SYN OE PLAIN-CHANT. SYS

Egypte, d'inflexions de voix différentes do celles dont ces Oléines accents sc coin, osent ailleurs. »

De la mélodie du chant et des accents mti licaux det Juifs d'Egypte. — « Nous ne donnerions qu’une idée fort imparfaite de la mélodie du chant des Juifs d’Egypte, si nous nous bornions à en offrir un seul exemple, comme on l'a fait à l'égard des Juifs d’Allemagne, d'Italie, d'Espagne, etc., etc. (786); car, comme nous l’avons déjà observé, le chaut propre à chaque livre de la Bible ayant un caractère particulier et très-distinct de celui des autres, si nous choisissions nos exemples parmi les chants de tel caractère, nous laisserions nécessairement ignorer uel est le style de la mélodie des chants 'un caractère différent; et si nous voulions donner autant d’exemples de ces chants qu*i| y a de livrés dans la Bible auxquels on a

Sonsacré un genre particulier de mélodie, il en trouverait sans doute le nombre trop grand; pour éviter l'un et l'autre inconvénient, nous nous sommes doue déterminé ii rendre compte seulement do ce que nous avons remarqué h cet égard dans une des plus grandes solennités parmi lus Juifs.

« Le 21 nivôse, an Vil! de la république (787), nous fûmes conduits à la synagogue Misry, par un Juif, interprète du géuéial Dugua, alors commandant de la ville du Caire. Dès que chacun se fut revêtu des ornements d'usage en pareille circonstance, et eut pris sa place, on commença par un chapitre du Pentatcuquc , qui fut exécuté sur un tou soutenu, mais doux : les modulations, que. que sensibles, se succédaient, sans qu'il y eût d’autre cadence de repos bien marquée, que celle qui se faisait dans lu premier ton, auquel ou revenait à la fin do chaque phrase, au moins à en juger suivant les principes de notre musique. Ce chant se renfermait dans l’étendue. d'une sixte mineure, et le mouvement en était très-modéré. On fit ensuite une prière expia» iv<% pour obtenir le pardon du ne pas faire le sacrifice du mouton. Lo chant de celte prière fut plus énergique que le premier : la mélodie n'en était cependant composée que de sept sons différents; mais ce qui en rendait l'expression plus triste ot plus plaintive, c'est qu'ils élaient en mode mineur, et qu’ils ré|>oiidaient aux sons suivants, combinés de diverses manières :

...g^teczj

« Ces sons, selon notre système, seraient dans le mode mineur; ils s'élèveraient à une tierce mineure au-dessus de la tonique, et descendraient d’une quinte juste au-dessous : or, de quelque manière qu’on veuille combiner ces sept sons, à moins qu’on ne le

(786) t Voyez la Grammaire hébraïque et chahta ique, de., par Pierre (luxais (Grammaiica hebraica tt chaldaica , etc.; Lutetia: Parisiorum, 1721), 2 volumes in **), le traité sur la musique intitule Ara

fisse avec une légèreté et une précipitation alf-clécs. il est presque impossible que lo chaut qui en résulte n’ait pas une expression de douleur et de plainte.

« Enlin, celte cérémonie fut terminée par le cantique de Moïse, après le passage de la mer Rouge; le mouvement et la mélodie de ce cantique furent plus vifs et plus gais que ceux des autres chants, quoique la modulation eu fût encore dans un ton mineur.

■ Il nous est donc démontré par l’expérience que la différence du stylo dans le citant des Juifs no change rien au caractère particulier de la mélodie qui, do temps immémorial, a été consacrée b chacun des livres de la Bible; et nous avons la ccrlitudc que les Juifs d'Egypte n’ontpas cessé, jusqu'il ce jour, de donner h chacune de leurs diverses espèces de chant une vérité d’expression qui ne permet pas de douter un seul instant qu’ils n'aient appoité les plus grands soins à leur conserver le caractère qui leur est propre. »

— Les chants actuels des Juifs de l'Europe ne sont pas anciens. Ce qui peut être considéré comme ancien, c’est la psalmodie, qui se rapproche beaucoup do la psalmodie chrétienne, et qui pourrait bien avoir la môme origine dons l'ancien récitatif, ou les chants exécutés par les lévites pendant les sacrifices. 11 y a aussi une autre chose ancienne, c’est le récit du Pentatcuquc et des Prophètes , dons les synagogues. Il y a des mélodies pour runetpourlesaulres. Maisces mélodies ont une médiation et une terminaison. Elles peuvent remonter è uno certaine antiquité, mais non pas proprement aux temps anciens, parce qu’elles ne sont pas les mômes dans tous les pays. On peut distinguer, sous ce rapport, trois espèces de récits : 1* celui dos Juifs orientaux; 2* celui des Juifs d’origine espagnole t t portugaise; 3* celui dos Juifs d’origine allcmoude. Chez ces derniers, co récit touche déjà un peu è la mélodio. Il est plus simple et plus monotone chez les Juifs espagnols, cl encore plus chez les orientaux. Peut-être ta manière de réciter des oricntcui reproduit-elle celle des anciens. Pour ce qui concerne les citants actuels de ta Synagogue, ils remontent è plusieurs siècles, sans qu’on puisse nréciscr l’époque. Ces chants ont été en partie composés exprès pour la Synagogue, et en partie pris dans la musique des divers pays. Dans lo livre de prières des Juifs espagnols, on trouve encore maintenant, en tète de certaines hymnes, les premiers mots d’un chant espaguol connu alors, et qui a fourni lo mélodie. Ainsi l’on dit : sur l'air de Ventile» amiga, Porque no me hablad, etc., etc. Là encore, on peut remarquer que dans les chants des synagogues allemandes U y a plus de mélodie, plus de musique, même dans ceux, qui remontent à trois ou quatre siècles. D’où l’on pourrait conclure qu'à cette époque, la niu-

mayna coniaai el diuoni, par Kihcqes, et plusieurs autres ouvrages semblables. >

(787) Samedi 11 janvier 1800.

UOT 8YN DK-'TIONXAIRE SÏN

lit»

sique était plus avancée en Allemagne qu'en Espagne.

Quant aux Juifs établis dans la Pologne depuis le x* ou le xi’ siècle environ, ils parlent encore aujourd’hui un patois allemand. Leur chant syuagogal, qui est le même au fond que celui des Juifs allemands, a. cependant un caractère particulier, et s’est modifié sans doute sous I influence de la musique locale. C’est, en général, le caractère d’une mélancolie sauvage.

Les lecteurs qui voudraient avoir une idée des formules des chants de la Synagogue doivent consulter Bartolocci , Ilibho lheca rabbinica, et le Thésaurus antiquilalum sacrarum d’Ugolini. Avant d’emprunter è un savant israélite , M. S. Munk, des détails intéressants sur la musique des Hébreux, nous croyons faire plaisir au lecteur en lui donnant quelques extraits de la U‘ leçon de Blair, sur la poésie de cette antique nation. Il est visible qu’il s’est aidé pour cette leçon du bel ouvrage du docteur Lowth, Ve sacra poeii Hebrœorum. Après une très-belle dissertation sur le style prosaïque et poétique des Hébreux de la Bible, Blair s’exprime ainsi :

« Les Hébreux cultivaient la musique et la poésie depuis un temps très-reculé; on rapporte qu’à l'époque où ce peuple eut des chefs, il existait des écoles ou des collèges de prophètes, dans lesquels on s’exerçait à chanter les louanges de Dieu. Nous voyons au premier liv. de Samuel (ch. x, 5) que Samuel dit à Saut qu’il rencontrerait une troupe de prophètes descendant de la montagne où était probablement située cette école, et qui auraient des tambours, des flûtes et des harpes. Kl cum ingressus fueris ibi urbem , obvium habebis gregem prophetarum deteendenlium de ejeeelto, et anle eoi psalterium et tympanum et tibiam et cytharam, (Le traducteur anglais dit ptallery pour psalterium : la Société biblique française a traduit par lyre.) Mais sous le règne de David la musique, et la poésie furent è leur plus haut degré do perfection. Ce prince attacha quatre mille lévites au service du tabernacle, les divisa en vingt-quatre légions cl mit h la tète de chacune un chef uniquement occupé è chanter des hymnes, ut à jouer de divers instruments pendant les cérémonies. Asaph, humait et Jcdulli étaient les principaux directeurs de la musique, et il paraît par les titres de quelques psaumes, qu'ils avaient aussi composé des hymnes cl des poèmes sacrés. On trouve dans le ch. xxv des Chroniques quelques détails sur les institutions de David par rapport h la musique. >

II parle ensuite de la construction touto particulière de In poésie hébraiqxie, et il dit : • C’est h celle forme particulière que nos versions, même eu prose, sont redevables d’une sorte de tournure poétique; car ces versions, en nous donnant l’original mot pour mol, ont dû conserver la structure et l’ordre des phrases, de sorte que cette correspondance alternative de chaque partie est realée asset sensible à 1 oreille pour faire

prendre au style un ton plus cadencé que celui de la prose ordinaire.

> Il faut chercher l’originodcre mode poétique dans la manière dont les Hébreux chantaient leurs hymnes sacrées. La musique accompagnait leurs chants, et celle niusiquo était exécutée par deux bandes de musiciens qui se répond; lient alternativement. Lorsque

I un ues chœurs, par exemple, commençai l ainsi : Dominus regnavit , nsultet terra , r«ntre continuait en chantant In seconde partie du verset : Latentur insulœ muftœ, etc., etc..... C est ainsi que leur poésie, mise en musique, se divise naturellement en strophes et en antittrophet successives, et tcllo est probablement l’origine des .Antiennes et des Itépons en usage dans le service public de presque toutes les églises chrétiennes.

II est expressément dit dans YEsdras quo les lévites chaulaient alternativement, et l’on voit assez que les psaumes de David n ont été composés que pour être chantés de celte manière. Le psaume xxm, entre autres, que l’on présume avoir été composé pour cette importante et solennelle occasion du transport de l’arche dans le temple du Saint des saints , devait produire un bien grand effel, lorsqu’il était chanté d’après cette méthode; cest ce qu’a démontré le docteur Lowth. On y suppose quo tout le peuple assiste à la procession. Les lévitos et les chanteurs, divisés par bandes et accompagnés de divers instruments Je musique , ouvrent la marche. Après les deux premiers versets, qui servent d’introduction au psaume, la procession s'avanco vers la mon!agne sacrée, et l’un des choeurs lait entendre celle question : Quis ascendet in montent Domini ? Aut quis stabit in loco tancto rjus? aussitôt les deux chœurs reprennent ensemble avec la plus grandi* dignité : lnnocens munibus et mundo cordc , qui non accepit in vano animant suant , ncc juravit indolo proximo suo. Lorsque la procession est près des portes du tabernacle Jes deux chœurs, soutenus pnr les instruments, s’écrient à la fois : Attollite portas , principes , restras , et elevamini , porta œter nales ; et introibil rex gloriœ. Ici un demichœur demande d’une voix plus basse ;

est tste rex alqria ? Et au moment oüt 1 arche est introduite dans le tabernacle, le chœur tout entier répond : Dominus fortis et potens : Dominus potens in prœlio. J’ai choisi cet exemple de préférence à tout autre, «lin de montrer en même temps que, pour sentir touto In grâce et toute la richesse des poésies sacrées et même do tous los poèmes en général, il faudrait bien connaître les occasions particulières pour lesquelles ils ont été composés; et que la plu-* part des beautés de l’Ecriture sainte sont perdues pour nous, parce que nous n’avons pas des connaissances assez exactes sur les mœurs et les coutumes religieuses des Hébreux.

— Extrait de l’ouvrage intitulé : Palestine , par 5. Huive , employé au département dos

SYN 1)E l'LAlN CHANT. S Y N 1410

manuscrits de la Bibliothèque impériale , dans YUnivers, Histoire et description de tous les peuples ; Paris, F. Didot, 1845. p. 453 et suiv. — « Mal heureuse. -nom nous manquons entièrement de données authentiques pour nous former une idée de la musique des Hébreux, et, malgré Je nombre prouigieux d’ouvrages qui ont été écrits sur cette matière depuis le commencement du xvu* siècle (788), aucune des questions qui s'y rattachent n’a été suffisamment éclaircie et ne le sera jamais.

« Les traditions des Hébreux font remonter l’origine de la musique avant le déluge; dans la Genèse (iv, 21), l’invention des instruments à cordes est attribuée à Juhal, descendant de Gain. Dans l'histoire de Jacob («6., xxxi, 27), on menlionno le tambourin servant à accompagner les instruments à cordes et les chants, ce qui suppose déjà la mesure et la cadence (789). À la sortie d’Egypte, nous voyons Mirimu, sœur de Moïse, et d’autres femmes, se servir du tambourin pour accompagner leurs chants et leurs danses [Exode, xv, 20 et 21); bientôt après ou mentionne le schophar(Exod., xix, 16), et une autre espèce de trompettes (Nombres , x. 1). Les traditions de In Genèse prouvent, dans tous les cas, que le commencement do l'art musical chez les Hébreux était antérieur aux temps historiques ; et, en effet, les monuments égyptiens paraissent confirmer la haute antiquité de tous les instruments mentionnés dans le Pentateuque .

(788) « Le P. Lelong, dans sa Bibliotheca sacra, publiée en 1723, compte douze cent treize ailleurs qui ont écrit sur les psaumes et qui nul aussi parlé de la musique des Hébreux. Dans le Thésaurus an liquiiaium sacrarum d'Ugnliuo. t. XXXII, on trouve quarante traités spéciaux sur la musique et les instruments des Hébreux ; le plus ancien est celui du médecin juif de Mantoue, Abraham beu-David de Porla-Lconc, qui traita ccttc matière dans son ouvrage d'antiquités Schilté-Hagyibcrim (le honelierdes forts), ch. 4 àil. Korkcl, dans son Histoire de la musique (en allemand), lom. 1", p. 174 et suiv., énumère un grand nombre d'autres ouvrages sur le môme sujet, auquel il a consacré lui-mème tout le troisième chapitre de son important ouvrage. Ou peut aussi consulter Pfeiffer, Sur la musique des anciens hébreux (en allemand), 1779; Martini. Storia delta musica, I. i; Haussier, Mémoire sur la musique de\ anciens. Constant de 1a Molette, Essai sur la poésie et la musique des Hébreux, Paris, 1781, a Copié Ronssier. — Les dissertations les plus récentes sont celles de Saal&ehùlz (Berlin. 1829) et de P. J. Schneider (Bonn, 1834). »

(789) La mesure, oui, dans un sens général, mais non la mesure musicale telle que nous la connaissons et qui ne peut être liée qu'à un système musical qui comporte l'harmonie.

(790) « C’est du temps de Samuel que nous voyous paraître pour la première fois les associations ou confréries de Nébiein (prophètes), et c’csl avec raison qu'on a considère Samuel comme leur fondateur et leur chef.Loin du bruit des armes cl de la trompette guerrière, les jeunes prophète» chantaient les louanges de Jéhova aux sons plus doux du luth, de la flûte et de la harpe, cl, dans une paisible relral e. Us méditaient sur Dieu et sur le vrai sens delà Loi.» (P. 247 du même ouvrage.)

(791) c Arrivé à Cabaa et voyant la troupe de prophètes venir a.>Jevant de lui, Saùl se sentit

(Yoy. Hevgstf.xdkhg, Die llüchcr Moses und Æm/pten , pp. 133-136.) L'art musical sedé-* veloppa surtout dans les confréries des prophètes qui s'inspiraient aux sons des instruments et qui cultivaient principalement In poésie religieuse et la musique (790). On cite dans l'histoire do Soûl plusieurs exein-

fdes de l'cfFol merveilleux que produisaient ours chants. Saùl, après avoir reçu l'onction par Samuel, rencontre une troupe de prophètes qui récitent des chants au son do plusieurs instruments de musique; à l'étonnement des assistants, le nouveau roi est lui-mème inspiré et partage les transports des prophètes. Plus tard, dons ses fréquents accès de mélancolie, le jeune David parvient à le soulager par son jt*u de harpe, et lorsque le vieux roi, animé d'une haine mortelle contre David, veut le faire saisir dans les demeures des prophètes, ses messagers, ainsi que lui-mémc, ne peuvent résister aux accents mélodieux des chants prophétiques qui leur font oublier la haine et les sentiments de vengeance. (Yoy. I Sam. x, 5; xvi, 14-23; xix, 20-42(791].) Sous David, la musique . considérée comme un puissant moyen d'élever vers Dieu les Aines des fidèles et devenue une des parties essentielles du culte, arriva au plus liaul degré de perfection qu'elle ait jamais’ atteint chez les Hébreux. Un nombreux corps de musiciens, divisé en diverses sections, fut chargé de la musique sacrée (792). Chaque chœur des chanteurs et chaque orchestre avait en léto

inspiré par l'esprit de Dieu, et il récita à son tour des chants et des discours prophétiques. » (P. 250 du même ouvrage.) — i Depuis sa dernière entrevue avec Samuel, le roi était saisi souvent d’nnc profonde mélancolie. Ses gens furent d’avis que la musique seule pouvait rasséréner son àme abattue, et ils lui conseillèrent de faire venir un habile musicien qui pùl lui procurer du soulagement dans ses accès de tristesse. Un des serviteurs du roi vanta le jeune David, (ils il'lsaï de Bethléem, qui, avec uii grand talent musical, réunissait les avantages de la beauté, de l'esprit et du courage. Safil expédia un message à Isaï, pour lui demander d'envoyer auprès de lui son (ils David. Celui-ci arriva aussitôt, apportant avec lui un cadeau dont Isai l’avait chargé pour le roi. David parvint eu effet par son jeu de kinnôr, à soulager le roi dans ses accès de mélancolie. » vPp. -57 et 258 du même ouvrage. — V. p. 260 sur les fureurs de Saùl contre David.) — i La musique et la poésie étaient également cultivées par les prophètes ; dans les associations fondées par Samuel, les jeunes prophètes improvisaient au son des instruit cuis (/ Sam. x, 5). Leurs paroles et leurs chants étaient d'un effet bien puissant ; quand David se fut réfugié auprès de la confrérie de llama, tous les messagers que Saùl y envoya pour se faire livrer son adversaire furent inspiiés et s’associèrent aux prophètes Saul y alla lui-méme et il fut lui-mémc iuspiré (/ Sam., xix, 20 24). (P. 421 du même ouvrage.) »

(792) « Le corps des lévites se composait alors de trente- huit nulle hommes âgés de trente à cinquante ans. David les divisa eu quatre ordres : vingt-quatre mille furent uflecics au service des prêtres et charges eu même temps de présider à la construction dit temple; six mille entrèrent dans les corps des jugesel des xchoterim ; quatre mille, appelés portiers, furent chargés de la garde du temple, et quatre mille de la musique sacree. Les ordres particulièrement d sti:;és au culte furent subdivisés eu differentes

1411 SYN DICTIONNAIRE SYN m*

un virtuose (merasséicii) qui dirigeait le chant ou la musique, et qui chantait ou jouait les solos.

a Dans la vie domestique et sociale les Hébreux faisaient de tout temps un grand usage de la musique; on a vu qu'elle no manquait jamais dans leurs festins et leurs réjouissances, et qu’elle mêlait aussi les accents lugubres aux chants de deuil (793). Dès les temj ‘S de Moïse on mentionne l’usage de la trompette guerrière. ( Nomb x. 9; xxxi, 6.)

« Les Hébreux avaient, comme on vient de lo voir, des instruments à cordes, des instruments à vent et des instruments de percussion; mais nous sommes loin d'avoir des notions exactes sur la forme des instrur ments mentionnés dans la Bible, et nous devons nous contenter de reproduire les conjectures lus plus probables qui aient été faites à cet égard, et qui souvent diffèrent beaucoup les unes des autres.

« À. Les instruments à cordes (jCEQHiNÔTit) étaient de différentes espèces; on en mentionne surtout deux qui étaient d’un fréquent usage : 1" le xinnoh, instrument sur lequel excellait David, avait, selon Josèplio (Antiq., vu, 12, 3), dix cordes qu’on touchait avec je plectrum. Cependant le texte biblique dit positivement que David jouait du kinnor avec la main (coy. / Sam., xvi, 23; xviii, 10; xix, 9). On jouoit peut-être des deux manières, suivant les dimensions de l’instrument. Quant à la forme du Amnor, les opinions sont divisées; les uns y voient un instrument semblable h notre harpe (selon le livre Schilti-IIaggiborim , chop. 9); le kinnor ressemblaitexacteiuoni à notre harpe, tuais il vaudrait tuioux lui donner la forme

clauses, dont chacune avait son chef, et qui se relevaient chaque semaine; l’ordre des musiciens comptait vingt-quatre classes. Un soin tout particulier fut donne a l'organisation de ce dernier ordre, formé par le roi sous les inspirations des prophètes Cad et Nathan (// Chron., xxix, 23). Daviden dirigea lui-méme les études cl composa, eu grande partie, 1 s cantiques sacrés et la musique; nous aurons l’occasiou de revenir. . . . sur les grands mérites de David pour la musique et la poésie, qui, sous son règne, prirent le plus grand essor. Ici, nous nous contenterons d’observer que David, poète et musicien, composa un grand nombre d'hymnes ou de psaumes, dont nous possédons encore uiic partie. A côté de lui se dslingiuieiil dans la poésie lyrique et la musique, les lévites Asaph, Jédiiiliuu et lléman (ce dernier petit lils de Samuel), auxquels il couda la direction s piéme de la musique sacrée. Leurs fils, au nombre de vingt-quatre, composaient avec d’autres membres de leurs familles un chœur de deux cent quatre- vingthuit individus, divisés en vingt-quatre sections qui formaient sans doute le noyau des vingt-quatre grandes classes de musiciens (/ Chron., xxv). i (Mime ouvrage, p. 282.) Voyez aussi le détail suivant Où il e4 dit que « Asaph avec ses chœurs rotait chargé de l'ollice musical qui fut célébré iliaque jour près de Fa relie sainte à Jérusalem (f Chron., xvi, 37-12). » {Ibid.)

(793) A propos des funérailles, l’auteur s’exprime ainsi : « Les parents et les amis suivaient le convoi en pleurant et eu se lameuianlù haiitejvoix (Il Sain., in, 32) ; h leurs gémissements sc mêlaient les (liants des pleureuses (Jérém., 17) cl le son lugubre des

do la harpe égyptienne. (F. Forkel, tahl. v, fiç. 80.) les autres, une espèce de guitare. (F. Pfeiffer, p. xxxi.) Saint Jérôme lui attribue vingt-quatre cordes et la figure de la lettre delta des Grecs, c’est-à-dire la forme triangulaire. (K. sainl Jérôme, Epist. ad Pnrdanum; Forkel, Hist. dtlamus.,i.\”, p.131.) Probablement le nombre des cordes n’était pas toujours le même; il paraîtrait qu’il y avait une espèce particulière de kinnor è huit cordes (/ Chron., xv, 21), appelé scheminith-; car il n’est nullement probable aue les Hébreux aient employé ce mot dans le sens moderne d'octave, comme l’ont cru plusieurs ou leurs. Sur le* monuments égyptiens on voit également dos harpes à huit cordes. (Vov. Kosellim, / monumenti deli Egitto e delta Nubia, 11, 3, p. 13 ; — Hevgstenbf.bq, l. c., p. 136.) — 2* Le rébel, instrument phénicien , que les Grecs appellent nabla, avait, selon Josèpbe (loc. cil.), douze sons et était pincé avec les doigts. Sur sa forme on n’est pas plu* d'accord que sur celle du kinnor. Le mot nébel ayant aussi le sens d'outre ou d’arophore , on a pensé que l'instrument qui portail ce nom devait offrir quelque ressemblance de forme avec l’amphore, ou le vase qui servait à conserver le vin (selon Abr. de Porta-Leone, SchUti-Haggiborim , ch. 8, il ressemblait au luth). Selon saint Jérôme et d'outres, il avait la forme d'un delta renversé, et on o cru le retrouver dans une espèce de lyre orientale dont Niebulir, dans ses Voyages, a donné la description cl le dessin, et dont la forme présente en effet un délia renversé, sur un coffre rond en bois, couvert de cuir. Cet instrument, h la vérité, n’a que cinq cordes , mais on a pu en augmenter lo nombre. Ce qui est certain, c’est

flûtes (lb., xlviii, 5G; Matlh. ix, 27). Scion les docteurs juifs, le plus pauvre dans Israël devait faire accompagner le convoi de sa femme par nue pleureuse et deux flûtes. IMiuhna, m» part., traité Keihoubolh, cli. 4, § 4.) i — « Les chants funèbres accompagnés de flûtes, qui retentissaient dans h maison mortuaire pendant les préparatifs de la sépulture, se continuaient aux funérailles cl à l'eu erremetil. Il paraîtrait qu'il y avait pour cet lisage des chants consacrés, qui, selon la circonstance, commençaient par les mots : Hélas, mon frère! — Hélas! ma sœur ! — Hélas! Seigneur, et Hélas! sa gloire !» fPp. 380 et 381 du même ouvrage.) — » Les grands festins étaient ordinairement accompagnés de musique, et les convives animés par le vin mêlaient kurt chants joyeux au son des instruments. (V. Amos, yiv 4-6; Isaie, v, 12; Ps.Litx, 13; Ecclétiastiaue, xxxii, 7.) Il est probable que, dans les grands festins, les femmes se trouvaient dans une salle particulière; tel était du moins l'usage général en Orient ( Etlher , l, 9. Voyez cependant Evang. S. Matthieu, xiv, 6, où il est parlé de la fille d’Hérodias, dansant en Icinc salie, au festin de la naissance d'Hérode). es principaux plaisirs des anciens Hébreux étaient

les festins et la musique... etc » (P. 581 du même

ouvrage.) — « Leurs plaisirs, dit l’abbé Fleury, étaient simples et faciles ; ils n'en avaient guère d'autres que b bonne chère et la musique. Leurs festins étaient

des viandes simples qu'ils prenaient chez eux,

et la musique leur coûtait encore moins, puisque U plupart savaient chauler cl jouer des instruments. > (lb., p. 385.J

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DK PLAIN-CIIANT.

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. u’il y avait un nébel il dix cordes, appelé, lions les psnunies, bébel-aso». (Ps. xxxtii, S; ciuv, 9 |794(.) — Lo kinnor et le nébel sont les seuls instruments à cordes qu’on puisse avec certitude attribuer aux anciens Hébreux, ils servaient l’un et l’autre aussi bien pour la musique profane que pour la musique sacrée ; dos unyadères, qui chantaient dans les rues, s'accompagnaient du kinnor. (haie, xxm, 16.)

• B. Les instruments d renl nue nous trouvons chez les Hébreux avant l'exil sont au nombre do quatre : 1" Ocgad, dont la forino est inconnue, mais qui, selon les anciennes versions, est une espèce de flûte ou d'orgue. Lis savants y ont vu , les uns une espèce de Cornemuse, composée d'uno peau enflée et de deux flûtes, la sampogna des Italiens (795), les autres la flûte do l’an, composée do sept tuyaux de longueur différente ut proportionnée. (V. Jmx, Archéologie, I, I, p. 500. ) — 2* H.iiil ou Nkiul*, la ilûle, faite de roseau, de bois ou do corne, et qui avait probablement différentes formes.

( V. Jaiix, loc. cil., p. 502. J ■— 3’ H tfcoCEBA (Nombres, x, 2), la trompette droite, eu métal, telle qu'on 1a trouve représentée sur l’arc de triomphe de Titus. — A’ ScnopiuR, la trompette recourbée, faite en corne, et qui est aussi désignéo par les noms de httnKN (corne) et de Jobel (jubilation, retentissement [796]). Voyez Exode, xix, 13 et 16. Le mot jobel n'est qu'une épithète; dans lo livre de Josué (chap. v, v 4, 5 et suiv. ), cet instrument est appelé Kchophar ha-yobel et séren hn-yobel (corne de jubilation). Il y en a qui pensent que le K ère n était distinct du Scliophnr et plus courbé. » ( L'auteur renvoie n In pl. 16, fig. 22 do son livre, nui représente le Schophar, dit-il, tel uu’on te voit encore maintenant employé dans les synagogues nu premier jour do l’année religieuse des Juifs. )

« C. Les intlrumenls de percussion étaient également au nombre do quatre : 1" Topii, sans doute ce même instrument quo les Arabes appellent encore maintenant l)ojf et les Espagnols Adulfa, c’est-è-dire lo tambourin, ou le tambour do basque, dont se servaient sans doute les femmes pour battre la mesure avec 1a main, en dansant et en chantant ( V. Exode, xv, 20; Juges, xi, 34 ; /Sont, xviii, 6). — 2" Celcelih (Il Sam. vi, 5), ou Mkciltiiaim (/ Chron., xm, 8); ces mots dont l'un a la forme du pluriel et l'autre celle du duel, désignent les cymbales des anciens. Il y eu a chez les Orientaux deux espèces : l’une se compose do deux petits morceaux de bois ou de fer creux et ronds

(794) « Quelques auteurs prennent te nébel-ator ( dècacordc , île Ason, dix), appelé aussi asur loul court ( Pi. xen, 4), pour un Instrument à pari, auquel on allriliuc une tonne quadraugulaire. (V. Fouiel, loc. cil, p. 153.)

(795) Celle sampogna des Italiens ne serail-etlc pas la fnnfoni des provençaux? Ilonnnral (Hier, provençal) cite d, ux vers de L'abellauitière sur la fonfoni. V. aussi tes lustrant. Je mus. an moyen Age de BottCc ur. Ton xox.

(79(1) i le premier jour du sepiième mois était un véritalde jour de fête Moïse rappelle jour rte rc-

qu'on lient outre les doigts et qui sont connus sous lo nom de castagnettes ; l'autre est composée de deux demi-sphères creuses en métal. Dans un passage dos psaumes (cl, 5 1, on parait distinguer les deux espèces et designer les castagnettes par lesmolscii.cÉLÉ schéma { cymbala bencsonanlia ) et les grandes cymbales par les mots cilcêlé tuehocaU ( cymbala jubilalionit). (T. Kohekc, loc. cil , t.

I", pp. 139 et 140; Jaii.x, loc. cil., pp. 507 et 508. ) — 3" Mesaanéim (Il Sam., vi. 5). du verbe iiouo. (agiter, mouvoir), probablement les sistres ( sistra ) très-usités chez les Egyptiens ( V. Plutahdle, De Is. cl Osir., chap. 63); selon la description du livre Scliillé-llaggiborim, chap. a, c'est uh bois carré, sur lequel descend des deux cûlés une chaîne ou une corde garnie de petits anneaux de bois). — 4‘ScuaU‘Chiu, que nous voyons entre les mains des femmes, h côté des tambourins (I Sam. xvm, 6); co sont très-probablement les triangles qui, selon Athénée . ( iv, 33). sont d'origine syrienne. ()'. Jaiis, loc. ci I., p. 509.)

« Nous ne nous arrêterons pas è quelques autres noms qu’on trouve dans lus inscriptions do plusieurs psaumes, tels que Guit- TIIITII (Ps. VIII, LXXXI, lxxxiv ), Ai.auoth (Pt. xlvi), Mahalatu (Ps. i.iii , lxxxviii), etc.; ces mots, dans lesquels ou a vu aussi des noms d'instruments, désignent plus probablement certains modes du chant; quelquefois la mélodie parait être indiquée par les premiers mots d’un chant alors généralement connu; c’est ainsi, sans doute, qu'on doit expliquer les mots al tascliliclh, ne détruis pas (Ps. lvii, etc.), ayyélelli lia-sclialiar , la gazelle de l'aurore ( Ps. xxn), yonalh elern renokim, la colombe muelle au loin (Ps. lvi), et quelques autres.

« L’usage fréquent que les Hébreux fair soient de la musique, dans le service divin comme dans le commerce de la vie, dans les circonstances joyeuses comme dans le deuil, montre avec évidence qu'ils avaient un grand amour pour cet art, ut ils y étaient probablement plus avancés que les autres peuples de l'Orionl. L'opinion qu'un des plus célèbres historiens de la musiquu a cherché è faire prévaloir ( Eohkel. , I. c , p. 146 et suiv.), et selon laquelle la musique des Hébreux n’aurait été qu inte espère de récitatif luunolonu, semblable aux psalmodies des synagogues cl des églises, nous parait peu vraisemblable, et est entièrement dénuée de preuves. La mélodie est une chose très-naturelle, et il serait étonnant que les Hébreux, qui employaient la musique comme l’expression des sentiments les

tentiiscmenl (Soinb., xxtx, I) et souvenir de retentissement (Les., l), parce qu'un l'annonçait su son lies troniprllcs (la Ynlgale poile dans le passage «les Sombres : (Juin die i clangorisesl et lubaruin ; cl dans celui du Ldvilique ; Subi atum memoriale clnngenlibus labis). Pendant le sacrifiée des jours de feles et des sCuuCsiEs on sonnait toujours de la trompette pour Il fl soutenir devant Die u. ( .Voia6 , X. 10.) La Loi veut que ta septième néoménie s’annonce par des sons rempli-, sauts, pins forts et plu, solennels que ceux des autres néoménies.... i (P. 181 du même ouvrage.)

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plus variés, ne fussent p.is arrivés il tirer do la vois humaine et de leurs différents instruments certaines mélodies caractéristiques.

Si la poésie des Hébreux n'était pas mieux connue que leur musiquet et si la Bible n'était pas lh pour témoigner de sa supériorité, on serait certainement bien loin de deviner sa haute portée et de l'apprécier à sa juste valeur. Ce serait donc hardi de nier que les Hébreux aient pu porter l’art musical A un e -nain degré de perfection. Néanmoins, nous ne sommes pas de ceux qui exagèrent la valeur de la musique hébraïque, et qui en font des descriptions pompeuses, sons avoir pour eux l'ombre d'une preuve historique. Kn considérant la simplicité des instruments des Hébreux et le caractère général de la musique des anciens, on sera forcé d'avouer que les mélodies hébraïques durent être très-simples ; la musique des Hébreux dut manquer, dans tous les cas, de re que dans l'art moderne on appelle rAormoni; (797) ; son imperfection résulte aussi de l'absence de toute écriture musicale, dont on ne trouve aucune trace ; le chant et l'accompagnement ne pouvaient être transmis que par tradition, Le seul mol sélah ,

3u’on ne trouve que dans les psaumes et ans la prière du prophète Habacuc (ch. in), est évidemment un signe musical ; mais on s’est vainement épuisé cil conjectures pour en déterminer le sens qui n'élait déjà plus connu aux anciens interprètes juifs, car la version chaldaïque rend ce mot par mulemi* (in sœeulum), et c’est dans le même sens u'i! esl employé dans les antiques prières u rituel juif. Comme le mol stlah se trouve généralement à la fin des strophes, il indique probablement une pause dans le chant, et peut-être une espèce do ritournelle exécutée par les musiciens (798 ). >

Après avoir fait justice d’une ridicule explication du mot sétah donné, par l.aborde I Estai sur la mut., t. I”, p. 206), le savant Israélite termine son chapitre par quelques détails sur les danses des Hébreux.

« Nous nous trouvons, dit-il, dans ta même incertitude sur la nature de la danso chez les Hébreux, bien que les danses accompagnées de musique soient fréquemment mentionnées dans la Bible. Il résulte de plusieurs passages qu'on exécutait des danses, avec une certaine pompe, dans les réjouissances publiques, et que loin d’ôtre, comme dans l'Orient muderne, un métier

(797) Jusqu’ici nous n’avons pas cru devoir rien retrancher de celle longue et inlereasanle cilalion, alors même que fauteur, plus savant que musicien, émet sous la forme de conjectures, des vérités tellement évidentes quelles n'ont pas besoin de démonstration. Il est manifeste que l'harmonie n'a pu naître dans les tonalités étroitement liées à la parole telles que celles de f antiquité, et. comme nous rétablissons en plusieurs endroits decet ouvrage, elle n’a pu se former que dans cette période oit l’art musical, se détachant peu à peu des divers ordres d'idées auxquels il avait été rattaché, a etc livre h ses propre» forces et s'est développé dans l'énergie île sa nature intime et srlon les tendances combinées de ses élément, constitutifs.

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vil, nu service de la volupté, la danse des Hébreux avait un caractère grave et servait il rehausser l’éclat des fêtes nationales. Les femmes et les jeunes tilles les plus honorables ( Jérém ., un, 13 ) dansaient publiquement dans les occasions solennelles, notamment A la rentrée triomphale des guerriers viclorieux (f Sam., xvm, 6 ), ou dans les autres solennités patriotiques (Kxodc, xv, 20); les hommes eux-mémes ne croyaient pas so compromettre en prenant part à ces démonstrations de la joie publique, comme nous le voyons par ('exemple de David dansant dans' une procession solennelle, lorsqu'il fit transporter l'arche sainte à Jérusalem. Le nom hébreu de la danse ( mahol ou hebola) semble indiquer un mouvement circulaire, ou des groupes formant un cercle, et dans les mots : David dansait de toutes ses forces (Il Sam., ri, 19 ), nous croyons trouver une allusion à une pantomime très-animée. Nous avons déjà dit que les danseuses battaient la mesure avec le tambourin. »

SYNAPHE. — « Conjonction de deux !étracordes, ou, plus précisément, résonnance de quarte ou diatessaron, qui se fait entre les cordes homologues do deux tétracordes conjoints. Ainsi, if y a trois synaphes dans lo système des Grecs : l'une entre le tétracorao des hypates et celui des itièses; l'aulre, entre le létraeordo des mèses et celui des conjointes ; et la troisième , entre Je tétracorde des disjointes et celui des Jiyjterbolées. » (J.-J. Rousseau.)

SYNAXIS (iwific). — Mol grec qui signifie cours (cursus) de l'ofiiee divin ; le cercle des beures canoniales : Synaxis decantatio horarum, rel ilia hora, qua sol ab axe descendit, et dicitur quasi sine axe. (Glossaa mss.) Et la Règle de Saint-Benoît, chair. 17 : Vespertina aulem synaxis quatuor psalmis cum antiphonisterminetur. Et la KèglodeSoinl-Colomban, cap. 7 : De synaxi, id est de cursu psalmorum. Synaxis malutinalis et synaxis vesperti i salis. (Ap. Asduab Flouiac.)

More tuo surgeiu caniare tgnaxim JSocturnam, magnat hcei alyor atringerei artus Devait gracUit surgit lamen ipsa MalUitdis. (Domnizo, lib. i De vit. Mathildis , cap. 21 , ap. CaNGIUM.)

SYNCOPE. — On nomme syncope .a prolongation sur lo temps faible ü une note commencée sur le temps fort , et, réciproquement, la prolongation sur le temps fort

(798) Nous ne pensons pas que celle dernière supposition puisse être admissible. La ritournelle, si pen qu'elle soil en musique, suppose deux choses : une phraséologie musicale indépendante de la parole, une musique instrumentale. Or, on peut affirmer que rien «le tout cela n'existait chez les Hébreux ; ils avaient des instruments , mais point de musique inslrumeiiiate. Les instruments ne figuraient que pour Céria t et le rhythnie. Leur musique était en chaînée à la parole, et c’est ce que reconnaît fort bien l’auteur que nous citons: «La poésie lyrique remonte chez les Hébreux h une haute antiquité; dans l’origine, elle était inséparable de la musique » (P. 442 >