UT ASS DICTIONNAIRE ATT U

Suivant Kemy .d'Auxerre : « Arsis, id est, elrrntio, et Tlicsis, idett dcpositio et remiuio vocis. » (Gebbert. Script., t. 1, p. 83.)

Suivant Tinctoris : * Arsis est rocum elevatio, Thesis, est rocum dcpositio. » C'est dans le intime sens que l'un dit une fugue per arsin et thcsin, c'est-à-dire celle dont la réponse se fait en sens contraire.

M. Tb. Nisard a donné une quatrième signification aux mots arsis et thcsis, en les appliquant à l'élévation cl à l’abaissement des sigucs neumatiques eux-mêmes, ce qui va de soi, puisque ces signes ne sont que l'expression de la mélodie. Il y était autorisé par le 16* chapitre du Micrologue de Guido d'Arezzo.

ARTICULER. — C’est, dit M. l’étis, faire entendre distinctement les paroles daus le chaut cl rendre les notes avec précision et netteté, soit avec la voix , .soit avec un instrument.

ARTIFICIELS (tons). — Réginon de Prum donne ce nom aux quatre modes plagaux, et cotui de naturels aux quatre authentiques.

ASCENDANT, ASCENDANTE. — Adjectif

ui se dit d'un intervalle qui doit se résou-

re eu montant d'un degré majeur ou mineur.

ASCIOR, ASOR, ASUR ou HASCR. — Instrument des Hébreux qui avait dix cordes. Dom Calmet et Kircher veulent que ce soit la même chose que la cithare. On ne sait rien de positif à cet égard.

ASPIRATION. — Terme qui signifiait autrefois la même chose que notre mot actuel d ’appogiature. Lorsque, dans un morceau de musique, on trouvait la lettre A , on faisait entendre la note immédiatement au-dessus de celle qui était notée; et quand on trouvait ta lettre V, c’était la note immédiatement au-dessous qu’il fallait faire entendre.

ASPIRER. — Prendre la respiration en enantant. Pour peu que cette respiration soit bruyante ou même sensible , il en résulte un effet désagréable. Il y a des auteurs qui cherchent à établir des règles indiquant l'endroit d'un morceau de plainchant où le chantre doit respirer. Ils se fondent non sur l'effet désagréable qui est produit par le bruit, mais sur l'inconvénient de scinder certaines parolos qui forment entre elles un sens grammatical. Toutes ces règles sont excellentes. (Th. Nisard.)

ASSAI. — Adverbe augmentatif qu'on trouve assez souvent joint au mot qui indique le mouvement d'un morceau de musique. Ainsi presto assai, largo assai , signifient fort rite, fort lent. — Au temps de Brossard, on n’était pas encore d'accord sur la signification de ce mot : « Selon quelques uns il veut dire reaccoif, et selon d'autres que la mesure et les mouvements ne doivent avoir rien d'outré, mais demeurer dans une sage médiocrité de lenteur et de vitesse, selon les différent caractères qu’il faut exprimer. »

ASSEURER LE CHANT. - Expression qui avait la même signification que prévoir. Firmahe CAvrcu, psalmos, hgmnos, etc., dicuntur gui, priusguam in ecclesia content, in canlu sese exercent, ut recle cantare discanl; Galli dicerent : Assécher son chaut. — Liber ordinis S. Vicloris. Paris. Ms., cap. 22: Quando autem in claustro novitius sedet, débet lirmarc psalterium auum et cordelenus ad verbum reddere. — Cap. 31 : Fratribus, guibus wjunctwn est cantum suum quotidie liruiarc r< reddere, debet armorias singulis libros

in guibus contant , specialiter assxgnare

Simililer his gui psalmos et hymnos suos firmarc liabenl, psalteria et hymnarios, proul opus fuerit, distribuât. Ex t/uo autem armanus alicui /ratri aliguem librum ad aliguem firmandum et reddendum specialiter assignaverit, ea ilia hora gua id facere habet, nemo ilium accipial, etc. — Rursum : Si vero guibus specialiter assignait de eantu libri sunt, et psalteria et hymnarii , poslguam lectiones suas lirmaverinl, non debent eus, sive in die, site in noete, abscondere, sed in commuai servalorio cum cateris cummunibus libris reponere. — Infra : Fratribus gssidem injunctum est cantum suum firmare; debet a rmarius, cet aliquis de senioribus, guibus abbas in capitulo jusserit assistere, gui et eos, »i err arerint, corrigent, et lectiones eorum , guando reddere volucrint, audiant. — Doniquc : Qui psalmos suos Armant tel contant, submissa voçe legant, ne alios disturbent. (Vide Btrnardi Ordincm cluntac., part, i, cap. 27.)

ASS/A T1M ou AS! A T1M, ou A SC IA TIM. — Adverbe qui signifiait qu'on devait chanter en prononçant distinctement, en faisant sentir la division des périodes et distinctions avec des pauses convenables. — Ordinar., Ms. 1, Pétri Acreacvallis. Singuli fralres convenions in choro ad laudes Deo dignas persolrendas, non cursim ac feslinanter, sed assiatiin et tractim , et cum pausa decenti. — Concilium llasilicnse, sess. XXI : laudes d ivituss per singulns horas, non cursim ac festinant er , sed asiatim ac tractim, ac cum pausa decenti, etc. — Sed legendum ridrtur ascialim ab asciare, tel ascia. (Ap. De Cange.)

ASSONANCE. — Ancien synonyme de consonnance.

ATHENA. — Sorte de flûte des Grecs, dont on dit que leTliébain Nicophèlese servit le premier dans les hymnes à Minerve (Polllx , Onomasticon , fib. iv et x). Il y avait aussi une espèce de trompette appelée alhena. (Castilhor). .

ATTACARK. — Verbe italien qui a la même signification que le mot attaguer.

ATTACA SUBITO. — Mots italiens qui indiquent qu'il faut attaquer un morceau tout de suite.

ATTACCO. — Ce mot italien signifie un© petite partie de la fugue, trop peu étenduo pour en former le sujet principal, ut qui, par la même raison, n est pas astreinte aux règles stricles du sujet. Les parties répondantes peuvent répéter Vattacco sur la corda

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qui leur plaît. et quoiqu'il soit d'une valeur et d'un elM très-inférieur au sujet proprement dit, il fait cependant un lion effet quand il est employé A propos, et que les imitations en sont adroitement distribuées dans les différentes parties.

Il est le contraire de Vandamrnlo, qui est, comme nous l'avons dit, un trait trop étendu pour former un sujet, tandis que , pour former I ’allacco, trois ou quatre notes suffisent (Ci v.ukné).

ATTAQUEIl. — Commencer un morceau de musique, soit vocale, soit instrumentale, avec hardiesse et précision.

ATTHACTION. — Voici encore un terme qui ne se rapporte pas au plain-chant et qui n'a de signification que dans la tonalité moderne, mais qu'il est pourtant utile de délinir pour faire sentir la différence de la constitution du plain-chant et de celle de la musique.

La constitution du plain-chant étant basée sur l'ordre diatonique, et l’ordre diatonique se conqiosant d'intervailes pour ainsi dire abstraits cl absolus, entre lesquels il n'eiiste aucune appellation ni affinité, il n’y a pas d'nttraction des uns vers les autres, c’est-A-dire celle tendance qui porte invinciblement l'oreille ii désirer la résolution d'une note sur une autre. VoiiA pourquoi, dans lo plainchant, chaque intervalle ou degré fait naître l'idée de repos, et ne saurait en aucun cas être regardé comme élément de transition.

La constitution do la tonalité moderne reposant au contraire sur la dissonance naturelle, la note sensible, la modulation, la transition, c’est-à-dire sur un système où l'élément de repos est sans cesse mêlé è Pélé— rnentdu mouvement et del'agitation, il s’ensuit que chacun de ces intervalles a des affinités avec les autres, est appellalif des autres, et que par les lois mystérieuses des rapports des sons, il détermine dans certains intervalles correspondants une Tendance analogue. A celui qu'il a un soi. Ainsi, que le quatrième degré fa soit mis en rapport avec le septième degré si, A l’instant le sentiment du ton d'ut se produit irrésistiblement, de telle sorte que le si, oliéissanl A sa propre attraction, se polie vers l'ut, et le (a, obéissant A une attraction en sens contraire, se porte vers le mi. L'attraction est la grande loi de la tonalité moderne, par opposition nu repos qui est l'élément de la tonalité ecclésiastique.

— Pour rendre complètement notre pensée sur un point aussi délicat que celui-ci, il est nécessaire d'ajouter que tout ce qui précède doit s'entendre plutôt de l'attraction liarmouiquo que de l'attraction mélodique. Il est certain que, ilnus lu plaUécliant, les intervalles sont abstraits et absolus, en co sens que leur caractère est de porter virtuellement repos ; toutefois , A les considérer sous le rapport mélodique seulement, c'est- A-dire des groupes, des périodes qui concourent A former la phraséologie grégorienne, on ne peut dire qu'il en est ainsi, car alors il serait fort indifférent d'employer luis ou tels de ces intervalles, et la notion de

la mélodie disparaîtrait, puisque la mélodie ou se compose d'une succession do sons ayant une certaine relation les uns entre les autres, ou n’eiiste pas. Mais cette relation, qui suppose une correspondance, une parenté entre les sons, est fort éloignée de cette attraction, laquelle implique nécessairement l'idée d'une résolution, d'une absorption d'un élément dans un autre. Ainsi nous ne nions pas une affinité, une appellation entre les intervalles mélodiques du plain-chant ; nous sommes loin de prétendre que la bello délinition de S. Jean Dainascène : La musii/ue est une tuile de tont qui s'appellent, ne s'applique pas également au chant grégorien ; mais on ne doit jamais perdre de vue que ces lois d'affinité, d'appellation, ou même d'attraction, si l'on veut employer ce mot. sont d'une tout autre nature que celles qui régissent les rapports des intervalles dans la tonalité mondaine.

AL'BADE. — Ai limes ns Czlèxe. — Auhade est une sorte de concert que l'on donne le matin au point du jour, A l'aille du jour. On l’appelle aubade par opposition au mot sérénade qui est le concert du soir, le nocturne. Dans le midi de la France les aubades se donnent avec les galoubets et les tambourins. (M. Honnorat prétend que plusieurs font dériver le nom de galoubet ue gai, gai, o4 nubet, diminutif de aube, petite aube.) Aut fêles de ville, on est réveillé au chant du co» par le rhvthme rauque et nourri des tambou rins et les sons aigus et mordants du ga loubet. Il y a de véritables virtuoses sur cc< instrument. La farandole serpente dans les rues ou sous les ombrages, aux lueurs des torches, aux accents de cette musique champêtre, et rien ne peut donner une idée de cet entraînement.

Mais les aubades appelées aubades de Câline qu’un donnait le soir(le soir, remarquons bien, et non le malin) durant un mois avant les fêtes de Noël, avaient un caractère tout particulier. Leur origine est touto religieuse, bien que les exécutants s’y permissent quelques airs profanes. AlaiscnflnlcsNoëlsélaient souvent composés sur des airs vulgaires, et ce qu'il faut surtout remarquer dans ces fêtes, c'est le caractère de foi naïve qui se trahissait jusque dans les réjouissances et qui faisait de ces solennités des fêtes de famille. L'abbé Marchetti, dans son Explication des usages et coustumes des Marseillais (Marseille, Brebion, llitt.'l, in-12), va nous donner une idée des aubades de L'alêne. Il faut savoir

ue l'ouvrage est écrit en dialogue entre

eux personnages, Polihore et Pliilopalris. — «Poliiiore. — J «vois envie desavoir pourquoi la grand'bsnde de vos violons se promène le mois du décembre par les rues durant le silence de la nuit, et sonne aux portes de vos maisons les plus beaux airs du temps, co que vous appeloz eu votre patois les oubades de L'alêne. — Puilopatris. Celte couetume n'a rien de profane que les airs de la cour que nos violons y mêlent, au lieu des airs sacrez cl spirituels, qui sont les seuls qu'il leur est permis d'employer, pour ntx

Digitaed

f5 t B DILTiONNAtllh ' B T»S

rien faire qui soit indigne de la sainteté du temps et de la F este à laquelle on nous convie de nous préparer par ces aubades (i2). Vous savez de quelle sorte fut annoncée aux Juifs la naissance du Sauveur du Monde, la jove que les Anges en témoignèrent» et les Cantiques que ces Bien-heureux Esprits tirent lors retentir. Ces aubades sont des représentations et des images» «juoyquc grossières, de cette harmonie angélique, qui nous ndvertissent de joindre à leurs hymnes et h leurs applaudiàsemens, les transports de la joye que celte Feste nous donne. — Polihore. Vous feriez donc bien mieux de faire cela le matin que le soir, puisque les Anges ne célébrèrent avec celle allégresse la naissance de ce Roy do gloire que depuis le minuit. Autrement vous avez plus de .sujet de leur donner le nom de sérénades que celuy d'aufendes. — Philopathis. Dans le dessein que nous avons non seulement de représenter à nostre peuple l'harmonie «les anges lors de cette Feste, mais de l'advenir par là de se préparer à*une si grande sok-mnilé, le soir que tout le inonde veille encore, est beaucoup plus propre à cela que le matin; auquel temps cet adverlisseinent scroit inutile, à cause que toute la ville se trouve lors ensevelie dans le sommeil. Celle différence pourtant ne nous oblige point, comme vous croyez, à changer le nom d’aubades en celuy de seronades ; tant s’en faut pour montrer que celte harmonie est une image et une expression de celle des anges qui fut entendue le malin et non -, as le soir, le nom d'aubades convient beaucoup mieux à ce que nous voulons exprimer que ne ferait celuy de sérénades que vous auriez envie de lui donner... » etc. (P. 198-200.)

Celte citation d'un livre aussi rare quo curieux nous apprend deux choses: l’uno u’il y avait à Marseille une grand'bande e violons de. cour; l'autre la raison pour laquelle les aubades de Calère étaient données le soir plutôt que le malin, sans cesser d’être appelées aubades. — Quant à l’origino de Calènty on la trouvera à l'article Noël, où nous revenons sur ce sujet.

AUGMENTÉ, ÊE. — Adjectif nui se joint au nom d’un intervalle, lorsque (a note supérieure est élevée ou lorsque la note infé-

rieure est baissée par l'effet de dièses , de bémols ou de bécarres , qui n’appartiennent ni au ton, ni nu mode du morceau ou du passage. (Ffcris.)

AUTHENTIQUE ( AüTHEvnccsi ). — On appelait ainsi un livre ecclésiastique où étalent contenus, dans l’ordre où ils devaient être chantés, les antiennes et les lépons. Du Gange cite Cnn. 27, (îuidonis Discipl. Farfensiiy où on lit : Item alléluia , auaivit //«rodes , et restera sicuti capitula sunt in xuthkntico. — El au eliop. fiO : Dicant un ans antiphonam per ordinem, sicut inscrit t sunt in a c TUENTi co. — De même au clinp. ül : Re~ sponsoria decantent eo ordine , sicuti in fe.tivitale e jus ex althrntico decantatæ sunt.

AUTHENTIQUES ou ALTHENTES. — Les modes a u t lient i que s sont ceux «pii sont formulés par les gammes suivantes :

ré mi fa sol la si ut ré

mi fa soi la si ut ré mi

fa sol la si ut ré mi fa

sol la si ut ré mi la sol

Ils ont été appelés authentiques ou authentes , soit h cause de Vauthenticité de l'autorité avec lesquelles ils ont été promulgués par saint Ambroise, et conservés par saint Grégoire; soit à cause de ce qu’ils ont été empruntés h l’ancienne théorie grecque; soit enfin parce que leurs gommes sont le produit de la division harmonique suivant laquelle la quinte se trouve on bas et la quarté au-dessus.

Rousseau fait aussi remarquer que, dans les modes authentiques, la finale est la corde la plus grave.

A V ICI N WM (du latin avis, oiseau, et eano, je chante : chant d’oiseau). — C’est un registre que Ton trouve encore dans quelques orgues anciens, mois que le bon goût a fait proscrire des orgues modernes. Ce jeu consiste en une cuvette d’étain que l'on remplit d’eau et dans laquelle on plonge le bout de Irois, quatre ou cinq petits tuyaux de dotiblelle, aont le pied recourbé se trouve dans un petit sommier placé tout près de la cuvette. Lorsque l’air souftle dans ces petits tuyaux, l'eau s’agite h sa surface, et il en résulte un son qui imite fort bien le gazouillement

des oiseaux. ( Fact . <f org. Roret, t. III, p. 509.)

R.— Cette lettre indique le second degré «le l’échelle dans les notations boélienneet grégorienne. Dans cette dernière, le R majuscule signifie le ai grave, le b minuscule, l'octave de co premier ai, et le bb redoublé ou superposé la double octave.

Lettre qui, par sa forme arrondio ou carrée, indique «jue le «t doit être altéré par le bémol ou laissé dans son ton uaturcl, ce que marijue le bécarre. — Pour comprendre ceci, il faut dire que, chez les Grecs, 1rs télracordes, c’est-à-dire les systèmes composés

(42) Subito facta est cum Angflo luultitudo mililiæ eiekslis, laudautium Duuuj cl «liccntium : Gloria in

do quatre intervalles consécutifs, devaient être rongés dans l'ordre suivant ; un demiton et deux tons consécutifs, comme :

si^ul ré mi mi^fa sol la.

Ce qui faisait deux tétracordes conjoints , car le mi, dernier degré du premier lélracordc, et le mi, premier degré du second télracorde, se confondaient dans l'unisson. Le la émit appelé la mise, le milieu, parce qu’elle séparait les deux tétracordes graves

altitsimit Dcot et in terra pax hominibus bonté voluntaiis.

1UG DE PLAIN-CHANT. BAG

<Jes deux tétracordcs nigus, c'est-à-dire les deux télracordes appelés des principales et des movennes , des deux autres létrneordes appelées des séparées et des aiguës. Comme ou le voit ici :

sï~utrén i — -snl la — si^utrénil— mi~fa solia conjonction séparation conjonction

Il s’ensuivait que lorsque, pour les besoins du chant, on voulait opérer la conjonction là où existait la séparation, il fallait prendro la mise la pour point do départ d'un nouveau tétracorde conjoint avec le' second, de cette manière :

ii~ul ré mi— mi fa sel la— la si III ré coujuuclKXi conjonction

Mais, dans ce dernier tétracorde, l’ordre essentiel était interverti , c'est-à-dire que le demi-ton devant se trouver entre le premier et le second degré, se trouvait entre le second et le troisième. On Tut donc obligé d'altérer le ai pour remettre, le demi-ton à sa place et donner ce qu'on appelait une bonne tuile à ce tétracorde, de sorte que ce tétrncordjs se présentait ainsi ;

ta~st a ut ré.

Il fut appelé tétraëorde sgnrrnménon , c’està-dire des ajoutée», des appliquée », des conjoitUet.

Donc, plus tard, suivant que la lettre B s'appliquait au si altéré ou au si naturel, clic prit la forme de b rond ou mol, ou de b carré ou dur lt- Voilà l'origine du bémol et du bécarre. De là les expressions : chanter par b mol, par 6 carre ou dur, par nature, et hcxacorde mol , hexacordo dur, hexacorde de nature.

Les Allemands, qui ont conservé l'usage des lettres grégoriennes, ont substitué l'H au B, lorsque le II doit signilier le si naturel.

— La lettre II es! interprélécainsidansl'alphahet signilicatif des ornements de chant de Koruar.us : Secundum litteras quibus adjungilur, ut bene, id est mullum extollatur, r cl gravetur sine leneatur, belyicat.

— HT, dans le même alphabet, signifiait, selon M. Nisard, qu'il fallait accentuer très-.lentement la note ou la ligature surmontée de ces deux lettres.

BAGUETTE. — '-Marque de distinction dont les chantres se servaient pour frapper les causeurs, ceux qui n'avaient pas une posture convenable, et ceux qui chantaient laux ou qui précipitaient le chant. C'est peut-être ici le lieu do foire connaître un usage établi à Tours dans l'église de Saint- Martin. « Le 12 de .May, jour do la Subvention de Saint Martin, en reconnuissancc de ce que la ville de Tours, assiégée au ix* siècle par les Normans et Danois , fut délivrée par les mérites de S. Martin, et de ce que les Chanoines de S. Martin allèrent chercher dans les bois et les cavernes les Moines de Marmoutier qui avoienl échappé à la fureur de ces Barbares, les retirèrent dans le Cloître de S. Martin, et pourvurent abondamment à tous leurs besoins ; ces religieux viennent tous les aus à pa-

reil jour processionnellement à l'Eglise de S. Martin, avant des baguettes blanches à la main (originairement des bâtons j our se soutenir), qu'ils quittent eu entrant dans l'Eglise et qu'ils reprennent à la sortie. Après avoir chanté dans la Net une Antienne de S. Martin , le Verset et l'Oraison , ils vont au travers du Chœur au tombeau do S. Martin , où ils demeurent quelque teins en prières; quatre Commissaires du Chapitre les conduisent dans un lieu préparé pour Ifs recevoir, où on leur sert les rati'ralchissvmens dont ils ont besoin, et ils reçoivent chacun un petit gâteau qu'ils emportent avec eux en marque d'union et de confraternité , et pour conserver la mémoire de 1 hospitalité qu’ils reçurent d'eux dans une si pressante nécessité. Ils chantent solennellement Tierces, et ensuite la Messe avec le Clergé du Saint-Martin, qui occupe la droite du Chœur, et les Moines de Marmoutier la auche avec l'ordre de sept chandeliers. Le hanlre de l'Eglise de S. Martin conunonco l’/ntreit.dont l'Orgue et la Musique chantent chacun la moitié. Le Chantre des Heligieux chante le Verset et recommence V Introït, que les Moines continuent ; et le Chantre de l'Eglise le Utoria Patri, et reprend I Introït pour la troisième fois, que la Musique poursuit; et ainsi du reste dé la Messe qu’on chante à trois chœurs. Après Sextes, les Keligieux s’en retournent à leur Monastère dans le même ordre qu'ils sont venus, a (Voyages liturgiques de France , 1718, n. 131, 132.)

Quoique l'usage de ces baguettes ne su rapporte pas aux fonctions des chantres, nous avons cru devoir le mentionner ici, à cause de son analogie, et de quelques autres détails qui pouvont intéressor le chant d’église.

A Notre-Dame de Chartres on faisait à Vêpres la procession aux fonts pendant toute (a semaine de Pâques. « Tous ceux du Clergé de l'Eglise Cathédrale qui no sont ni Prêtres ni Diacres, fussent-ils Chanoines, y portent une baguette blanche en main , aussi bien que le Seil -chantre qui marche à la tête des jeunes Chanoines. Et cela, dit-on, pour marquer les habits blancs que les nouveaux baptisez portoient pendant l'Octave. Eu allant et en revenant, on y chante le quai ièmo et lecinquième Psaume de la Eéne. » (Ibid., p. 231 et 232.)

Aux processions qui se faisaient à llouen, le chantre, précédé des deux curés des églises de Saint-Denis et de Sainl-Vigor, marchait selon l'ordinaire au milieu des chantres , ayant en scs mains des baguette» blanches |iour guider la marche des chapelains tant en allant qu'en revenant. « Ces baguettes que ces deux Curés portoieut autrefois pour guider la marche de la Procession, n'étuient pas singulières à l’Eglise do llouen. Nous on avons vu aussi à Lyon , ad defendendam ou custodiendam procès sionem, pour maintenir la marche de In Procession, pour faire laisser le passage libre, pour empêcher la confusion. » Mais ce no sont pas seulement les curés qui s'en servent, les autres ecclésiastiques en dignité

«55 UAL DtCTlÜMAVlUE BAP «56

en portent également, cl jusqu'aux bedeaux qui, b Saiul-Aguan d'Orléans , out des 6ayutUtt ou bâtons en innin pour faire faire place b la procession : habentes virga s ret baculot in manibu4 ut praparcnl riam procestioni. Toutefo s , comme toutes ces choses dégénèrent ou se transforment, on a raccourci ces baguettes , et on les a réduites b une longueur de deux pieds ou deux pieds et demi. Enfui on les a enjolivées et on les a surmontées de fleurs, soit lu haut, soit au milieu.

ISA H A. — Vocalise, ncume ou jubitus qui se fait sur la dernière lettre de VAlIcluia comme nous l'avons dit dans l'article Alléluia: Dulin canlalur a choro alterniUim ad modum seguentiœ. [Or dm. relus ms. eccl. Camerac. ad missam dominicœ 1. in Adcenlu, alléluia sine baha.)

UALKK, BALLER. — Danser, se mouvoir de droite à gauche, produire avec lo corps des mouvements rhythniés. Que les danses aient été introduites dans lus cérémonies de l’Kglise, c'est ce dont ne peuvent douter ceux qui connaissent l’expression nroverbialo usitée à tiens : Te! jour le prêchasstre balle, et les danses auxquelles prenaient part, non-seulement les enfants, les hommes cl les femmes du pcuplo, mais encore les ecclésiastiques et lès religieuses mêmes aux jours des Innocents et de la fête des Fous. Mais, sans parler ici des abus criants qui avaient déshonoré les cérémonies les plus augustes du culte chrétien , et provoqué les condamnations les plus rigoureuses des conciles , qui ne sait que les processions qui se font autour du choeur de l’église, dans les nefs latérales arec dos thuriféraires marchant en cadence et dont les mouvements sont réglés par dos rites, ne sont en réalité , comme le mot latin l’indiquo [choira, d’où chorialit, chorista, choriste), des chœurs ambulants, représentant dans leurs évolutions symboliques des danses mystiques et sacrées (b3)î Nous ne saurions dire précisément en quoi consistait l’espèco de danse pratiquée une fois l’an à Sens par lo préchanlre. Nous nous contenterons de citer le statut du Chapitre de celle ville, relatif à relui qui était revêtu do cette dignité : Sciendum (juod die inrenlionis B. Stephani ad processlonem in tiuci ecclesir, apud S. Colombam m die S. Lupi, dum canlatur in choro : O venerandum antistitem, prœcentor in bis duohus locis, in ckirotecis et annulis cumbaculo ilebet bnllare, 't non plus perannum. Ainsi, c’était pendant la procession nue celte espèce de saltation avait lieu. (dp. Du Caxge.)

• Ubi omnes consurrcicro,

duo chori liinil in medio cœnacuio, aller virorum, aller feminarum, unique suus iucentor prælicitur, honore prœslans et cauendi perdis. Dei’ldu ca tant hymnes in laudem Dei compositos, vatiis inclrorum carminumque geucribus, nunc orc uuo, uunc attends, non

(45) Voir rr que Lebrun-tlcsiiiarclles dit de la rérérenee faite à la mode des liâmes à certaine* cérémonies par le* enfuma de cireur, Ica chantres, Ica

sine decoris et religiosis gestibus, nique accentibus, modo stantes, modo prorsum rctrorsume/ue gradum morentes, utcumque res imstulat. Deindo poslquam ulcrqoc chorus seorsum explevit se his deliciis, velut amure ebrii, unum chorum faciuut promiscuuin ad imitationem olim illius instituti in ruliri sinus litlorc post mirandum prodigium. . . a (Philo, De cita conlemplativa, sub lin.)

BANDE. — Nom que quelques sympboniastes donnent b la portée des quatre lignes du plain-chant.' (Voy. les Principes pour apprendre le plain-chant, imprimés A Avignon, chez Cl. Delorme, 1712, in-12, p. 2.)

BAPTÊME (Bfcséoir.Tiox) DES CLOCHES.

— On rapporte que le Pape Jean IV, qui occupait le siège a|iostolique vers le milieu du vii* siècle , ordonna le premier qu'on imposerait un nom aux cloches en les bénissant, et commença lui-même, eu donnant son nom à la grande cloche de l’église de Saint-Jeau-de-Latran ; * ce qui , dit un auteur, a toujours été observé depuis, et ne doit pas paroitre nouveau et sans exemple , puisque Jacob après la vision qu’il avait eue de l'échelle mystérieuse, dont il est parlé dans le vingt-huitième chapitre de la Genèse, prit la pierre qui lui avoil servi pour reposer sa tête, et en fit une espèce d'autel, répandant de l'huile dessus comme pour la consacrer, et lui donna le nomde Iléthel, c'est II dira maison de Dieu. • (Recueil curieux et édifiant sur les cloches de l'Eglise; Cologne, 1757, p. 63.)

• L'Eglise a été dirigée par trois motifs dans cette imposition de noms au baptême, ou pour mieux dire A la bénédiction des cloclies : 1“ |>our mieux distinguer chaqtio cloche, par le nom d'un saint donné par le parrain ou la mnrraino, lesquels autant qu’il est |>ossib)e doivent être choisis parmi les personnes les plus vertueuses et les plus qualitiées du pays; 2" pour marquer les différentes heures de l'ollice divin; 3* parce quo c'est une très-louable manière d'appeler le peuple b l'église que de le convoquer nu nom dun saint ou d’une sainte. » [Ibid., p. 66 et 69.)

Le nom de baptême appliqué A la cérémonie de la bénédiction des cloches semble venir de ce qu'aulrefois, nu rapport d'Yves de Chartres, on baptisait les églises, au lieu de dire qu’on les bénissait. Bnronius, l'auteur des Cérémonies religieuses, et M. de la Combe, dans son Dictionnaire canonique, assurent que la cérémonie de bénir les cloches fut introduite sous le poutilicat du Papo Jean XIII, soit parce que ce Pape bénit lu premier les cloches, et consacra cet usage en donnant son nom à celle de Saint-Jeande-Latran, cil l'année 965, ainsi que Buronius lu rapporte, soit parce que l'empereur Olhon, après son couronnement, donna luimême son nnin.il la grosse cluclic de Saint- Jean-dc-Latran, comme M. du la Combe

chanoines, les cardinaux au Pape, les ambassadeurs au roi de France, cl de la révérence in ambitu (eu rond). (Voyages liturgiques, pp. 49, 50, cl 559).