SEN

le trépas d'une personne décédée, les musulmans, parents et amis du défunt, so rassemblent dans sa maison pour y faire en commun des prières pour lui, et y exécuter un chant à peu près semblable à ceux des Zehr. On appelle ces prières sebhah, parce que, tandis que quelques-uns lisent quelques chapitres du Qoran, les autres récitent le chapelet musulman appelé sebhah. Ce chapelet, peu différent du nôtre, si ce n'est qu’il n'y a point de croix, consiste dans une centaine de grains égaux, sur chacun desquels on prononce successivement le nom de Dieu, Allah ou Allaita la tlaha ilia hou cl hayo-l-quayoum , jusqu'à ce qu'on ait parcouru ainsi tous les grains; ce qu'on recommence 10, 12, 20, 50 fois, 100 fois et 200 fois, ou plus, suivant la dévotion de chacun de ceux qui font celte prière. Pendant ce temps, d'autres chaulent ce qui suit, et chaque jour on répète la même chose :

U i - laliadl ail lali Miile.ni.

med ra-soul al - lab. 1.1 - i

(Etat actuel de la musique en Egypte.)

SECONDE. — Intervalle dissonant d'un ton à un autre soit en monlair soit en descendant. Elle est majeure ou mineure, selon que l'intervalle est d'un ton ou d'un demi-ton.

SECUND1CERWS. — Dans notre articlo Pm me crics, nous avons au moins implicitement expliqué ce que l’on doit entendre par ce mol.

SECRÈTE. — Oraison qui so dit à la messe immédiatement avant la préface.

Dans la liturgie atubrosienne, le prêtre après avoir salué lo peuple, récite le symbole et chante l’oraison Super oblata, qui répond à nos secrètes.

SEGNO (AL). — « Ces mots, placés près il un signe quelconque à la Un d'un morceau, indiquent qu’il faut recommencer à l’endroit où ce signe est placé. »

(Fétus).

SEGUE, suites. — « Ce mot, placé entro deux morceaux do musique, fait connaître que le second doit suivre immédiatement lo premier. » (Fétis.)

SEME ou SEPME. — Service mortuaire qui se faisait le septième jour après le décès. On lit dans le testament d lsabelle d'Avangour (Thoarc. ann. liOO, ex llibl. reg„ ap. Du Gasge) : « Ordonnons que en oulte ce que nous avons ordonné aux jours de nos obit et sepme, il soit fait un service solempncl; » et dans le testament de Jéhan Lessillé, seigneur de Juigné, de l'an 1382,

(Ap. Mexao., Btstor. Sabol., p. 389) : . Go vuil et ordonne que les jours de mon obit et de mon seme, soient fais et celpbrcz solempnelment et honorablement de luminaires, et d’autres divins offices que à

chacun desdils jours (le mon ohsequo et de mon arme une charité generale soit faite en la ville de Sablé. *» Celte locution était surtout en usage en Anjou et en Poitou.

SEMI. — Particule qui veut dire demi et qu'on lie aux mois ton, brève, minime, croma, pour demi-ton, demi-brève, etc.

SEMI-BRÈVE. — Figure de la notation mesurée. Le temps était la mesure de la brève et de la semi-brève, la prolalion était la moyenne de la semi-brève et de la minimr. ll'lallait trois minimes pour faire la valeur d'une semi-brève. La semi-brève correspond a notre ronde.

SEMI-FUSA. — Figure de la notation mesurée, Elle répondait à notre double croche, et se nommait autrement semi-chroma.

SEMONCE. — Il existait un usage dans 1 église d'Auxerre, par lequel chaque chanoine était tenu, aux principales fêtes de I année, d’inviter un des choristes à sa table. Celte coutume so borna dans la suite aux seuls enfants de chœur. Le chanoine dont le tour était venu, était dilnt semonce. Ve invilotionibus seu semoniciis in quinque anni festivitatibus. Anno Oomini 1 ’ioB, str.-

tutuui fuit quod si eu nonici non recepe-

rint unum chornrium tel plures, si fuerit opus, ad invitationem, non habeat quinque solidos. ( Statula eccl. Autiss. mss., ap. Do Cancr.) Ce qui veut diro, croyons-nous, que le chanoine dont le tour était venu, et qui négligeait de se conformer à la règle, était privé de ses honoraires.

SEMONDEUR, SEMONNEUR. — Dans les anciennes coutumes, on nommait semonneur le crieur d’enterrement, celui qui distribuait les lettres pour cornier les parents et les amis du défunt. A Reims, cette fonction existe encore; seulement le dialecte du pays a fait semonceur de semonneur, qui est le terme consacré dans les vocabulaires. Outre les attributions ci-dessus données, les semonceurs sont généralement sonneurs, chantres, porteurs de cercueils, etc. C'est un véritable cumul ; ils pourraient, en effet, revêtir la souquenilie noire du porteur ou l'habit de ville,- et adresser, selou les cas, aux clients la question de maître Jacques.

(N. David.)

SENS (Li en isTuon de). — Lettre de M. L, B., ch. et souclwnlre de l'église d'Auxerre, écrite à M. I abbé Fenel. chanoine de l'église métropolitaine de Sens, touchant l’origine du proverbe, u chanteur iiesens. » — Vous avez cru peut-être. Monsieur, que je ne parlois pas sérieusement, lorsque je vous ai demandé par ma dernière lettre ce qu'on pensoit à Sens touchant la dénomination

3u’un manuscrit de Saint-Germain des Prez, ont il y a un extrait dans le Mercure de septembre dernier, donne à cette ville. Je u 'ai nulle envie de vous surprendre, lorsqu#

je me suis informé de vohs , si celle épitliète fi chanteor de Sent n’avoit réveillé l'atlenlion île personne. Supposé que rameur

fniblié dans le Mercure dise la vérité, et que, a liste des proverbes courans anciennement en France, soit du tempsde Philippe le Bel, ou environ, il s’ensuivre seulement par rapport à U ville de Sens, qu'elle émit alors dislinuée par un endroit honorable; et cepenant que d'autres villes étoient renommées, je no sais de quelle manière, la vétre qui avoit le chant en affection, ou qui étoit peuplée de chantres, se fnisoit considérer de ce célé-Ià. Vous êtes convaincu en me faisant réponse, que le chant a élé cultivé autrefois chez vous plus que médiocrement; les preuves que vous en apportez sont : 1* la mesure que batloit le préchantre en certaines occasions; 2* l'usage ancien où La même préchantre était du Daller, en sorte qu'on uisoit, à tel jour le précltanlre balle (737) ; 3* la coutume de vos dignités de venir à la neuioe du grand Hépons, vis-è-vis le bas chœur. Vous avez très-grande raison, ces preuves sont des indices assez forts; mais je nuis vous dire de plus qu'il fallait que le chaut dans votre ville fût eu très-singulière recommandation, puisque l'archevêque se fnisoit un devoir de chanter luimême le célèbre répons Aspicient, qui est le premier des nocturnes de l’Avent. C’est ce quo j'ai lu dans l'un des monuments de votre église et j'en conclus qu’il fallait qu'alors la science du chant fût très-Qoris- (ante parmi vous.

« Cependant pour que cet attachement au chant ait fait naître le proverbe en question, je pense qu'il faut encore quelque chose de plus fort. Je me Halte de l’avoir trouvé. C'est que votre église a été apparemment l'une des premières qui ait admis le décimal, qui étoit la musique du xir siècle et des suivants. Le Credo que je vous ai fait voir, noté à deux parties dans un des missels du xm* siècle, conservés chez vous, en est une preuve manifeste. Car si la profession du foi étoit récitée musicalement, comment ne l'étoient-elles point les autres parties de l'office. Le déchant, diicanfu», fil donc grande fortune dans l'église de Sens, et du là, probablement il s’étendit dans les églises sulfragantes. Galvanée, Dominicain italien, qui mourut en 1297, dit de Charlemagne dans son Manipului Florum, t. XI Scriplorumitalicorum, p. 001 : Très schotaspro Oregorittno officio ad discendo ultra montes institua. Primam posuit Métis, secundam Sen uni», tertiam Aurelianis. Je pense que cet auteur n'a écrit ceci que parce qu'au xm' siècle ou le cro voit ainsi et qu'on n’attribuoit point alors à d’autre qu’à Charlemagne l'émulation qui réguoit dans le chant à Sens et à Orléans. Je ne sais pas en quel temps votre chapitre a congédié les musiciens, mais je sais bien qu’on y cban-

(737) Slnliua capituli Senon., art. De prœceniore : Sciendum quoti i lie hmentionis b. Su. Itani ad proiestionem in iuri Ccctesite, apud S. Colutnbum in S. Lu ai, ium cuntalur in cà«ro,Ovciieranduiiiauli-

toit encore ce déchant ou musique ancienne sur les O de Noël, en 1553. Co fut cette année-là que notre chapitre tenant à honneur de se régler sur le vôtre, conclut en ces termes, le 16 décembre : Insuper Domini Dolentes inseqtti vestigia ecclesiœ Metropolitante Senoncnsis et plerarumqne atiarum catliedralium hujus regni, concluserunt et ordinaverunt quod dum decantabuntur illw notent sotemnes Antipho ntt ad Magnificat qua incipiunt per O ante norent dies prtreeaen tes festum nntivitatis salvatoris D. fV. J.-C. ttalibel e arum anliphonnrum cantabitur is, videlicet in principio et in fine dicté cantici Magnificat in mustealibus sive discantu et cum organis; et tune ad aquilam deferentur dua cruces arqenletr rom duabus tordis aceensis, ad majorem jubitalionem et divini cultus augmentationem. Si voire chapitre fut des premiers à admettre l'organisation du chant grégorien, c’est-à-dire qu'on lit des accords sur ce chant, il fut aussi des premiers à rejeter cet usage ; non pas que ces accords blessassent l'oreille , mais parce qu’ou sentit peut-être quelques inconvénients do la part de ceux qui l'eiécutoient. Je crois quo votre église a très-prudemment fait de prévenir le temps des raffinements où nous sommes à présent, temps auquel la musique voudreit supplanter le plain-chant. Les musiciens en général et ceux qui leur sont, pour ainsi dire, affiliés, ou qui leur touchent par quelque endroit, comme, par exemple, serait ud chanoine qui sait un peu toucher du clavecin ou chanter sa partie de musique, font des raisonnements si pitoyables en fait de plain-chant, et traitent si mal cette science, que tout est à craindre pour les églises où ils sont écoutés.

« .Je présume ( quoique votre nouveau Bréviaire n'en dise rien ) que vous avez conservé l’ancien usage de chanter dans votre chœur, le jour de Saint-Etienne, le psaume alléluiatique Laudate, cxLvill, dans un des modes qui sont différents du système grégorien, un mode psalmodique dont la dominante est corde finale même de l’ancienne, conformément aux anciens livres do l'une et de l'autre Eglise. Ces modes sont l'écueil de tous les musiciens. Ils n'y entendent rien tous tant qu'ils sont; et en effet, si la science du quelques-uns ne va pas jusqu'à connoilre seulement le détail du système grégorien, comment pourroient-ils pénétrer dans les systèmes de chant qui sont plus anciens et reconnotlre dans nos offices co qui eu est émané. Continuez, Monsieur, à conserver des vestiges de ces anciens modes. Il ne dépendra pas de moi qu'on n’en fasse de même ici, non plus qu'à Tours et à Langres, dont les livres contiennent des restes de cet ancien système, usité dans les Gaules avant le siècle de Charlemagne.

« Qui conservera donc toutes les variétés

slem, præcenlor in bis duobus toril, i« chirolecis et annutis cum baculo tic bel ballare, et non plus per annum. [Apud De Cases.)