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de la grant messe dudict reclour et de ses seccesseurs , une anloine , verset et oraison ordinaire des mors sur la sépulture de raoy . » (Ap. bu Cangk.)

Dans ses notices sur les manuscrits des bibliothèques d'Italie , M. Danjou signale , dans la bibliothèque de la Minerve (Casanatenci }, b Home , un manuscrit du xi* siècle , contenant des hymnes , des tropes , des séquences , et les antiennes in [ractione. Y aurait-il quelqueanalogieentre ces antiennes in fractione et les anliphona rersificntæ qu’Albéric, suivant l'abhé Lcbeuf , attribue nu roi Robert, c’esl-îl-dire ces huit antiennes qu'on chantait autrefois en France au lieu îles antiennes romaines aux trois nocturnes du dimanche T Le même Albéric attribue égalemoutauroi Robert l’antienne : Pro fidei merilit vocitatur jure bealui legem qui Domini mcditalur n ocle dieque. (Foy. la Dissertation sur l’état des sciences depuis l’époque de Charlemagne, jusqu’à celle au roi Hubert , en tête du tome II du Recueil de divers écrits pour sert ir d'éclaircissements « l’histoire de /•'rance, par l'al bé Lebeuf ; Paris, Barois lils, 1138.)

La doctrine constante de l'Eglise a été quo les antiennes fussent tirées de l'Ecriture sainte, ainsi que le»dit le concile de Braga (Bracarrrmj), n, canon 12 : Ul extra psalmos, t el canonicarum scriptururum A'oci et Yeteris Testament i, mil il poclice compositum in Ecclesia psallatur, sicut et sancti prxcipiunt canones.

Antienne. — Terme de plain-chant, vient du grec im v»và chant réciproque), parce que, dans l’origine , cette sorte de morceau liturgique s'exécutait alternativement par deux cnœurs. (Macros , De lnstit. cler., lib. i, cap. 33). On comprenait alors , sous ce ti- Ire, les hymnes et les psaumes quo l’on chantait dans l'église. Saint Ignace, disciple des apôtres, a été selon Socrate, l'auteur de celte manière du chanter parmi les Grecs, et saint Ambroise l a introduite chez les Latins. Théodoret en attribue l'invention à biodorc et b Flavien. Aujourd’hui la signification du mot antienne est restreinte à certains passages courts , tirés de l’Ecrituro sainte, qui conviennent à la fête que l’on célèbre.

Dans le rite romain , on chante intégralement l’antienne avant et après 1o psaume qui lui correspond , a Laudes et b Vêpres , aux olUces doubles. (Foi/. Tuomassin, Préface de /'ancien Antiphonaire romain.)

Dans le rite parisien, on ne fait qu'imposer l'antienne avant le psaume ; puis , lorsque le psaume est fini , on la chante en entier.

— Quel doit-être le caractère et la physionomie des antiennes ? — Léonard Poisson va nous l’apprendre.

« Nous entendons ici par Antienne un texte qui se chante de suito par tout le Chœur réuni , suivant l’usage présent de l’Eglise , qui a donné ce nom b ces textes ainsi places : ou lieu qu’aulrefois Antienne signifiait des chants alternatifs où les uns repoudoient aux autres , ce que l'on appel-

ait Contre-phonie pour l'opposer b Homophonie. C'est b cause de ces Chants alternatifs qu’on n appellés ces textes Antiennes, parce qu’elles marquent le Ton et le Chaut sur lequel les deux Chœurs doivent chanter alternativement les Psaumes ou les Cantiques.

« Une Antienne doit être d'un Chant plus simple ou moins chargé de notes qu'un Répons, surtout quand elle est jointe aux Psaumes.

« On peut un peu plus orner les Antiennes des Cantiques Benedictus et Magnifient, les Antiennes séparées de Psalmodie , les Antiennes do Procession, de Station.

« Quoique le Chant des Antiennes doive être plus simple ou moins chargé de notes que celui des Répons, il doit dès son entrée taire sentir de quel Mode il est , parcourir ensuite les notes essentielles do ce Modo d'une manière libre et gracieuse. Si le texte do l'Jnlirnne est court, éviter avec adresse d'insister sur la corde finale pour Ips repos ou les suspensions , afin d'y tomber et s'y arrêter d'une manière frappante b la fin de l'Antienne. Si le leste est long cl a plusieurs sens finis , on pourra en faire tomber quelqu'un, mais différemment du dernier, si taire se peut , sur la corde finale. Eu cas de plusieurs chutes sur celte corde , si on ne peut les éviter b cause du texto , il faut les diversifier, et faire en sorte qu'elles no soient pas toutes de suite : ce serait faire sentir un discours fini, après lequel on reviendrait une ou plusieurs fois ajouter quelques mots : ce qui aurait très-mauvaise grâce.

» Si les textes sont fort courts, il n'est pas nécessaire que le Chant parcourra toute l’Octave du Mode , il suffira de le renfermer dans la Quinte ou même la Quarte de sa finale , léchant néanmoins de lui faire toucher au moins une fois la corde de sa Dominante, comme on le voit dans l'Antienne : Nos qui rivimus , benedicimus Domino , et autres de différons Modes -, mais que le commencement soit loqjours pro pre et distinctif selon le Mode qu'on emploie.

<• On doit éviter de mettre dans un même Office comme Vêpres et Laudes , plusieurs Antiennes sur le même Mode : que si on y est entraîné par l'exigence du texte , il faut au moins faire, en sorte que la Psalmodio en soit différemment terminée.

• C'est aussi un défaut de moduler 1CN Antiennes suivant le rang qu’elles tiennent dans l'Office , en sorte qu’une premiers Antienne soit toujours du premier Mode ; la seconde, du second; la troisième, du troisième ; ainsi des autres : car comme c'est le sens du texte qui doit déterminer dans le choix du Mode , il n’y a pas d'apparence que ces Modes , ainsi disposés , conviennent aux ditl'érens textes; néanmoins cela peut arriver, et se trouve en effet quelquefois ; mais il ne faut pas s’en faire une règle invariable. Comme tout Mode n'est pas propre b tout texte ; tout texte n’est pas susceptible de tout Mode.