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trochaïque et le jambique de tribraques : mais alors le chant approche plus du rhythmique que du métrique. » (Jcsulhac, port, ni, ch. 2 )

Pour donner une idée aussi exacte que possible du chant ambroiicn, nous empruntons un second passage au même auteur : « Que si la durée inégale des sons est telle, qu'elle puisse avoir une mesure de son inégalité qui soit certaine; elle produit une «litre renie espece de chant que Von nomme métrique ou ambroisien, A cause que saint Ambroise en rendit l'usage commun, ordonnant le chant des Hymnes dans l'Eglise comme le plus doux et le plus agréable : et c'est cette espece de chant qui a pour fondement l'inégaliié commensurable ou rationnelle, et pour son objet particulier la quantité des sons ou des notes ; à laquelle, et A la cadence de leurs césures elle a un égard Particulier, sans s'arrester ni à la quantité, ni aux accens de la lettre. » {Ibid.) Et il ciie A l'appui lus textes suivants : • Ambrosiana vero musica, cujus nota; inacquales inensuram variant, vocatur mensuralis et nova, Ambrosiana vero ab aulhore. » (Alsteuics, l. 11 Encyclopadiæ, lit), xx, de A/us., cap. 10.) — « Ambrosius (ut inquit Guido) cum ccclesiastica describeret cantica, in sola dulcedine mirabiliter laboravil. » (Fnaacu., lib. ni Music. pract., cap. 14.) D'où il suit que, par ces expressions : mensuralis et n«ra, et cujus nota inaquales mrnsuram cariant, et l'inégalité commensurable et rationnelle, etc. : d'où il suit, dis-je, qu'on semble avoir voulu opposer le chant ambrosien au caractère tout différent du chant grégorien dont on a dit : • Choralis ille cantus... quem et Gre-

f;orianum omnes, quidam planum, co quod larmonicis diversarum vocum inlervallis careat, ürmum etiam nonnulli vocant. »

(Kihcbeb, Mus. unie., t. 1, lib. v, cap. 8.) — • Cantus plauus, quoad notules attiuct, siinploxacunil'ormis est. » (Glaii . lib. il \,Dodec., in proamio.) — ■ Musica Gregoriana vêtus et plana in suis notulis a>qualem serval mensuram. » (Alst., loc. cil.) — « S. Gregorius Magnus cantum plénum instituit , qui de piano procédons, singulas notas brevi temporisæquali mensura diraetitur. » (Bout, De divin. Psahn. cap. 17, § A.) — « Cantus plani Hululas æqua lemporis mensura niusici disposuerunl. » (Frascu. , lib. il Music.

pratic., cap. 5.)

Il est probable que les chants métriques, lesquels se sont conservés longtemps, dit-on, dans les églises de Lyon et do Vienne, n'ont nas été sans influence sur le chant figuré dont la mesure, qu’il faut bien distinguer du rhythme musical et même du rhv tlimc poétique, est devenu plus tard un Jes éléments les plus essentiels.

Venons A la formule sacramentelle par laquelle saint Ambroise régularisa la pratique du chant dans sou église. Laissant de coté la division de l’échelle musicale par tétracordos en usage chez les Grecs, il réduisit les anciens modes A quatre séries, com- 1 osées de huit noies chacune, lesquelles

se rapportaient aux quatie modes grecs les plus usités : la première au mode dorien , la deuxième au mode phrygien, la troisième au mode éolien, la quatrième au mode mixolydien.

Le tableau suivant présente ces quatre modes dans leur étendue. L'accoladequi unit des groupes do deux notes, indique les intervalles de demi-tons dans chaque échelle :

ré lui~fa sol la si~ut ré

mi fa sol la si ut ré mi

fa sol la si ut ré miTa sol la si~ut ré mi fa sol

Les quatre modes formulés ainsi par saint Ambroise servirent-ils dans toute l'étendue de leurs octaves aux chants en usage alors dans l’Église, ou bien ces chants fort simples furent-ils renfermés dans l'étenduo d une quinte ? C’est A quoi il est diflicile du répondre. C’est pourtant ce qu’insinue Glaréan, nous nu savons au juste sur quel fondement ; a Principio cantileno» aileo supplices apud primores Ecclesia», ut vix diapente ascensu oc descuusu implercnl. Cui consueludini prolime accessisse dicuntur Ambrosiani. • (Dodeca., lib i, u. li.)

AMEN. — Selon l’hébreu, vrai, fidèle, certain ; selon Eusèbe, Amen signifie fiat, fiat ; selon Aquila : fideliter, fideliter. Saint Paul nous dit (/ Corinth. xiv, 16) que cette réponse solennelle et fréquente était usitée dans les sacrifices des chrétiens : Qui supplel locum idiotœ, quomodo dicet «vus super tuam benedictionem. Saint Chrysostome, dans sou Commentaire sur ce passage de saint Paul, désigne l’amen comme l’espèce de chant que les Grecs, dès les temps les plus anciens, appellent acclamation, et qui se pialiquu constamment encore aujourd’hui surtout A cause de la réponse du peuple, laquelle doit suivre, et qui, dans toute l’Eglise, se fait le plus généralement par le mot Amen, que saint Hilaire appelle une réponse à un discours pieux. Saint Justin, dans sa seconde Apologie, exposant le rite chrétien dans la célébration de l'Eucharistie, rapporte que, dès que le prélat qui préside l'assemblée a terminé les prières et les actions de grScos sur le pain et le vin, tout le pcuplo s'écrie unanimement Amen ; et Terlullien condamnant les chrétiens qui fréquentaient les spectacles des Homaius, dit : « De la même bouche que vous profélez l'Amen en l'honneur du Saint des saints, vous glorifiez le gladiateur. > Saint Jérôme loue la voix retentissante du peuple romain dans ces termes courts, mais significatifs :

« La foi du peuple de Rome est vantée par l’Apôtre ; dans quel lieu, en etfet, entend-on l’Amen résonner comme le tonnerre dans les cieuxl » Et le poète Ausone rend d'une manière non moins belle la force de ce mol qui retentit dans les psaumes de David, lorsque le peuple répond A la modulation dés chants sacrés i

Consenti quem célébrant modulala cm mina Darid, El tesponsuris feeil aéra voeibus axes.

Dans l'ancienne liturgie de Jérusalem, le

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l>cuple, au rapport de saint Justin, ré|>ondait dmm, d'uni; voix unanime, A toutes les prières, lectures et exhortations qu’on faisait dans l'Eglise. Dans l’Eglise u'Alexandrie, au rapport de saint Alhanase. ii en était de mémo.

D’après la Liturgie ancienne et moderne, in-12, Paris, 1752, p. 125, le cardinal Hugues, mort en 1260, disait, dans son Miroir des prêtres, que le peuple, et non le prêtre, disait toujours ,4men. On trouve dans le même ouvrage, p. 258, que saint Grégoire de Nazianze loue sa mère de garder un silence profond daDs l'église et de n'ouvrir la bouche que pour répondre au prêtre uni célébrait : c’est l’Amm que le peuple répondait à tout ce que le prêtre disait. (Catalogue des Mts. de M. de. Cambis-Velleron, p. 49; in-4*; Avignon, L. Chamtiaud, 1770.)

Quelle que soit la pompe avec laquelle les liturgisles conviennent que l 'amen doive être proféré, rien ne justifie néanmoins l'abus «trangeque nos prétendus compositeurs do musique religieuse ont fait jusqu'à ce jour de ce mol dans leurs messes et motets. L'amrn, répété à satiété à la fin du Gloria et du Credo, devient trop souvent entre leurs mains un thème banal aux vocalises les plus indécentes, tranchons le mot, aux plus scandaleuses vociférations. La forme fuguée ne fait que rendre plus révoltante encore l'expression de celte svllabo a, a, a se promenant en tous sens, de bas en haut et ne haut en bas, dans les parties vocales. En entendant ce ridicule charivari, on a peine à se

fieine à se persuader que l’amrn soit, suivant es paroles de S. Ililaire, une réponse à un discours pieux.

ANCHE. — On nomme ainsi l'appareil vibratoire composé d'un canal recouvert d'une languette flexible, ou simplement d'un tube de roseau aplati par un bout, comme dans le hautbois et le basson.

Anr.BE. — Languette simple ou double qui vibre par l'actibn de l’air, et dont les battements sont les agents du son dans le hautbois, le cor anglais, le basson, la clarinette et le cor de bassette. L'anche des trois premiers de ces instruments consiste en deux languettes de roseau, amincies par l'extrémité qui doit être pressée par les lèvres, et ajustées de l'autre sur un petit tuyau cylindrique en cuivre. La clarinette et le cor de bassette ont une anche composée d'une languette unique également en roseau. Pour faire vibrer l'anche d'une manière convenable, il faut qu'elle soit de bonne qualité, qu'on ait des lèvres bien conformées et une bonne poitrine.

Nous avons donné les précédentes significations du mot anche pour expliquer pourquoi l'on a nommé ainsi une petite languette de laiton qui s'applique à certains tuyaux de l'orgue.

ANDAMENTO. — Ce mot italien, pris dans le sens musical, n'a point de correspondant eu notre langue. Il désigne une

partie de la fugue, ou plutôt une des trois espèces de sujets que la fugue peut avuir.

Si le sujet est d’une juste étendue, s’il n'est ni trop long ni trop court, et qu'il ne s'étende pas hors des cordes du ton, il so nomme proprement sqjet, soggelto.

S'il est trop court, et qu'il ne consiste qu'en un simple trait de citant, il dégénère en attacco, trait fort bon à employer dans le courant de la fugue, mais qui ne suffit pas pour en former Te sujet.

Enfin s’il est trop étendu, s’il compose une phrase musicale, qui parcoure toutes les cordes du. ton, ou même qui s'étende au delà, et qui contienne deux ou même plusieurs membres ou phrases incidentes, les Italiens lui donnent le nom d’an damento, promenade.

Quoiqu’un compositeur puisse y déployer beaucoup d’art, les maîtres le défendent pourtant dans la musique d'église, comme donnant à l'auditeur trop de peine pour en

saisir l'ensemble

(Gmoceaé.)

Asdamevto s’emploie aussi comme synonyme de mou renient ; c’est ainsi qu’on dit un ahdamento, lent, modéré, rapide. — 11 sinifie parfois encore le caractère, la marche 'une composition musicale.

ANDANTE,participedu verbe italien andare (aller). — Ce mot, dit Rousseau, désigne, du lent au vite, le troisième des ciuq principaux degrés de mouvement distingués dans la musique. Il caractérise un mouvement marqué sans être gai, et qui répond à pou près à celui qu’on désigne en français par l’adverbe gracieusement. On l'emploie assez souvent comme substantif : un andante de Haydn.

ANDANTINO. — Diminutif d'andante. Son sens littéral est : allant un peu. « C'est à tort, dit M. Fétis, que quelques écrivains ont cru que le mouvement andantino doit être plus animé que Fondante. ■

ANGÉLIQUE (Vox akgeuca). — Walter, dans Sun Dictionnaire, de Musique, dit que c'est le facteur Stumme, de Sulzbach, qui a construit ce jeu d’orgue. C'est une espèce de voix humaine sonnant le qualre-pieds, dont on ne fait plus usage aujourd'hui.

ANGLICAN (Cuaxt). — « Selon le rite anglican, dit M. Fétis {Curiosités historiques île lu musique, Paris, 1830, p. 223), le chant des psaumes et celui des hymnes ost seul admis dans les cérémonies du culte. Chaque comté, je pourrais presque dire chaque paroisse, a son livre choral et son chant particulier, et l’organiste ou le chef de musique de ces paroisses ajoute chaque année de nouveaux chants à ceux qui sont déjà connus. Toutefois, il est do certaines pièces de ce genre qui sont devenues célèbres, et dont l’usage général s’est établi. Ces psaumes ou ces hymnes ontété composés par Boyce, Purcell, Hsendel.Tallis, Ravcnscroft, Batlishill, Smith et quelques autres compositeurs anglais. I s sont écrits à trois ou quatre parties; et sout exécutés par des chœurs peu nombreux; quelquefois même il n'y a qu’une seule per-