dans certaines cérémonies religieuses se rattachant b des événements polit ques, ou dans des fêtes et solennités publiques A l't cession de faits publics imjiortants, comme la baptême de Charles VI dans l'église Saint- Paul; le retour de Jean, duc de Bourgogne, où les enfants s'associant A la commune joie s’en allaient par les rues de Paris eu criant Noël; l’arrivée do Philippe le Bon, duc de Bourgogne, lorsqu’il ramena sa sieur A son beau-frère le dut: de Bethforl, oïl fut fuite grande joie des Parisiens, dit Munstrelet, ri y crioil-on Nouël par les carrefours où ils passoient; lu moment du sacie et celui du couronnement du roi Charles VII A Reims, où tout homme crin Noël! et trompettes saunèrent en telle manière, qu'il semblait que les rouîtes de l'église se dussent fendre ( Lettre de trois gentilshommes Angeeins, t. V. p I '27 des Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d’Arc, par M. Jules Qcichebat, Paris, 1840); rentrée enfin de ce prince dans Paris, où le même cri se lit • mendie ou signe do réjouissance et de «migra lu 'a lieu. D'autres se langeant A l'opi-

nion do Savaron, Traité contre les masques, en trouvent la source dans le point de départ du nouvel an, que l'Eglise de Rome, pour comprendre le premier jour de janvier dans l'octave do la Nativité de Noire-Seigneur, dans le but d'empèchcr les désordres scandaleux des mascarades parliquées en l’honneur do Janus, avait avancé de huit jours, de sorte que plusieurs, dit cet écrivain, commencent Pan du jour de la Nativité, signamment nas François, témoin Bide ù Vénérable. Do ces divers sentiments, celui do Ménage nous parait préférable, en reconnaissant toutefois que celui de Savaron est très-plausible.

La question de savoir A quelle époque cette espèce d'hymne populaire a pris naissance, el a été consacrée par un usage public, a été également fort controversée. Les uns veulent qu'elle ait commencé A paraître l'an 1200; les autres seulement au xvi* siècle, ainsi que le rapporte, sans y croire

Souriant, M. Fertiault, dernier éditeur des ’otls Bourgieignons de Ai. de La Monnove; Paris, 1842. Celle question a été tranchée par un écrivain d'une autorité incontestable en matière d'érudition et d'archéologie, l'abbé Leheuf. Voici comment il s'exprime sur ce point dans son Traité historique el yPÜlHK ^toajNÉPB ecclésiastique, p. 120 l*" «L'usage des cantiques vulgaires qui se chantent en bien des provinces la nuit de Noël dans les églises, et qui, pour cette raison, eu uni eu le nom de Noël, prit aussi son origine environ dans le temps où le peuple cessa d’entendre le latin (au ix' siècle). Lambert, prieur de Saint-Vast d'Arras, dont j’ai trouvé les poésies latines écrites 1 an 1104, assure que col usage était particulier aux Français. En paraphrasant l 'office de la seconde messe de Nucl, il dit ce qui suit :

Lamine mullipliei noclis sotnlia pra-staiu,

Uoreqae Cultoram carmrna noete fournir.

« Mais ce n'est point ce dont je me propose de parler ici, parce que ces chants ne Noël, supposé qu'ils ressemblassent par leur mouvement A ceux que I on ronnaii depuis deux ou trois cents ans, n'étaient pas dans le genre du chant grégorien appelé plain-chant, mais dans le genre que nous appelons aujourd’hui musique, ou airs de vaudeville. s

Evidemment, lorsque le peuple ne coinlu il plus la langue latine, conservée dans la liturgie du l'Eglise pour la majesté du culte public, il n’y aurait (dus eu de communication possible entre le piètre chrétien et lui ; il eût bientôt perdu lu sens des mystères, des doctrines morales de la religion, et lût resté étranger A l'histoire des saints qu’elle honore, si quelques-uns des usages liturgiques, tels que la prose, la séquence, les actes des saints proposés A son imitation, n’avaient été avec lepitrc, remplacés quelquefois, du consentement des évêques, par des pièces en langue vulgaire, destinées A les reproduire pour

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l’iiiülruclioii et l'édilicalion lies Udèles. C’est à cette sage tolérante qu'il faut assigner l'origine tlu noel, comme celle du cantique populaire et de IVpflre farcie (F. cet moti), dont l'influence fut considérable dans les temps d'ignorance pour l'enseigm ment religieux des populations déshéritées des lumières des siècles précédents.

Il est probable que le nuit précéda les d ux autres espèces de compositions résultant do la même cause. En effet, quand les poètes populaires reçurent de la nécessité îles temps le ministère d'interpréter la langue sacerdotale et l'esprit des solennités chrétiennes au peuple assemblé dans les temples, pour éclairer sa piété et le maintenir dans le recueillement do la prière, le crémier sujet oui dut fixer leur attention ut sans doute la naissance du Sauveur du monde, base de l'œuvre de la réJemplion du genre humain. Un événement qui montrait dans lu crèche de Bethléem le divin libérateur, depuis tant de siècles promis <Ma terre, apportant la paix aux hommes de bonne rôti nie, dans une loi de mansuétude et d'amour qui ne fait acception do personne et qui est la grande charte d'affranchissement du l'humanité, devait naturellement obtenir la préférence sur beaucoup d'autres fêles de l'année chrétienne, et devenir le premier oh, et du culte du la poésie populaire. Aussi le noel, se produisant sous les mille dialectes du la langue romane, retentit de bonne heure dans tous les sanctuaires de la France, d’où il se propagea dons les églises des autres nations de l’Europe, cln 2 lesquelles les mêmes causes avaient rei du nécessaiio la même innovation. On a vu par les vers du prieur de Saint- Vast, que le chaut des n oi'ls pendant la fête nocturne de l'Incarnation du Jésus- Clirisl était une am tenue coutume des b’ranks christianisés, et que le peuple se consolait des ténèbres de la nuit par le nombreux luminaire qui éclairait les églises, dont les tidèlus faisaient résonner les voûtes par le chant des cantiques spécialement consacrés II cette solennité. Cet usage s'était généralisé de telle sorte que, dans les diverses contrées de la France, les noéls s'étalent multipliés bientôt sous les formes de langage les plus variées. Celle espèce de cantique, d'un genre simple, familier et naïf excitait un engouement d'autant plus v.f, qu’il répondait à un besoin général, et que 1e peuple voyait s'y refléter, dans sa langue maternelle, tou là la fuis l'objet deses croyances religieuses, et la nature de son intelligence. Car les dialectes romans s'étant tiauslortnés en idiomes | arliculiors, le noi'l prit peu ,'1 peu til.e physionomie analogue au caractère, aux habitudes, au tour d’esprit des habitants pour lesquels ils étaient composés, se uiodiliaut toutefois selon le mouvement des mœurs et la marche des idées, mais conservant au fond ce cachet de terroir qui constituait son individualité propre. Cravé par le chant dans toutes les mémoires, du temple il venait s installer avec ses 011sjigueuiculs de vertu et de concorde au

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foyer domestique, où le père l'apprenait h ses enfants, ceux-ci & la génération suivante, laquelle le transmettait à l’autre, comme un évangile de salut et de paix, qui avait fait le bonheur de leurs duvanci, rs, et devait porter à leurs descendants les bénédictions du ciel et les joies do la sagesse.

Une autre causo a contribué à la perpétuation du noël. Ce sont les pratiques commémoratives, les usages héréditaires qui, hors du temple, entouraient l'anniversaire de la naissance du Jésus-Christ, auxquels il se mêlait comme expression populaire de la mémorable soleniiito religieuse dont il consacrait le retour. Ce serait un tableau fort intéressant, et qui offrirait une curieuse peinture de mœurs, qu'un ouvrage où l'on rassemblerait toutes les coutumes tradilionelles, lus vénérables institutions qui doivent leur origine aux fêtes do l'Eglise catholique dans chaque pays. Nous nous bornerons ici à rapporter quelques-unes de celles qui se groupent autour du noi'l, et dont il rappelle le souvenir. En Normandie, en Bourgogne et dans plusieurs autres provinces, les quatre dimanches qui précèdent Noël, des ménétriers payés par la ville s'en allaient, jouant du hautbois, de maison en maison, depuis neuf heures du soir jusqu'à minuit. Ou les appelait les Hautbois de I Ai ent ; et h Dijon, lorsque les gens du neuile les entendaient venir, ils disaient : Vêlai fi /lirait qui passe, c'csl-è dire : Voilà les Hautbois de l'Avenl qui passent. (Glossaire des Noëlt bourguignons de La Moisoïe, au mot Aitan ; — Tristan le voyageur , par M. de Maiu.iiascï, t. III, p. 133.) Dans la Provence, à Marseille, ou mois avant Noël, une troupe du musiciens parcouraient chaque nuit lest ucs, en jouant sur le violon des airs dens ils, remplacés ensuite par d'autres airs que le goût de la cour avait mis en vogue. Ces promenades musicales, qui se renouvelaient jusqu'au jour de la Nativité du Sauveur, étaient aiipeléei les aubades de Cnlène . ot lion sérénades, | our indiquer que c'était en mémoire des concerts harmonieux quo les anges avaient fait retentir, lu malin, sur le berceau du Dieu fait bouline, et aussi parce que, è une heure trop avancée de la nuit, les habitants plongés dans le sommeil n'atiraicnl pu les entendre. L'expression do Câline, particulière à l'idiome provençal, si gnitie Calendes, la fêle de Noël étant Appelée autrefois le jour des Calendes , parce quo c'était ce jour-là que commençait alors l'année chrétienne. D'autres y voient le mot provençal cal en, qui veut dire lampe, à cause ue durant la fêle de Noël on faisait veiller es lampes par toutes les maisons du la ville, ce qui n donné lieu aux provençaux de créer le proverbe de teilles de Câline, appliqué à la personne qui, dans le cours du l’année, bit une veille extraordinaire. Ces nocturnes symphonies populaire* étaient instituées |xiur annoncer aux familles chrétiennes l’approche du la grande solennité, et les avertir de s’y préparer par de saintes pensées et de pieux sentiments IMaiiuiki 11,

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