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MOi SYS DE PLAIN-CHANT. SYN

nombre d'études do M. Thidberg sont trèsremarquables sous ce rapport. On peut, du reste, découvrir les traces de ca style jusque dans les sonates de Beethoven. Mais il faut surtout, dans les morceaux de cette nature, qqp l’exécution se distinguo par une grande netteté, et que le virtuose possède ce que les pianistes appellent l'indépendance des doigts.

SUJET. — Thème musical qui sert de fondement à un contrepoint, à un canon, à une fugue, à tous les genres qui dérivent de l'imitation. — Quand le contre point est composé sur une phrase do plain-chant, cette phrase est appelée sujet.

On donne aussi le nom de sujet à un telle sur lequel on écrit une composition.

SUITE. - » Nom ancien d’une certaine collection de morceaux pour le clavecin, l'orgue, etc. Ces suites coulenoient des fuuos, des prélades, dos gigues, des alleuianes, etc. On a les suites de Uaudcl el de Bach, qui sont des modèles de beautés Instrumentales. » (Ffcrts.t

SYLLABES. — Les Grecs avaicnl fait choix de quatre voyelles «, «, », », pour les appliquer è chaque son du tétracordc, et eu les con U actant avec l'article ié, ils formèrent les syllabes the, tha, thie t <Ao, mais si ce dernier degré du tétracordc, parla loi de conjonction, devenait le premier degré du tétracordc suivant, il s'appelait tha. Lorsque, par suite de la méthode de solmisation miseen usage après Guy d'Arezxo, les hexacordes furent substitués aux tétracordes, les syllabes ut, ré, mi, fa, sol, la, qui commencent les six premiers vers de ta première strophe de saint J ean-Bapliste, désignèrent les notes exprimées par les lettres A B C D E F G. Les dénominations

liens, quoi que dise Jean Colton (784), les Anglais, les Fronçais et les Allemands

SïMPHOfilA — mot grec qui

signifie sons assemblés, réunion de voix. On a quelquefois donné co nom 4 l'orynnum.

Aujourd'hui il no sert plus qu’A désigner los grande* compositions écrites pour l'orchestre, les symphonies de Haydn, de M.xart, du Beethoven , de Berituz , de Sleudelsiion, etc., etc. Pourtant Guklo se sert du mot symphonia pour exprimer un chant simjde, une pure mélodie, par opposition au mot diaphonia.

— H oc 1res species , symphonias , id est suaves escum copulattones mrmineris esse voeatas , quia m diapason diversœ voces ttnum sonant : diapente re ro et dtatessaron, diaphonie, id est orgnni jura possèdent, et voces utcustque similes reddunt. ( Guido, c. 6 , Uicrel.)

SïMwiosit. — La symphonie, suivant IsiJore de Séville, est l'accord des sons

fjravcs et aigus, soit dans les voix, soit dans es instruments : Symphonia est modulations temperamentum ex gravi et acuta concordan-

(784) i Sex suntsyrllabx, qtias si opus musical issmtiimus, divcrsx quidem apud «trversos; vcnnn Aiqjli , F raucigeux, Aletnauni uiuutnr «I rt mi (a sol

tibus sonissivc tn voce, sise in fl mu, tire iss puisa. iGekbkrt, Scriptorcs, t. 1, p. 21.) Gette déliuit ori de la symphonie esl 1» reproduction presque lexliiellede la délinilion donnée par Ca'Siodore : Symphonia est temperamentum sonitus gravis ad nossSum vrl acuti ad gravem, modulamen efficiens, tire in voce, si ve in percussions, tire in fl alu. (Ap. Gkrbert, ibid., p. 16., > Les intervalles discordants ou dissonants étaient rangés sous le nom de diaphonie, l e contraire de la symphonie, ajoute saint Isidore, est la diaphonie, qui se compose de voix discorda Hes on dissonantes : Cujas contraria esl diaphonia, id esl voces disrrepanles vel dissoute. (Ibid., p. 21.) Il ne compte que cinq symphonies ou accords : l'octave, la quarte, la quinte, l'octave et la quinte, et la double octave, tandis que Cosstodorc et les autres auteurs du moyen âge, suivant eu cela les théoriciens grecs, eu admettent six : la quarte, la quinte, l’octave, l'octave et la quarte, l'octave et la quinte et la double octave. Saint Isidore les appelle aussi consonne necs.

A In fin du ix' siècle, Hucbald appelle la symphonie, considérée comme imervallu harmonique, un accord agréable de sons dissemblables réunis entre eu* : Jn mus ica qutedam sicut certu inlervalln, quœ symphonias possunt efficere. Est antem symphonia vocu/n disparium inter se junctarum dulcit concentus. (Ibid., 1. 1, pp. 139-160.) Hucbald nomme encore la symphonie un mélange agréable de certains sons : Dukis quarumdam vocum commixlio. [Ibid., p. 184 ) Il conserve les six symphonies admises par ses devanciers. Il les divise en symphonies simples : l’octave, la quinte el la quarte ; et en symphonies composées : la double octave, l'octave unie â la quinte, et l'octave utile à la quarte : Quarum (symphoniaruni), 1res sunt simplices, diapason, el diapente ac diatessaron. Très sunt compositœ, disdianason, diapason el diapente, diapason ac aiatessaron. (Ibid., p. 181.) Les deux espèces ris symphonies produisaient deux espèces de diaphonies. ( Voy . Y Histoire de l'harmonie au moyen dge par M. de Coissemaker; Paris. Vicl. Didron, 1852, iu-4”, pp. 9, 12 et 13.)

S Vil PHONI AST E. — Ce mot désigne un compositeur, ou correcteur, ou arrangeur de plain-chant. C’est l'abbé Lebeuf qui l'a mis à la mode; il l'applique aux anciens liturgisles qui ont laissé des chants d'église, et il dit tenir ce terme de l’abbé Chastelain. {Voy. Traité hist. sur le ch. ecclésiastique. p. 49.)

SYNAGOGUE (Chant de i.a). — Du chant des Juifs en général el du caractère de leurs chants religieux en particulier, {Etat actuel de la musique en Egypte, par Villoteau, PI». 467-1,76.) — « Depuis plus de 1700 ans, sans patrie et errants, les Juifs ont cessé d'avoir des chants nationaux. Pans tous les

la. Ittdi autrui alias liabeat... i etc. (Joan. Cjtto.m», Tract, de mujrc. , cap, 1, apmt Censeur. , Script., I. Il, p. *31)

flttt STS liICTtONSAlRE STS LOI

ifoyis ofi l’inâirtlrta et le commerce les ont appelés, ils om été obligés, quand ils y ont été reçus, de se soumeitro aux usages qui y étaient généralement suivis, et de renoncer à plusieurs de ceux qui leur étaient propres. Un de ces usages qu'ils n'ont conservé nulle part, c'est celui de leurs chants civils : partout ils ont adopté, pour ces sortes de chants, le goût des peuples parmi lesquels ils ont habité.

• Il n'en est nos de même h l'égard de leurs chants religieux : quoiqu'ils en aient varié le style dons les divers pays, et qu’ils distinguent parmi ces chants ceux du style allemand, ceux du stylo italien, ceux du style espagnol, les chants du style oriental et les chants du style égyptien, ces chants leur sont toujours propres, et n'ont réellement rien de commun avec les chants ou religieux ou civils d'aucun des autres peuples, pas même avec ceux delà nation dont fis portent le nom. Ils ne les appellent ainsi que pour distinguer seulement le style de ceux qu’ils ont adoptés dans chacun des divers pays où il leur est permis d’avoir des synagogues, (tuant au caractère principal, il est partout le même, et ils prétendent qu'il n'a pas changé depuis l’institution de ces chants par Moïse, David et Salomon. I,o caractère du Penlaleuque est doux et grave; celui des Prophètes a un Ion élevé et menaçant; celui des Psaumes est majestueux, il lient do l'extase et de la contemplation; celui des Proverbes est insinuant; celui du Cantique (les cantiques respire la ioio et l'allégresse; enfin, celui de VEcclésiaste est sérieux et sévère; mais, dans chaque pays, ces chants sont différemment exécutés, parce que les accents musicaux, qumquo portant le même nom, ne se composent pas des mêmes inflexions de voix et varient la forme de la mélodie, sans cependant en changer le caractère, r.

Ou style des chants religieux des Juifs d’Egupte. Conformité de ce style dans tes chants religieux des deux sériés différentes nui sont en Egypte-, opposition des maurs et diversité des rites de ce s deux sectes. — « I. expérience prouve qu'il n'existe aucune dillércnce dans les chants respectifs des deux sectes de Juifs qui sont en Egypte, et montre en môme temps que la diversité apparente de leurs chants ue vient point de celle

de leurs rites, mais qu'elle n'est occasionnée

3ue par la seule manière dont ils expriment, ans certains pays, leurs accents musicaux. Des deux sectes de Juifs opposées l'une h l’autre, presque en tout, excepté dans leurs chants religieux, l’une est la secte des rahbnn ym; elle est ainsi nommée parce qu’elle suit la doctrine des rabbins; l'autre est la socle des karaym, qui sont sadducéens; celleci a rejeté auconlraire l'autorité des rabbins.

Il faut donc que les. Juifs aient un grand respect pour leurs chants religieux, puisque, malgré l’opposition de mœurs, d’u-age et de rites, qui les divisent, ils n'ont pas osé apporter le moindre changement à ces chants; .

« Nous avons assisté plusieurs fois à leurs prières , dans les principales synagogues qu'ils ont en Egypte, et nous no nous sommes pas aperçus, en effet, qu’ils chantassent autrement dans l’une que dans l'autro secte.. Si.l’on en croit la tradition quo les Juifs eonserventaujourd'hui, les rites et les chant» en usage dans ce pays y ont éprouvé beaucoup moins d'altération que partout. tilleurs," y avant été iransmis sans interruption depuis la plus liante antiquité. A la vérité, on voit encore, en Egypte, dans plusieurs synagogurs, des Bibles écrites en ancien hébreu, c'est-è-diro écrites sans points-voyelles ou diacritiques. Ou garde une Bible écrite ainsi, dans la synagogue du Caire,, appelée Mysry ; on on garde une semblable dans celle qu'on appelle Rokhaym tl-Kar pouçy, du nom de son fondateur. Il y en a aussi une dans la synagogue située au vieux Caire, et connue sous le nom de synagogue de lien liera sofer, c'est-à-dire du fils d Esdras l'écrivain (785) , ainsi appelée, parce qu'on prétend que cette Bible a éié écrite de la main même du grand pontife Esdras. On nous a dit qu'il y avait encore à Mehallcf, près do Mansourah, une Bible fort ancienne, écrilc connue les précédentes, mais sur du cuivre; ce qui a fait donner h cette synagogue le nom do Sefer nahus, c'est- ètfiro livre de enivre. Quelles que soient l'antiquité des rites des Juifs d'Egypte et celle du style de leurs chants religieux, il est certain au moins que la mélodie en est fort différente de celle qu'ont adoptée les Juifs d’Europe, et que leurs accents musicaux, quoique portant le même nom qu'on leur donne partout, sont cependant formés, en

(185) i Les Juifs assurent que ccl écrivain, nomme Esdriu.fuilegrandponlifeEsdraslui-même, celui qui, 401 ans avant Jésus-Chris», recueillit leslivres canoniques de la Bible, les purgea des fautes qui s'y «aient glissées par l’ignorance des copistes juifs, lesquels, depuis la captivité de Babylone. avaient oublié l’usage de leur langue maternelle, et qu'il partagea le texte delà Bible en *ï livres, suivant le nombre des lettres hébraïques. Au milieu de la synagogue de lien tara sofer, on voit encore un pupitre ruiné de vétusté, et presque entièrement abattu, près duquel on rapporte qu'fcsdras faisait sa prière. Au haut de re pupitre est une armoire destinée à renfermer une Bible en volume, c'est-à-dire roulée, cl celte Bible, est, à ce qu'on croit, celle-là même qui fut écrite de la main d'Esdras. On monte à ccuc armoire par

une échelle roulante en bois, liante de neuf à dix pieds. Cette armoire est perpétuellement entourée de. lampes cl do bougies allumées, que chacun s'empresse d'y entretenir, par le respect qu'inspirent ce monument et ic livre sacré qu'il renferme. Les malades sc font porter dans celte synagogue, cl roucbeitlanpicddu pupitre pendant deux ou trois jours. Ceux qui viennent de loin trouvent à se loger dans des appartements qui sonlau-dessusde la synagogue, nanti il n'y a pas de place au dedans; ils restent ans l'un uu l'autre de ces appartements jusqu'à cc que leur tour pour coucher prés' du pupitre arrive. Les chambres qu'ils occupent en attendant sont grandes cl commodes; il y en a trois avec ttne cuisine.. Quelquefois les étrangers y demeurent pendant huit jours. >