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IHJ I II. DK Pl.AIN

publiquement avec .sa gravité doctorale (688) a M. lu Doyen, qui s'nppeloil alors Thomasla-Plolte, el à MM. <iu chapitre, assemblés en présence de M. Tristan de Toulongenn, capiiaine et gouverneur d'Auxerre pour le duc de Bourgogne; du Jean Régnier, seigneur de Montmercy , grand bailli ; de Jean de Thyard, seigneur du Mont-Saint-Sulpice, el de tous les citoyens accourus en grand nombre. El postea, dit le registre, more solito, inerperunt ehoream ducere ; aua facta ad capitulant redierunt pro facienao collationem.

« Qui est-ce qui ne rcconnnil pas à ce trait une plus grande bizarrerie, dans l'usage que Gérard Royeriiuprou voit, que dans celui dont le docteur Belelhe avoit dit, qu'il éloit plus espédient de s'en abstenir ? La cérémonie cependant, avec tout sou ridicule, subsista encore plus de soixante ans. Un chanoine nommé Laurent Bretel, qui étoit curé de Saint-Henohert , dans la cité d'Auxerre , crul, sans être docteur en théologie de la Facullé de Paris, qu'il ne lui convcnoit pas de tremper dans le pilota et il refusa de s'y soumettre. Aussitôt grand bruit de la part des zélateurs de la prétendue antiquité, et instance au bailliage d'Auxorre; mais, contre l'allenle des demandeurs , la cérémonie , u’on oroyoit y devoir être soutenue, vu le iverlissemenl qu'elle donnoit aux magistrats du lieu, aussi bien qu'aux bourgeois, fut blâmée et condamnée, et ordre au chapitre de la changer en quelque chose de plus édifiant. La sentence fut prononcée le 22 août 1531. Appel intervint ne la part du chapitre, où l'ou disoit toujours : C'rtt l'usage, donc cela est bon, c'est-à-dire, cela existe, donc cela est bon. Le vigoureux chanoine se rniilil contre le sophisme grossier et suivit l'atrairc. On ne parloit plus au parlement el ailleurs que de la pelote d’Auxerre. Le roi François 1" en fut informé étant à Lyon. Comme on no lui en fit le récit que d'une manière fort générale, en présence des cardinaux de Lorraine et du Bellay , il se contenta de dire qu'il falloil ôter Pabus et la difformité qui pnuvoil y être.

Il en dit autant des lestages d'Angers. Je tire ces circonstances d'une lettre de M. Tltibousl, procureur général, à François de Dinleville, évêque d'Auxerre, que y ai en original. Ce prélat, dont Rabelais et ses commentateurs ont dit tant de contes pour le décrier, ne laissoil de s'intéresser à l'abolissement de la cérémonie. Le procureur énéral l'averlissoil que le meilleur moyen e la faire cesser éloit d'en dresser un bon procès-verbal qui luettroit la cour en état de juger des circonstances et des dépendances; il fallut en efTet en venir li. La cour commit M. François Disque, conseiller, qui se rendit à Auxerre pour le jour de Pâques de l'année 1535. qui fut le 28 mars. Florent de La Barre, doyen, officioil ce jourlà, selon les registres que j'ai vus ; et comme

(688) f II est appelé dans nos registres Magister in sacra pagina. On voit au Vil* tome de V Histoire de fV niversiié de Paris, p Gui, avec quel îélr, en 1 456, l'nuiversité conclut que la Faculté de théologie prendra. I

UtCTioxxmx ok Phis-Chxnt.

•chant. pil ma

il n’éloit reçu que depuis un an, il y a apparence que la pelote fut aussi fournie par lui ; car aucun n en étoit exempt. Quoi qu'il ou soit de celui qui lit l'offrande du ballon, vous (Kiuvez croire que celto fois on fit le reste de la cérémonie le moins maj qu'on put, en présence et sous les yeux d'un spectateur si distingué, et venu exprès pour la voir. Au retour de ce commissaire, lo procès-verbal fut examiné par quatre conseillers du parlement, quatre chanoines de Notre-Dame de Paris, et par quatre docteurs de Sorbonne, les procureurs des parties présents ; et enfin, en 1538, le 7 juin, il fut prononcé en confirmation de la sentence du bailliage d'Auxerre, que la complainte prime par les dopent, chanoines et chapitre d'Auxerre étoit nuit recevable, que la cérémonie seroit réformée, et qu'elle serait f in# aucune oblation de pelote en forme sphérique, ni aucune romessalion ; et les protecteurs delà pelote furent condamnés en tous dépens envers Maître LaurenlBretel. Ceclianoine décéda dix ans après. Il est représenté en soutane de couleur violette et rouge cramoisi, à l'un dis vitrages de la cathédrale, dans la croisée du côté du septentrion. Il est inutile de vous entretenir de la commutation qui fut faite du repas en une somme que tous les chanoines, nouvellement reçus, payent encore sous le nom d e pilota. Mais ce que je vous réserve, en finissant l'histoiro do la bonne ou mauvaise fortune de ce pilota, est une description abrégée de la cérémonie. telle que je l'ai trouvée dans un manuscrit un peu postérieur au temps do l’histoire, mais dont les termes énergiques du latin suppléeront au défaut du récit de plusieurs circonstances : Accepta pilota a prosehjto teu tirone canonico, decanus, au t aller pro eo olim pestons in capite almutiam errterique pariter, aplani diei feslo Paschœ prosam antiphonabal quer incipit .* Victime FiSCHAi.1 unies : tum terra pilota* appréhendent, ad prostr decantatœ numerosos sonos , tripuaium ogebat, cateris manu prehensit chorcam circa dadalum duerntibus, dum intérim per alternas vices pilots lingulil aut pluribus ex choribaudis a decano serti in speciem tradebalur aut jaciebatur. Lusus erat et organi ad chorece numéros. Prosu ac saltations finitis, chorus post ehoream ad merendam pruperabat. Ibi omnes de capilulo, sed et capellani alque afficiarii, cum quibusque nobilioribus oppidanis in corona sedebant in tubtelliis teu orchestra; quibus singulis nebulce oblatce, bcllariola, fructela, el ctrlera hujusmodi cum apri, eervi aut leporis condilorum frustulo offerebanlur, vinumque condidum ac rubrum modeste ac modérais una scilicet au I altéra vice propinabatur, leclore intérim t cathedra aut pulpilo Homiliam festival n concinente. Mox signis majoribus ex turri ad t esperas, etc., c'est-à-dire que le chanoine nouvellement reçu , étant

fait et cause contre l'inquisiteur à l'occasion dé quelques dièses de sa Vespérie qu'il avait int-

prmivces. t

1ÎJ7 PIL WCnONMAIBE PIQ lîï*

lout prêt avec sa pelote dorant sa poitrine, donne ici nut présents qu’on fait aux en- Jans la nef de Saint-Elicnnc, à une heurn fants durant les ffitos de Pâques. Je ne sais >u deux après midi, il la frésenloit au si U Ménage a connu ce Ici me du bas fran- Jovon ou plus ancien dignitaire, lequel, cois. Vous devez être content de celui de la pour s’en servir plus commodément, met- basse latinité, dont je viens do donner l'eitoit dans sa tète ce qu'on appelle aujour- plicnlion.

d'hui la poche do l'auinusse. Ayant reçu la « Je suis, Monsieur, etc. — A Auxerre, pelote, il l’appuyoït pareillement sur sa le 5 février 1726. » [Mercure de France, mai poitrine avec so i liras gaucho, et à l’instant 1720, pp. 912-025.)

il prenoit un chanoine par la main, et ou- Suivant d'autres textes que l'on trouve vroil une danse qui étoil suivio do celle dans Du (lange, les mêmes cérémonies qui des autres chanoines, disposés en cercle ou avaient lieu dans l’église d'Auxerre étaient d'une autre manière. Alors on cliauloil la eu usage è Vienne en Dauphiné, mais d’une prose Viclimee paschali laudes; et pour en manière plus décente: « Cujus careinonito rendre le chant plus régulier cl plus accor- meminit codex ms. ejusdom ccclesbe 500 dant avec le mouvement de 1a danse, il annorum in Rubricis diei lunæ post Pascht éloit accompagné de l'orgue. Cet iustru- his verbis : Ail respcras,dum signa pulsuntur, ment éloit a Ta portée des acteurs, puis- lotus concernas concernât in do mo archiqu'ils exerçoieut leur personnage presque episcopi ; ibi debentur mcnsce apport!, et miau-dessous du buffet, dans l'endroit de la nistri archiepiscopi debent appontre pigmennefoù, avant l'an 1690, on voyoit sur le bon cum an/s, et poslea vinum. Postea arpavé une espèce de labyrinthe eu forme de chiepiscopus jactct pelotam. In tnargine plusieurs cercles entrelacés de la même ma- ejusdem codicis ruceuliori manu adnototum nière qu'il y en a encore un dans la nef do logitur : Et est sriendum quud mistralis débet l'église dp Sons. Mais le plus beau de l'af- proeidtre de pelota, et debet eam jactarc faire étoit la circulation de la pelote, ou le domino arcltiepiscopo absente, etc., etc. » ronvoi qui s’en faisoit du premier de l'as- PILOTES. — « Ce sont de petites tringles semblée aux particuliers, et réciproque- qui transmettent le mouvement des touchos ment des particuliers è ce président. Je ne du clavier du positif aux branches qui forsais si ce personnage n'étott point au milieu ment l'éventail, et du la aux soupapes du du cercle avec tous ses habits et ornements son sommior. * (Manuel du facteur d’orgues ; distinctifs. Il faudrait avoir un détail plus Paris, Rorel, I8V9, t. III, p. 507.) spécifié de la cérémonie et même une copie PIPETH. — Gonre do chant, et poul-êtro ■lu procès-verbal en entier, pour savoir se- aussi genre instrumental qui imitait le son Ion quelles règles ou y dansoit, et si ce d’une pipe, pipa, musette ou cornemuse, et n'étoit pas tous ensemble on manière du qui employait les sons les plus aigus. Voilà braulo. Il parait au moins que tulle étoit pourquoi il fut sévèrement interdit dans cette danse ecclésiastique, selon l'expres- l'église, ainsi que le faucet. In monasterio sion dos registres, qui est conforme è Du- officium clericorum in missis et haris teneant. I and : Inceperunt choream duccre. En CO cas Orgunum lumen et decentum, fauselum, et si tous les chanoines avoient leur aumusse pipetii omnino in divino officia omnibus da is lour tête, et leur soutane retroussée, noslris utriusque sexus prolubrmus. (Jteju m'on rapporte à vous touchant l'effet que gala ordinis de Sampriupgam, p. 717.) dovoit produire derrière eux l'agitation des PIQUEUR (Punctatorj. — L'était celui queues de l'auinusse qui voltigeoil lout à qui, dans les aoclons chapitres, était chargé l'aise, comme vous pouvez agréablement de pointer les chantres qui s'absentaient du vous l'imaginer. Collo scène aurait été chœur. Punctatori deinde ne gotium dédit, digue de tenir un rang distingué parmi lus eos qui abessenl aut infra of/icium conpeinlures flamandes. Ce n'étoit là nu reste fabularentur... conno lundi. (In Lifo S. /laque la moitié de la cérémouio, puisque la gumili, loin. II, Junii, p. 317.) — Voir collation suivoil eu attendant l'heuro de aussi in Epist. démentis IV pp,, ann. Vêpres. Elle étoil fournie dans la salle du 1267, apud .Marte*., loin. 11 Anecd., colt, chapitre par le présenlateur do la pelote. 489.)

On y mangeoit avec modestie; on y buvoit A Rome, le chœur do la chapelle Sixtino avec sobriété, ut même pendant le temps de est soumis à une disciplino très-sévère. Là la réfaction, une personne lisoit dans i'Ho- aussi se trouve un punctator, chargé de relemiliaire manuscrit le reste de l’homélie du ver le moindre retard, lamoimlro iiilonalion jour. Mais quoique celte conclusion de la fausse, enün la plus légère erreur des citaitcérémonie n'eût rien de semblable avec lo leurs du Pape; et ces fnutos sont punies commencement, elle ne laissa pas d'êlro d'une auieude pécuniaire. Voici l'article qui supprimée par le Parlement, ainsi que vous concerne le punctalor dans les Constitutiones l'avez vu. Aujourd’hui le mol de pilota n'est capellte ponlificiw do Jos. Sanlarclli, que plus connu quo parmi les chanoines, à causo l'on trouve au troisième tome dos Script. du statut qui fut fuit alors sur l'é valuation eccles. de Gerberl,p. 392. de la collation. Les peuples ti’out aucun « Cap. il.— De pusctatorf. — Est etiam souvenir do celte cérémonie, et s'il reste in dicta capclla electicus ad nutum dicti parmi eux quelque vestige de chose appro- collcgii amovibilis punctutor vulgariter chante, ce lie peut être que dais le terme de nuncupatus, et débet exerceri per un uni da rouille ou grollée, qui est te nom qu'ou anliquioribus canloribas habitem, idoiteum

DE PLAI.N-CIIANT.

W ixpcrtum in conslitutionibus et obscrvantiis iliclœ cupella. Ad cujus elcctioncm c runes canlores ndlegialitcr intéresse temntur , et farta electionc dreanus d ici <c cnpelltr deferl jaramentum eidrm canlori elrcto , quod iuramentum idem canlor clertus in m anibus decuni prastubit , quod benc et fideliter se hubebit in dido officia sibi trudilo et fado juramento dubifur sibi facultas eligendi unnm cantorem modem um ex alia nations ad scribendvm et punetandum quotics opus faerit : et si aliguis cantor saper executione hajasmodi officii contra die lum punctatorem ait créa rerit, seu puncta sibi tungentia solvere récusaient, débet punir i per dictum collegium cantorurn, qui altercando contra dictum officiaient totum collegium vituperavit ; et si diclus punclator tltclus mnliliusc aliquem cantorem falso punctaverit , débet puniri tanquam per jurus, ut supradictum est de cantore recelante sécréta capellœ : qui punclator hubebit mandas duplices finit dreanus et abbas. »

PLAÇA L. — Saint Grégoire ayant fait dériver un mode nouveau de "chacun des modes de saint Ambroise, par le renversement de la quarte supérieure au grave, il en résulta que les nouveaux modes, au lieu de s'étendre depuis la corde liliale jusqu'à son octave, s'étendirent depuis la quarte inférieure jusuu’à l'octave do celloci, tout en conservant la mémo finale que les modes dont ils étaient dérivés. C'est à cause de cel intervalle de quarte au bas que ces modes furent appelés plagaux , du mol grec lAôytov, c'est-à-dire a latcre , de côté, ou nluyinc, obliquement; la quarte se trouvant placée à côté de la tonique.

C*est pour la môme raison qu'on appelle aussi les plagaux collatéraux ; le chant s’y oroniène, pour ainsi dire, de chaque côté do la tonique : collaterales, dit Gaiurio, dicti , quonium consimilibus ducuntur lut tribus, scilieel diatessaron et diapentes speciebus ; v et ex conversione unius latcris,scilicct diatessaron saperions deorsum ducla. (J/us. practicn, lit), i, cap. 7.)

De mémo qu’il y a quatre authentiques, il y n quatre plagaux, puisque chaque authentique a donné naissance à un plagnl.

On en trouve trop souvent le tohlcau dans ce livre pour qu'il soit nécessaire do le donner ici.

PLAGALE (Cadescb). — On nomme cadence plagale la codeiico qui se fait à la Ionique par un accord de sons dominante.

Cette cadence ne termine pas le chant coinmo la cadence dite parfaite , mais elle produit un effet grave et religieux. On l'appelle plagale à cause des modes plagaux du plainchant, qui sont le renversement à la quarte inférieure des modes authentiques.

PI.AIN, PLAINE, et quelquefois PLANE.

— Vieux adjectif qui signifie uni, égal, et qui, appliqué au chant ou à la musique, indique que celle musique ou ce chant doit avoir un certain caractère de calme, de placidité, de simplicité, qui ne saurait être celui de la musique fondée sur la dissonance, la transition, la modulation.

PLA 1230

Ce mot, qui vient de plunus , ne saurait être jamais confondu avec l’adjectif p/em* p tenus; et l’on peut s’étonner que Riclielci, qui n fort bien saisi In signification de plain , plaine , après avoir écrit plain chant , renvoie à plein-chant pour la définition de co

L’abbé Féraud n’est pas tombé dans cette faute. Après avoir soigneusement distingué les deux significations des deux adjectifs plain cl plein , et observé que des auteurs et des imprimeurs les ont trop souvent confondus en parlant du chant grégorien, il dit que chanter en plein-chant « signifierait plutôt chanter à ploine voix. »

On dit donc plain-chant, musique p iaine ou plane , de la même manière que l’on «lit pluin-pied en parlant de deux appariements qui sont de même niveau ou sur le mémo

fdan. El ce n'est pas sans dessein que nous aisona celle comparaison ; la dissonance, la modulation étant précisément ce qui fait naître les inégalités dans le chant, ce qui sert de passage, do transition d’un plan à un autre, de telle sorte que l’oreille ne saurait s’y reposer. Ces rapprochements sont peutêtre minutieux, mais ils mettent en lumière les vrais principes du chant grégorien, et c’esl tout ce que nous nous proposons

L’adjectif masculin plain, précédant le substantif chant désignodonc exclusivement’ le chaut d’église, léchant liturgique.

On dit aussi musique plaine ou plane, et, bien que dans l’origine, comme nous l’observonsen son lieu, l'expression do musique plane, musica plana, ait été opposée à celle de musique mesurée ou figurée, pour désigner le plain-chant qui, tout en empruntant, un ns la notation, les valeurs cl les figures de l’art profane, n’en resta pas moins non mesuré et non figuré; nous pensons qu’aujourd'lmi . celte même expression peut désigner toute musique dont l'harmonie repose sur la consonnance de l’accord parfait, sans quelle soit écrite pour cela suivant le système des modes ecclésiastiques. A propos de l'accompagnement du plain-chant et du genre d’harmonie dont il est susceptible, nous avons remarqué que mémo l'harmonie cousonnante détruit radicalement les caractères des divers modes. Du moins c’est l’opinion personnelle de l’auteur de ce Dictionnaire, et nous ne pensons pas qu’elle rencontre beaucoup de contradicteurs chez les gens réfléchis. Si celte opinion est fondée, ne pourrait-on pas donner lo nom de musique plaine ou plane h toute musique dont l'harmonie est composée d'accords parfaits, musiquedifféranlde la musique proprement d;le, en ce que celle-ci admet la dissonance et la modulation ; différant aussi du plainchant, puisque y tout en portant repos, comme le plain-chant, sur chacun de ses intervalles, elle ne saurait être rattachée aux divers modes ecclésiastiques?

De cette manière, le style mixte dont on n tant parlé, qui lieul le milieu entre le plain-chant et In musique, serait parfoile-

<131 PlA DICTIONSAIRK PU HS3

ment connu et défini, et c’est ici, croyonsnous, le seul qui subsiste on eiTet.

PLAIN-CHANT. — « Le plain-chant est, comme on l'a dit, le genre diatonique de ta musique, planta et simplex cantonal mudus, c'est-a-diru le chant te plus grave, te plus simple, le plus naturel, qui va plus uniment que ce qu'on entend généralement par musique; et qui n'a lm t point celte multitude d'inventions de mélodie, et qui rejette cette variété d'harmonie, dont la plupart sont peu propres à la majesté du l’oince divin.

• On peut donc le définir ainsi : Récit mauré et animé, toujours également grave et mélodieux.

« On l'appelle récit, parce qu’il exprime toujours quelque texte, ou plutôt qu’il en est une déclamation mélodieuse, plus propre que le simple récit A inculquer et produire les affections et tes sentiments dont l'Ame doit être animée et pénétrée en le récitant. Pour bien réciter ou bien déclamer, il faut bien prononcer; ce qui ne se peu; sans tout articuler d’une manière tellement distincte, qu’aucune syllabe n’échappe à la prononciation : il faut rigoureusement observer tes accents et la quantité, sans rien précipiter ; que tes mots se suivent avec la liaison qui leur est naturelle; que tes membresde chaque phrase soient tellement liés et unis entre eux qu’ils fassent un tout qui soit intelligible, tant A celui qui récite ou qui déclame, qu’A ceux qui l'entendent. Il faut par conséquent observer les points et les virgules, suspendre où la pluralité des paroles du texte peuvent, sans interruption de sens, souffrir cette suspension. Il faut do plus faire sentir 1’éoergio des paroles; baisser le ton où la nature de la chose l’exige; l’élever lorsque l’expression ou la chose exprimée le demande.

a AI. Rollin dans son Traité de la musique, dit « que les anciens avoienl pour le

• théâtre une déclamation composée et qui

• s’écrivoit en notes, sans être pour cela un

• chant musical ; et que c’est dans ce sens

• qu'il faut prendre quelquefois dans les « auteurs latins oes mots, canere, cantus, et « même carmen, qui ne signifient pas tou- « jours un chant proprement dit, mais une ■ certaine mauière de déclamer ou de « lire.

t Suivant Bryonnius, la déclamation se « composoil avec les accents, et par consé-

• quuni on devoil se servir, pour l’écrire on

• notes, dos caractères memes qui servaient

• A marquer cos accents L’accent est la

• règle qui enseigne comment il faut éle-

• ver ou baisser la roix dans la prononciation « de cliaquo syllabe.

« Outre le secours des accents, les syllabes » avoient dans la langue grecque et dans

• la latine une quantité réglée, scavoir, des

• brèves et dos langues. La syllabe brève

(889) Ce n’est pas tant pour les compositeurs de piaiii-ctuM que nous donnons ces réglés que pour cens qui l'exécutent. Il ne peut plus être question

« valait un temps dans la mesure, et la syl- « labo longue en valoil deux. Celle propore tion entre les syllabes longues et les brèves

• éloit aussi constante que la proportion qui

• est aujourd'hui entre les notes dedifféreiite

• valeur..... Ainsi lorsque les musiciens « grecs et les romains mclloient en chant

• quelque composition que ce fût, ils n’a-

< voient pour la mesure qu’A se conformer « A la quantité des syllabes sur lesquelles « ils posoient chaque noie.

< C'est encore ce quo l’on doit faire au-

< jourd'liui quand on veut composer du « chant. •

« Le même M. Rollin nous apprend que « ces compositeurs de déclamation ele- « voient, rabaissoient avec dessein, varioient

• avec art 1a récitation. Un endroit devoil « quelquefois se prononcer selon la note,

• plus lias que le sens no paraissoit le du- « mander ; mais c'étoit afin que le ton, où

• l’acteur devoil sauter A deux vers du IA, a fr appât davantage. •

« Ou doit suivre le même esprit dans la composition du plain chant.

« On appelle meturé le récit dont il s’agit ici, pour la distinguer du récil ordinaire qui est quelquefois prompt et vif, suivant la matière qui en est le sujet, ou suivant te tempérament du récitateur: au lieu quo dans le plain-chant, c'est la note qui gouverne la voix et fa fait prononcer lentement et d'une mesure toujours égale, excepté les syllabes brèves de prononciation qu'on prononce avec plus de légèreté.

• On dit de ce réoit qu'il esWoujeur* grave, pour le distinguer de la musique proprement dite, dont h s mouvements sont tantôt graves, tantôt prompts, vifs et précipités : an lieu que le plain-chant va toujours avec la môme gravité.

• On le dit mélodieux pour le distinguer du ton d'orateur qui est éclatant et varié, sans être mélodieux.

« De lout ce qui vient d'ôtre dit, on peut aisément tirer les conséquences suivantes, qu’on doit regarder comme des règles générales, dictéos par la nature, et qui se soutiennent par elles-mêmes.

« Réglée générale» de la composé lion du plain-chant '68 fi . — Pour bien composer le chaut, il faut : 1* Bien entendre fo texte qu'on doit mettre en chant et sçavoir la quantité. « La quantité de prononciation s’y

• doit garder entièrement, dit Al. Nivers, « parce que le chant doit perfectionner fa « prononciation, et non pas fa corrompre. » — SP Bien comprendre lus différents rapports de la lettre pour les faire accorder ; cusorto que le substantif ne soit point séparé de son adjectif, le cas de son verbe, la préposition de son régime, etc. Avoir égard aux différentes parties qui composent le texte, pour en faire un tout conforme aux règles. — 3” Se pénétrer soi-même, i>our ainsi dire,

aujourd’hui de compositeurs de plain-chaïu. Il est impossible d’ccrirc uu de parler une langue quand on pense dans une autre.

tîàî PL* DE PLAIN-CHANT. PLA IÎ54

de Fenergie des paroles, pour les animer el les rendre sensibles an* aulres; parce

Sue le chant est une expression plus aulenliqtte de la prononciation des («rôles, tld le même M. Nivers. — 4* Observer exactement que les chutes, les repos, les notes t -rainantes ne se trouvent qu'où le sens des paroles le peut souffrir. —5* Que le choix du mode et la modulation conviennent au texte et A son objet ; car tout mode n’est pas propre A tout texte. — S' Posséder parfaitement tous les modes et leurs différences spécifiques, pour ne les pas con

fondre les uns dans les autres

« Ceux qui ont du goût pour ie plain-chant, qui sont capables d*y apporter toute l'attention qu'il mérite, trouveront aisément, que sites compositeurs avaient eu en vue ces règles dictées par le bon sens, on ne trouverait pas des fautes aussi souvent qu'on en : encontre, même dans ce que l’on chante plus ordinairement ou qu’on a presque tous les jours à la bouche. Les réviseurs de chant et les nouveaux compositeurs n’auraient pas non plus perpétué ces fautes en ne les corrigeant pas dans les livres nouveaux, etc. » (Poisson, Traité du chant grégorien, u* part., |>p. 92-96. )

— «Les diverses formules des chants prosodiques que l'on trouvenotés dans les rituels de l’Eglise, ainsi que dans les autres livres qui servent à diriger les ecclésiastiques dans les cérémonies, et surtout celles qui prescrivent la manière de lire les épttres, les évangiles, les leçons de matines, et, en général, tout ce qui doit être récité à haute voix et sans mélodie figurée, sont autant do monuments qui nous ont été transmis d« ia pratique du chant du discours.

« Quant aux règles du chant musical dos anciens, nous les retrouvons en partie dans la théorie de cette musique religieuse que nousapimlonsaujourd’hui le plain-chant. Les tons ou modes de cette musique furent

(6S0) Nous aimons à rapprocher l'opinion de l'abbé Bainî tle celle île Vilkneau :

, Les aiicirunes mélodies du chant grégorien sont absolument inimitables. On peut les copier , les adapter. Dieu tait comment, à d'antres paroles; mais en composer lie nouvelles comparables aux anciennes, on ne saurait le faire, et personne ne l'a (ail. Je ne dirai pas que la pins grande partie de res ' bains fut l'outrage des premiers chrétiens; que quelques-uns appartiennent à fainiqne Synagogue, et qu'ils sont nés, s’il m'est permis de me servir dn celle expression, quand l’art était vivant ; je ne dirai pas que beaucoup sont les œuvres de saint Damas*, de saint Célaae et principalement de saint Grégoire le Grand, pontifes illumines de l'esprit de Dieu ponr relie mission; je ne dirai pas que quelques-uns de ce» thants ont pour auteurs les moines tes plus saints eg les plus doctes qui fleurirent dans les vin*, if. x-. II* cl su- siècles, et qui, avant de les écrire, s'inspiraient par le jeûne et par ia prière; je ne dirai lias, bien qno cela soit évident par une multitude de monuments encore existants, qo’avanl de composer un chant crrléninatisne, les auteurs considéraient ia nature, la forme et le sens des paroles, les circonstances dans lesquelles il devait être exécuté, et qu’eu prévoyant le résultat, ils se plaçaient dans le mode on ton dont l'élévation ou la gravité, le mouvement ou manié™ de procéder, «oit par le place-

mèmè désignés pondant très- longtemps dans l’Eglise chrétienne, par les premiers noms que leur avaient donné les Grecs.

Chacun de ces tons a encore aujourd'hui ses noter modales, propres, c’esl-il-dire sa dominante, sa tnédiante ou diterélire, et sa finale, exactement déterminée ainsi que l’étendue des sons. Enfin, la mélodie de notre plainchant nous donne une idée juste des chants graves et religieux des anciens; et il s’y rencontre un assex grand nombre de morceaux qui sont encoro regardés, par les gens do goût et |«r les plus célèbres musiciens comme des chefs-d'œuvre inimitables do la plus belle et de ia plus sublime simplicité. Ces chants ont, en effet, un ■caractère religieux si plein d'aménité et de grâce, et tout it la fois si nolde et si imposant, qu’ils commandent toujours le recueillement el le respect; ils portent même à l'adoration, quand ils sont chantés avec toute la pureté et la décence qu'ils exigent (600). » (Villoteai, De l'analogie de la mutique anc le langage; Paris, 1807, 1. 1" pp. 263 et 26V.)

— il n'estpeut-ètre pas de mots.dansnotre Dictionnaire, qui ne porte mieux avec lui sa définition tpte le mot de plain-chant. Lo plain-chant est lo chant plant, plantas , la musique plaine comme disait le vieux français; ce qui veut dire client tout uniforme, tout simple, tout uni. Les hommes auront beau introduire des variétés, des enjolivements, îles nouveaulésdans leurart & eux ; le chant consacré h Dieu restera plane , uni, c'est-à-dire sans enjolivements, sans nouveautés. Son caractère sera do n’avoir aucun des caractères que les hommes donnent aux choses de leur fabrication. C'est le chant naturel, le chant tel que l'enfant l’a reçu de sa mère, et qu'il cultive avant même qu'il soit en état d’acquérir les autres connaissances; el c'est saint Ambroise qui le dit :üunc (encre ÿertit pueritia, hune meditari gaudel infantia, quœ alia déclinât editeere.

ment tic» demi-tons, soit par les formes particulières de modulations, soit enlln par le mouvement propre delà mélodie, y correspondaient le mieux, établissant des différences entre le chaut de la ntessi et celui de l'oüice; qu'ils avaient scinde faire qu'autre fût le caractère du chant pour finirait, autre pour le graduel, autre pour le trait, autre pour l'offertoire, autre pour la communion, autre pour les antiennes, autre pour les répons , autre pour la psalmodie après l'antienne du f introït, autre pour la psalmodie dans les heures CaiMMiiques, autre pour le chant qui devait être exécuté à voix seule, autre pour le chant du chœur; et tout cela dans l'extension limitée de quatre, cinq ou six intervalles, et quelquefois, tuais rs rentent, île sept ou huit. Je ne dirai, je le répète, rien en particulier de ces chose*; mais je disque tle tous ces mérites réunis résulte, dans faticteu chaut grégorien, un je lie sais quoi d'admiratde et d inimitable, nue tiuexse d'expression indicible, mi pathétique qui louche, ntt naturel élégant et facile, toujours frais, toujours nouveau, toujours fleuri, toujouis beau, qui ne se fane pas, qui ne vieillit point; tandis qu'on recunuaii immédiatement que les mélodies des chanta changés oti ajoutés, depuis te milieu du xiti* siècle jusqu'à l’époque- actuelle, sont stupides, insignifiante», fastidieuses et grossières.» {Memorie ttorico criiiche, etc., I. U, p. 81.)

rl.\ DICTIONNAIRE l'EA JÎ3«

( Prafat . in ptnl.j C'esl le clianl, dit toujours io même saint, lui que les vieillorüs, lus jeunes hommes, les jeunes filles, les enfants, le peuple en un mot le chante dès qu’il est réuni dans la maison do la prière : Plebs psallit et infans, ajoute Fortunat.

Voulez-vous avoir une idée do ce chant, remontez h l’institution. Conversez entre vous, dit saint Paul, par le moyen des psaumes, des hymnes, des cantiques spirituels, chantant et psalmodiant en vos cœurs en présence du Seigneur: Loquentes robismettpsisin psahnis et II y amis et tant iris spiritua- Ubus, cantantes et psallenlcs in cordibui retins Domino. (Hph., v, 19; Coloss., ni, 16)

Et saint Augustin : « Combien ai-je versé de pleurs par la violente émotion que j'éprouvais lorsque t'entendais, dans votre église, chanter des hymnes cl des cantiques îi vntro louango? En même temps quo ces sons si dous ut si agréables frappaient mes oreilles, votre vérité se glissait par eux dans mon cœur.»

Comme on le voit, pas la moindre idée d'art. Et remarquez que le mot de plainchant n’est venu qu'au moment où il a fallu caractériser le chant d'égliso. Jusque-là qu'ost-cc quo le plain-chant? C’est lo chant proprement dit, canins: quelquefois il est désigné par lu nom de son auteur, chant ambrosien pour les uns, chant grégorien pour lo plus grand nombre. Mais, dès qu'au xiv* siècle un nouveau chant s’introduit, lo chaut figuré, mesuré, réglé suivant certaines formes, combiné en valeurs différentes, avec son cachet humain, mobile, successif, changeant, alors le chaut d'égliso s'intitule de lui-môme chant plane, cantus pianus.

« I.o chant est do deux sortes, dit Glaréan : l'un simple et uniforme, usité communément dans l'église, et dont traite la musique plane appelée grégorienne; l'autre varié et multiforme, d'où est sortie la musique appelée aujourd'hui figurée suivant les uns, mesurée suivant les autres. Cantus duplex est : aller simplex oc un iformis. quo nunc vulgo in trmplis uluntur, et de hoc traitai tnusica plana, qunm gregorianam cocanl ; aller carias ac mulliformls, de quo est musica, qunm alii figuralem, alii mensuralem nunc vocant (Glauèas , lib. i Dodecachordi , cap. 1.)

1.0 P. Kircher dit à peu près la même chose, seulement il ajoute un détail: Duplex cantus in Ecclesia cnlholica usurpntus liuc ■usque fuit, ceeletiaslicus, tire cantus firmes vd planas; deinde cantus pguratus (Mus. univers., 1. 1", cap. 8.)

Aiusi, le chaut figuré a pénétré dans l'église. Il n'est que Irop vrai, toujours l’art profane a tâché do se substituera l'art cltré- * tieu. Mais aussi toujours l'art chrétien (je lie rno sers de ce mot, art chrétien que pour l'opposer à l'autre) a pris soin de so définir, de se distinguer de I art mondain, et il s’ost .distingué, par un seul mol, pianus.

l’orro cantus, dit le cardinal Roua, ab co inslitulus est ille planas cl liaison us, qncm

ab ipso greqoriano niincupnmus, progredient per cerlos limites et lcrmtnos lossorum, quos modos seu Iropos vacant tnusiri et octonario numéro definiunt, secundumnaturalemgeneris diatonici dispositionem. ( De rebus liturgicis, lib. ■, cap. 25.)

Mais écoulons M. T. Nisard :« A partir de cette nouvello direction de l'art musical (le chant proportionnel, la musique mesurée, figurée), celui-ci reçut différentes dénominationsqui nous montrent clairement sous quel aspect on le considérait. C'esl ainsi que Icnom de musique plane, de plain-chant, inpooiiu auparavant, s'établit alors dans les traités et dans les écoles, pour distinguer le chaut grégorien de la musique propreim ni dite, de la musique subalterne, comme disait FrancnndeCologne. «(Article de M, Nisard, dans le Correspondant du 25 août 1856.)

M. Danjou fait observer avec une grande sagacité quo le plain-chant fut écrit avec les signes et les valeurs de la musique mesurée, mais qu'il no tint pas compte des diverses valeurs de notes que ces signes indiquaient. « C'est pour cela, ajoute-t-il, que l’on adopta le mot pianus pour caractériser le chant d'église, bien qu’il fût écrit avec les mêmes signes qu'on employait pour la musique figurée. » (Revue de lu musiq. relig., 18«8, p. 76.)

El lorsque le contrepoint a fait son entrée dans l’église, ou plutêt a pris naissance dans l'église, car I église a été le berceau do toutes les formes de l'art mondain, qui eu récompense a outragé sa mère et a déshonoré sa maison; loi sque le contrepoint prit le plain-chant pour thème du scs comiiiiiaisons et de ses artifices, le plain-chant au moins resta invariable au milieu des accessoires dont on lo surmontait; ou l'appela eunlus firmus, chant ferme, dans l'Eglise, eanto ferma chez les Italiens, conta llano on Espagne, choral en Allemagne.

Ainsi, quand 1e plain-chant règne seul, il s'appelle chant, il s'appelle même musique, musica; car alors il n y a pas do système musical en dehors de lui. Mais dès qu'un autro chant apparaît, le chaut d'église lui dit : Soyez co qu'il vous pluit d’ôtro, soyez co que vous voudrez, quant à moi jo suis et reste ce que j'ai toujours été. Ju me nomme plain-chant.

Il faut rendre justice à l'abbé U hcuf. Sans contredit, ce sytiiphoniasle érudit n contribué beaucoup a la cacophonie liturgique au milieu de laquelle nous vivons, contre laquelle oui protesté d'éminents prélats, dos écrivains catholiques, dos artistes chrétiens; cacophonie qui, nous en avons la ferma esérnnce, fera place un jour, du moins dans i lettre cl dans la note, à l'unité romaine. Sous prétexte que saint Grégoire avait compilé, corrigé, composé pour ériger son Anlipbonaire, l'abbé Lebeuf se dit qu'il en pouvait faire autant ; sous prétexte que l’ancienne liturgie gallicane différait de la romaine par certains usages particuliers, par certaines modulations qui lui étaient propres;'bien (‘lu', suus prétexte que les livres

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d’Auxerre, de Sens, de Rouen, de Nolre- Darue du Paris, différaient en beaucoup de points, l'abbé Lebeuf s'imagina qu’il pourrait prendre ceci, rejeter cela, corriger le reste, transposer, composer, décomposer à sa guise ; je vais plus loin, sous prétexte que « le goût supérieur de la musique d’aujourd'hui (1741) fait naître dans l’esprit do ceux qui enfantent du plain-chant do certains progrès de voix cl do certaines mélodies qui ont leur douceur particulière, etc. (K. |>. 102 du Traité sur lc chant ecclésiastiaue j ; » il alla jusqu’à rêver certaines ami liorations qui no tendaient qu’à rien moins qu’à substituer l'échelle chromatique à la gamme diatonique du plain-chant, comme nous l'avons montré ci-dessus à l’article Ma; ch bien! quand il s'agit d’écrire plain-chant, p/anus cantus, le bou abbé entre dans une sainte colère contro ceux qui écrivent pienus cantus. A pronos d’un traité manuscrit cité par Gçrson, if dit aigrement : « M. Dupin a tiré ce traité d’un manuscrit de Saint- Victor do Paris, où je l’ai vu, et où j’ai lu planum cantum , et non pas plénum cantum commo il a mis dans son édition. » (Luuecf, iüid.f p. 93.)

Ce n’est pas tout : douzo ou treize ansaup.iravant, dans une lettre qu'il adressait nu Mercure de France (février, 1728, p. 217), sur un système de chant inventé par un urètre do Sainl-Sulpice, il dit : « J’écris plainchant, je vous prie do le remarquer attentivement, et je dis en latin planus cantus , après les plus habiles qui en ont traité depuis quatre cents ans, que ce mot est en vogue (Jean de Mûris, Glaréan, Franchi», Angélus Pirigiloneosis, Alstède , etc., etc. ). Les copistes ou imprimeuis uous font dire quelquefois ce que nous no voulons pas. » Ne valait-il pas mieux cent fois que Lebeuf écrivit plein-chant , plenus cantus , comme l'a fait d’ailleurs Ni vers, et qu’il se montrât plus respectueux envers les traditions grégoriennes ? Sans doute, et uous devons l’excuser d'autant plus que ses scrupules sur le mol prouvent qu’il n’avait nullement conscience des altérations sans nombre qu'il introduisait dans la chose.

11 en est ainsi de tous les réformateurs. Croyant corriger, ils détruisent, lit connue le i;otn reste, ils se rassurent.

Nous conjurons NN. SS. les évêques, de ue vouloir d’autre cnanl que lecnanl défini par Benoît XIV, dans la bulle dirigée contre la musique de son temps. Quel est

(091) Il existe un traité «le plain-chant qui doit icmonier environ à t année 1552, el qui csi demeure inconnu aux meilleurs bibliographes. Ce traite fut imprime à Paris, sans doute sous le litre suivant : b'nchiridion mutités Siculai Vitlici Uarrodttcensit , Sororis- Villa; , de Gregoriitna et figurative atque contrapuucto siin/jfici, pereommode iractan s, hi-4% gothique, ligures en bois. Dont Calme! avait attribue c*-l écrit à Volcyr ; on s’en tint là, et quoique les expressions Vi/iicus Sororis-V dlœ lie fussent pas une traduction thlè'c des mois Volcyr et Sérouville, «pio que le secrétaire d’Antoine s’appela l lui même eu latin Ÿofkyrus Cereristicinus , cet ouvrage fut

fîô#

re chaut ? Cantus ille est quem ad mustcœ artis régulas dirigendum formandumque multum elaboravit sanctus Gregorius Ma gnu s prœdecessor noster , qui fidelittm animos ad devotionem et pietatem excitât, qui si recte decenterque peragatur in Dei ecclesiis,a piis hominibus libentius auditur et alteri, qui musicus dicitur, merito prorfertur (091).

PLAIN-CHANT MAJEUR. — Nom que l’on donne en Italie à une espèce do plainchant alla mente .

PLAIN-CHANT MUSICAL.— Voici un article qui se composera entièrement do citations. Il faut montrer que dus hommes également compétents à beaucoup d’égards, et

Îdacés à des points de vue fur! différents en ail d’art et de religion, se sont néanmoins accordés à flétrir celte corruption du clianl grégorien qu'on a appelée le plain-chant musical , et qui n’est autre chose que la tonalité moderne avec ses tons majeurs et mineurs, scs modulations, sa phraséologie, ses cadences , substituée effrontément à la tonalité grave el uuilonique des modes du plain-chant.

Ecoutons d’abord le judicieux Poisson.

On ne peut douter qu’il n’ait en vue le plain-chant musical dans lo passage suivant :

«L’amour des nouvelles productions a dans plusieurs églises fait changer et multiplier les chants des Kyrie , Gloria in excelsis , Credo, Sanctus et Agnus Dei. On n’a pas voulu s’en tenir à ce qu’on avoit : la noble simplicité du chant du symbole, si ancienne, a été négligée et abandonnée, ou réservée seulement pour les offices les plus simples, en plusieurs endroits. Celte profession de foi, qui, suivant les bonnes rubriques, doit êtro chantée par tout le chœur, est devenue une pièce à plusieurs parties dans les églises où la musique a été introduite : dans d’aulrcs, les chants de ce symbole sont si diversifiés et souvent si bizarres que le peuple ne peut le chanter. » ( Traité du chant grégorien , ii* part., p. 19(3.) Mais dans l’introduction de son excellent livre, il combat certains auteurs de méthodes qui ne tendaient à rien moins qu’à remplacer le plain-chant par la musique. C tons toujours :

« Je no parle pas non plus de ces maîtres do musique, d’ailleurs habiles, que le goût do leur science ou l’usage do leurs églises à rendu dédaigneux du pluin -chant, ou qui n’en ont composé qu’en vue du contre-point, sans faire assez d’attention que le conlre-

lou jours donné à Volcyr. Il n'est pas de lui cependant, unis d'un écrivain barifcicu, qui vivait encore eu Î5.’*0, c'est-à-dire dix-neuf ans apres la mort de Vol- yr, et qui, celle anuéc-là, publia une nouvelle édition du livre intitulé : Monnaie seu officiarinm tttcerdotNm nd tisum insiguis ccctcSHV et dioeesit l u' tennis continent , etc. Culte cdilioit, ititpritneo à Paris (typis Joanuis Alhi). est dédiée à Toussaint d'Ilocédy, c\éqoo de Tuul. Une autre édition avait paru en 1525. (Voir la Notice sur Nicolas Volcyr . (note 04) par M. Aug. Digut, dns.s les Mémoires de la Société des sciences, lettres et arts de Nancy, de 1018; Nancy, 1819, iu 8-, p. 112.)

IÎW PL.A . WJTieSWUlE PLV litO

point est une invention des siècles d'ignorance, parconséquent de nouvelle date; qu'il n’est qu’accidentel au plain-chant, et qu'il ne doit point influer dans sa composition simple. Je parle de ceux qui, sçachant la langue de l'KglIse.éloient d'ailleurs inslruits jusqu'à un certain point des règles de la composition du plain-chant : en combien de rencontres leur chant no se sent-il pas de leur humeur et du leur imagination, qu’ils ont plus écoutées et plus suivies que les règles qu'ils eonnoissotenl ?

« Les uns naturellement vifs et gais paroissent n’avoir en pour guides que les caprices d’une imagination féconde en sons et pleine do saillies. Parce nue d'ailleurs ils avoient du goût pour le chant, ils ont cru pouvoir en composer j et parce que leur composition plaisait à leurs oreilles, ils l’ont jugée propre à charmer celle des autres ot

bonne àparollreen public: mais ne pour-

roit-on pas leur appliquer ce qu'on lit dans le Spectacle de la nature ( (ome VII, entrcl. 18, p. 97 et suiv.), de certains mauvais musiciens dont parle l'auteur de cet ouvrage, et dire que comme il est une musique baroque, il est aussi un plain-chant baroque, qui n'est point rare en ce siècle, non plus que dans ceux qui Tout immédiatement précédé »

Jusqu'à présent, Poisson s'est renfermé dans des généralités ; il badine agréablement ces compositeurs vifs et onia, qui n'ont pour qui de t que lei caprices aune imagination féconde en eone i c'est fort bien dit ) et pleine de tailliet. Mais le voici aux prises avec un adversaire réel, avec l'auteur d'un Traité critique du plain-chant :

« Il parntldepuis peu un ouvrage intitulé: Traité critique du plain-chant (imprimé chez Le àlercier, 1749', contenant les principe! qui en montrent les défauts et qui peuvent conduire à le rendre meilleur. Comme cet ouvrage nous est adressé, nous ne pouvons

nous dispenser d’en parler Nous sommes

très-persuadé que le chant doit nécessairement exprimer le sens et l'esprit du texto sacré, et nous avons eu soin d'insister sur ce point dans le traité que nous donnons. Mais nous ne pensons pasque, pourproduire cet heureux eiret, le plain-chant ait besoin de plus de musique qu'il n'en a par luimètne.

• Le nouveau système qu'il (le livre cité) renferme n’a rien de semblable qui le doive faire préférer à celui des auteurs du chant grégorien. On y voit qu'on voudrnit tout amener 5 la musique moderne. On veut »|>— peler ton, ce qu'en chaut grégorien on appelle mode : on prétend qu’il iry a que deux tons, le majeur et le mineur; qu'au lieu de douze modes on en peut distinguer vingtquatre et même plus, qui daus Te fond ne seront que des sous-di visions du majeur et du mineur; tout cela n'est pas fort important en soi-mème, mais il parolt plus convenable de s'en tenir à la distinction ordinaire. Les règles les plus simples et les plus connues seront toujours préférables à

tout autre, quand elles peuvent avuir lo même succès. »

Tout cela est fort important, au contraire, mais suit qu'il n'aperçoive pas toutes les conséquences du système qu'il combat, soit qu'il veuille ménager un contemporain, il ne croit pas devoir se montrer plus sévère. Pourtant la modération de son langage ne l'empécbc pas de dire son faitau malencontreux critique du plain-chant :

« Los exemples qu'on donne dans le Traité dont nous parlons suffisent pour faire voir combien ce qu'on propose est hors de la portée des voix communes , et nullement du ressort du peuple, qui a plus de part à l'office que les musiciens. Or, le peuple n'est pas ici d'une petite considération. C’est j>our lui principalement que s’est formé l'extérieur du culte divin ; et le chant des offices, qui en fait une partie si considérable, ne lui est pas indifférent. On sait au contraire quel est son attrait pour quantité ■le pièces qu'il affectionne, chacun suivant son goût et son caractère. Qu'à la place de ces chants populaires on en substitue de plus parfaits si l'on veut . et même plus harmonieux, mais plus difficiles, jusqu'à ce que le peuple soit accoutumé à un pareil changement, combien faut. il qu’il s'écoule de temps? n’y auroit-il pas aussi lieu de craindre qu'il ne passât du mécontentement au dégoût même des offices publics, si le chant' étoit si peu à sa portée, qu’il fût obligé d’y renoncer?

• Il y a de plus dans le système du Traité dont nous parlons , un autre inconvénient ui parott insurmontable ; je veux dire la ifficulté do la composition d'un tel chant. Qui considérera en effet la multitude et l'infinie variété de toutes les pièces de la liturgie, aura de la peine à se persuader qu'on puisse trouver aisément des hommes en nombre suffisant, assez lettrés d'une part et assez musiciens de l'autro pour un corps et un assemblage de tant de chants à la fois, tellemeut assortis entre eux qu'ils répondissent tous à l'idée de notre auteur. Le vrai chant grégorien, nu conlrnirc, a cet avantage particulier que, malgré lo grand nombre et la variété de ses citants, il ne sort pourtant jamais d'un certain caractère qui lui est propre; caractère universel et toujours le même, qui, en se communiquant à toutes ses pièces, produit entre elles, sans nuire à leur mélodie respective , une espèce de sympathie, d'où il résulte naturellement pour la composition et pour l'exécution une facilité tout autre que dans le nouveau plan. On en peut juger par les pièces que l'auteur a fait graver pour modèle à la lin de ce Traité.

Qu’on se représente des milliers de chants à composer dans co goût, qui voudra s'en charger? Qui osera l’entreprendre avec quelque espérance de succès , et qui ne voit qu’au lieu de certain ordre de chants uniformes entre eux et, pour ainsi dire, homogènes, lels que ceux du grégorien, il lui faudroit embrasser toutes les espèces

Mit PL A DE PUIN-CHANT. PU 43»

possibles de chant et même les plus disparates T

« L'introduction d'un chant d'un genre tout nouveau ne doit donc pas être admise facilement dans l'église à cause des suites fâcheuse* qu'elle peut avoir. » (Poisson , TV. du ch. gr. , chapitre préliminaire, pp. 6 à 16.)

On ne saurait établir en meilleurs ler.incs la supériorité du plain-chant sur toutes les élucubrations de ces petits esprits qui, dans leurs petites vanités, ne résistent pas à la tentation de substituer leurs petites inventions aux grandes et universelles institutions contemporaines de la liturgie elle-même.

Nous avons déjà remarqué la modération de cette réfutation. Notre polémique moderne pouvait y puiser de bons modèles , quant à la manière dont on doit concilier les intérêts de la vérité arec les égards dus aux personnes. Poisson s’explique là-dessus , et il fait voir que l'on doit d'autant plus montrer de ménagements vis-à-vis des autres qu'on est soiméme sujet à l'erreur, et que le véritable point de départ de toute critique devrait être un salutaire retour sur soi-méme :

» Peut-être qu’entre les ouvrages dont j'ai relevé les défauts, il y en auroit d'auteurs encore vivants, et qu’ils pourraient s'otrenser de ma critique ; mais je protesta que l'amour seul du vrai, et non à beaucoup près In passion de les rabaisser, encore moins celle de les décrier, m’a engagé à foire les observations que j'ai crues nécessaires au but de ce Traité, et dont je présume quo ia nécessité prouvera suflisarumcnt la droiture de mes intentions. Je confesse hautement que j'ei besoin moimême d’indulgence pour les ouvrages dont j'ai été chargé, et quelque attention quo j'y aie apportée, je no prétends |«is être parvenu dans toutes les pièces au point de perfection que je propose gt que i’ai toujours eu en vue. » (Loc. cil., p. lz.)

Sans prétendre le moins du monde diminuer le mérite d'une si louable modestie , ceci, pour quiconque sait lire, signiQa que Poisson, ayant été chargé de corriger la mélodie de certaines nièces , sentait bien , quelque effort qu’il eût f«il pour sc conformer à la véritable tradition du chant grégorien, qu'il avait été dominé jusqu'à un certain point par le sentiment de la musique moderne, et qu’on conséquence il devait se montrer indulgent pour ceux qui , glissant aur la même peute , s'étoient laissé entraîner plus loin que lui. Car, n'en doutons pas, ia véritable source du plain-chant musical et de toutes les conceptions bâtardes du même genre, c'est l'influence toujours croissante du la tonalité moderne sur les mudilicalions de l'organisatiou humaine.

- < Nous avons ms te* yeux un recueil de ce

arme qui conllcnl vingt-quatre messes, composées par nu religieux Traunseaiu umniué le P- Itluminato r ta forint). O. recueil, de l'existence duquel duitie M. Fciis, est inlilele : Csttlo ecsUsiasiko dirisv m

Assurément on peut dire que si queiu'tin était opposé do doctrine, de croyance, e goût, de manière de voir, à l'esprit dans lequel Poisson a conçu son ouvrage, c'était Rousseau. Nous allons voir pourtant de quelle manière Rousseau a parlé du plainchant musical.

Mais auparavant disons avec M. S. Morelot que le plain-chant musical a eu pour premier propagateur en France Lully, dont on chante uno messe fort connuo dans le midi sous le nom de La Baptiste, du prénom de son auteur; Dumont, l'auteur de la fameuse Messe dite royale, sur laquelle Poisson a exprimé un jugement auquel nous souscrivons du tout point ( Traité du choisi grégorien , p. 196); et surtout l'organiste Nivers à qui l'on doit pourtant une Dissertation sur le chant grégorien (Paris, 1683) qui contient d'excellentes choses. Après ces trais compositeurs est venu I ^ Feillée qui, par sa Méthode de plainchanl musical si souvent réimprimée , a donné une triste célébrité à cette monstruosité. « Ce n'est pas seulement en France, continue M. Morelot , que ce genre bâtard a eu du succès; il en a encore beaucoup en Italie , où même il parait avoir commencé pins lût que cher nous. Les auteurs du xv et du xvi* siècle, Olhby et Caforio entre autres, parlent d'un Credo cardissalesque, dans lequel, à la différence des autres plains-chants, on observait une mesure conqtosée de brèves et de semibrèves. Ce chant, que nous croyons être celui du cinquième mode, noté dans la plupart des livres d'usage romain, morceau d'ailleurs remarquable et conforme à la tonalité ancienne, qui était saule connue au moment de sa composition, parait èlru le point de départ de ce que l'on a appelé en Italie conta [ratio. Les compositeurs, qui ont continué à cultiver ce genre de musique après l'événement de la tonalité moderne, ont subi les lois de cette tonalité, en sorte que ce chant , toujours purement mélodique , a fini par constituer un ordre de con>|>ositioti tout à fait différent du plain-chant ou roula fermo. Il existe un grand nombre de messes en ce genre (692), qui se chantent généralement au lieu des messes grégoriennes, lorsque, bien entendu, il n'y a pas de musique. Les livres de chœur des ordres religieux en renferment un grand nombre, copiées souvent sur le parchemin même où l’on avait écrit autrefois les anciennes messes en plaincheot, lesquelles sont passées de celte manière à l'état de palimpsestes. 11 est inutile d'ajouter que toutes ces compositions sont du plus mauvais goût.» (Reçue de M. Davjoi: art. de M. S. Morelot, sur Dumont.)

Venons maintenant à J. -J. Rousseau. Il n'est pas inutile d'observer que son goût

Îiaatro parti, etc. ; Venise, Barxolti, 1733, in-fol. Le use w l'impression témoigne de rintérél qu'on portail en Italie t ce genre de publications. • (M. Mobclot.)