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religieuse, fui substitut l’élément de la transition, de la modulation do lu dissonance nropresàla musique mondaine, et qui sont ici pression la plus fraie de cette agitation, de cc trouble, de celle instabilité qui caractérisent les rapports de; l'homme à l'homme, la vie des sens, le culte des passions et do tous les sentiments qui ne s'élèvent pas audessus des choses terrestres.

Et c’est coque M. Fétis, qui, le premier, a fort éclairci ce point important de l'histoire do la musique, par son analyse lumineuse dos éléments constitutifs des deux tonalités, ancienne et moderne, c’est ce que M. Fétis, disons-nous, o parlaitement exposé dans ces paroles : a On comprend qu’un système de tonalité, qui repoussait l'attraction des deux demi-tons de la gamme, ne pouvait avoir pour hase de l’harmonie que des accords consormanls; car en l’absence d’attraction de ces notos do la gamine, il n’y a que repos dans la musique. » (Gazette musicale du 7 juillet 1850. ) Dans le même article, M. Fétis précise les résultats dus h l’emploi du triton. Ce sont: 1“ l'accent expressif par la lésolution de l'attraction} l'acte de cadence qui u’existait pas dans l'ancienne musique, par cela mémo que cet acte no s’accomplit que par une résolution nécessaire; 3’ enfin, lu mode de succession (et non le rhythine périodique qui subsistait certainement dans l’ancienne tonalité), un mode de succession tel que chaque phrase, au lieu de so lier h la suivante par un enjambement perpétuel, porto avec elle un sens complet, et fait naître invinciblement l’idée de la conclusion. Or, encore une fois, toutes ces choses sont autant d'éléments de la musique dramatique et passionnée.

Tout cela, au premier aspect, semble bien éloigné du triton; mais il n’en est pas moins vrai que l'anéantissement de l'ordre unitonique propre a la tonalité ecclésiastique, et la succession des trois autres, savoir : les ordres transitoninue, pturitonique et omni tonique , propres a la tonalité actuelle et h ses développements futurs, sont dus h ce simple élément, à l’emploi de la relation de fa contre si.

T RI TUS , — mot forgé du grec r^tror, comme protus , deuterus , tetartus. Ce mot tritus siguilie du troisième rang . tertiarius . Il désigne les cinquième et sixième modes du plain-chant qui, ayant la même finale fa, sont considérés comme compairs et doubles Suivant Ihossard, les Grecs modernes s'en servent également.

TROMPETTE. — « Jeu d’orgue de la classe des jeux d’anches. Les tuyaux île co jeu sont en étain et d'uue forme conique; le son qu’ils rendent a de la force et du mordant. » (Fétis.)

TROPAIHE ( Troparia ). — On nomme troparia, dans l'Eglise grecque, un livre cont.-nanl des mélanges d’hymnes, de réuous et d antiennes.

M. Fétis prétend que le chant des by innés grecques est plus simple et mieux rhy- Liuié que celui des hymnes de la liturgie

latine, ci qu'il en est fort différent. (Nous vm ons, au mot Hymne, que le savant auteur est contredit sur ee point par un écrivain qui s’est fait remarquer par de profondes recherches.)

■ Il n’en est pas de même, continue l’auteur des origines du plain-chant {Revue do M. Daxjou, décembre 18^5, pp. 488, 489). il n'en est |>as de même des répons dont plusieurs, particulièrement ceux de Noël , de la semaine sainte et do la Pentecôte, qui se trouvent dans les troparia, ont été transportés dans le chant romain, et remontent j ar conséquent h une plus haute antiquité que les autres pièces du chaut de l’Eglise grecque, usitées dans les offices du matin et du soir. C'est en effet quelque chose de trèsdigno d'attention que la différence de caractère qui existe entre les reports el les autres nièces de notre chant ecclésiastique : les nombreux passages où l'on trouve des suites de notes vocal isées sur une seule syllable, dans ces répons, indiquent, au premier aqiect, une outre source que les antienne* ; et leur comparaison avec les répons des Ira paria démontre l’identité de leur origine , quoique les uns et les autres aient subi t'e notables altérations. Après un examen attentif de celle partie de notre Antiphoiinire, il ne |>out rester de doute que sou origine ne soit orientale, tandis que le caractère quasi syllabique des antiennes ne permet pas de douter qu’elles sont le produit du génie et du goût occidental. Un fait d’ailleurs, qui se rapporte ù cc sujet et qui n’est pas sans intérêt, vient à l’appui de l'observation précédente : c’est que les répons des fêles particulières de saints qui appartiennent spécialement à la communion romaine»

ut dont le chant a été composé dous les vin* ix* et x* siècles, sont tous d’uu caractère absolument différent de celui des répons dont je vions de parler, et se rapprochent do gein © «les antiennes. Peut-être objoctera-t-on quo les répons du la lêle du Saint-Sacrement ont aussi le chant orné et vocalisé’, entre autres ceux des Molines, dont le premier est d’un© tonalité mixte et irrégulière, quoique l’office de cette fête n’ait été composé que dans le xm* siècle, nar saint Thomas d’Aquin ; mais «ainsi nue l'a très-bien remarqué Poisson (Traite théorique et pratique du chant grégorien , pp. 23-20, 321, elc.J, l’oflico du saint Sacrement a été arrangé sur d'anciens chants, et l'application des mélodies aux paroles a été faite avec si peu d'intelligence par le chantre h qui saint Thomas avait confié cette.» lèche, qu’en plusieurs endroits les unes et les autres offrent des contre-sens évident-. L’Objection qu’on pourrait faire h ce suj< t contre l’origine orientale des grands répons des fêtes dé Noël, de la semaine sainte, du l.i Pentecôte et d’autres, ne serait donc en réalité d'aucun poids, mis en balance avec 1 identité évidente de ces chants et de ceux des troparia .»

TROPE. — « Trapus est quidam versiculus, qui præcipuis feslivitaiibus canlatur immédiate ante lntroitum, quasi quoddaiu

üfc l'L.VlN CHANT.

TttO 1550

præainbulum cl conlinuolio ipsius lnlroilus, ut verbi gratin, in feslo Nativitnlis, ouïe Intruitum ilium Puer natus est, etc. prœccdit Iropus isle : Ecce adest , de quo prophetæ cechier uni, dicentes : Puer natus est, etc. Contiiiel auteru Irin tropus, vidolicet Anliphonam,Vcrsum cl Gloriam. Ita Durandus lib.iv llation., cap. 5, n. 0, qui liœc subdil lib. vi, cap. Ili, il. 3 : //i autan versus tropi vocanlur, quasi laudes ad anlipfionas contertibilcs : Ttorroff , enim grœce , converti a dicitur latine . Concilitiiu Lemoviceusu ann. 1031, soss. t : Inter laudes autan qui t græco

n amine dicuntur, n conversione vulgnris modulationity dum versus sanctœ Trinitatis a cantoribus exclamaretur, etc., infra: Angclico interea hymno cum tropis, id est festivis laudilms , omatissime expUto x etc. (Adkmar, IJist.y lib. ni, cap. 56 : Canonici S. Siephani cum mvnachis S. Marciali % alternatim trop os ac laudes cecincrunt.) Jam vero au Ecclcsiæ grtecanic® rç.ô~ âpit* aliquid commune haheanl emu tropis Laljnorum, vide quæ do iis commcnta'i «uni Leu Allalius iu dissertai. 1 De libr'ts Eccles. gr.f pag. 02, 03, 04; Gonrus ad Euchologium , pag. 32, 434, 435, cl Meursius in Gtossar. (Adüe Glossar. mediœ grœcil.y cul. 1G17 n 72 c. 507, a. 60G, a. 601.) — Hcgula SS. Pauli et Stepliani abba- I n in cap. 14 : Ne, guœ cantandn sunl in modum prosæ , eu quasi in lectionan mut anus ; aut quæ ita scripta sunl in ordine iectianum utaniur, in tropis et canlilenœ arte nostra pra’sumplione vertamus. — E<k«*hardus Minimum De vita B. Xulkcri llalbuli , cap. 10 : Et non so'uw fa, quæ Ocittus vir Notkerus die lavera t, verum etiam eu, quæ socii et feutres ejus in eodem monasteno S. Galli coin posucrant , omnia canonizuvit, oideliect hymnos, sequentias , tropos , lilanias , etc. (Adde Jnh. Abku*c., De offic. eccl. pag. 70, 139 et 145, cdil. 1079. Chr. Trudon., tom. Vil Spicil. Acofb., pag. 440, etc. )

« Tropi lugubres, n[uu\ Itupcrtum, lib. v De divin . offic., cap. 27 : Qui exlinctis luminnribns in ipsis tenebris , prœcinentibus canlulo ribus , et choro respondmte , llebili luodulationo dccantanlui- , iucinicnlibus a Kyrie eleison. » (Ap. Caxuiu)

— Les tropes, dit Martin Herbert, $ord, dans la liturgie, des versets placés avant, entre uu après Tes autres chants ecclésiastiques : Tropus in rc liturgica est versiculus quidam , aut etiam ptur es ante, inter , vel post atios ecclesiasticos coûtas appositi. » (De canin et viusica sacra , l. I, p. 340). Dans le principe les tropes n’élnicnt, à proprement parler, que des modulations, auxquelles ce nom resta quand un leur eut substitué des paroles, cumule aux séquences. Le mémo écrivain ubserve que le* tropes, les proses et les séquences ont la mémo origine, qui ne remonte pas, dit Dominique Georges ( De liturgia Itomuni pontificis, t. 11), au delà du xi* siècle. Celle institution, due aux. moines, passa des monastères dans les églises du clergé séculier avant l'année 1031, car le concile de Limoges de celle année-là fat! mention des D opes que l’on doit chanter

dans l'église. Les tropes étaient intercalés surtout *ïansl7nfroï/, les Kyrie et le Gloria in excelsis, qui devenaient ainsi de vrais farcis. Nous voyons encore une trace «le col ancien usage dans les Kyrie eleison; Christc eleison; Domine , miserere nobis , etc., oui so chaule: 1 1 à la suite des Laudes dans l 'office des Ténèbres de la semaine sainte, cl où, après les chantres, le chœur répond sur un ion mélancolique, pour rappeler les lamentations des saintes femmes dont il est parlé dans l'Evaugilc, lesquelles, assises auprès du sépulcre, pleuraient le Seigneur : Plerisque moris est, ut exstinctis luminaribus, in ipsis tenebris lugubres tropi, prœcincntibus cantoribus et choro rcspondente, flebili moduUitione decantent ur incipientibus a Kyrie eleison. Significant autan lamenta sanclarum mulierum, quæ , ut in Evangelio legimus , ta mentubmtur Dominum , sedentes coutra seputcrum. ( Kupertus Tlitibxsis, De diviius offi- CÎist OpUd M$rt. pEJUll HTUM, 1. 1, p. 34t. ) — Voir au mot êëquEKCE le passage cité d'après l'abbé Lebnuf.

- * Le Irope, dit M. A. de La Fage, se composait de parties intercalées dans une pièce de plain-chant, dont chaque période se trouvait ainsi coupée par une composition différente. L’habileté dos tropislcs consistait, pour les paroles, comme pour la musique, à faire ensortc que la pensée s'enclavât sans effort dans le texte sacré en le développant ou ^expliquant. Voici Tes paroles d’un trope pour VIntroit de la Nativité : <* llodic Salvador mundi per virgiuem nasci dignatus est, gaudeamus oiuues de Christo Domino, qui nains est nobis ; eia et eia : Puer natus est nobis et filius datas est nobis : quant Virgo Maria genuif, cujus imperium super humerum ejus. Nomen ejus Ileiumanuel vocabitur. Et vocubitur nomen ejus mogni consilil angélus, cia ; istius, vocabilur nomen llemmanucl ; psullilc Domino, jubilate dicontes : Magni consilii angetus. » (Manuscrit du mont Cussin.) — Plus lard on mélangea quelquefois des paroles en langue vulgaire aux paroles latines de l'Eglise; en France cela se nommait des pièces farcies .» (De lu reproduction des livres de pluin-chunt romain , |Kir Adrien i>e La Fage, in-8% Pans, Bluucliet, 1853, p. 14).

Les tropes étaient donc des strophes ou do simples paroles entremêlées entre Kyrie et eleison , comme Kyrie orbis factor , ou Fons bonitatis , ou Pater ingenile , ou Cunctipotens genitor Dcus, ou Clcmcns reelor* etc., on les chantait à Lyon, à Sens, à Soissons, à Sainl-Lô de Huuen, et ailleurs. On en n retranché les paroles laudisqu'on eu a conservé les notes, c'est ce qui n donné lieu .4 cette grande traînée «le notes sur une seule ssllabe du Kyrie. ( Voy . litur., p. 107 et p. 323.) Dans certaines églises comme celle de Notre Dame do Hou en, les /ropf*,dan$ certaines fêles solennelles, élaienl accompagnés de louanges ou acclamations ; c'est pour cela <|u’on disait qu’on célébrait ces fêles cum tropis et luudibus. ( Ibid. )

A Saint- Agnau d’Orléans, on chantait