BAI

DK PLAIN-CHANT.

BAP

ISS

l'affirme. Il est toutefois certain que cet usage est Beaucoup plus ancien, puisqu'on trouve la formule de cette bénédiction dans les Rituels antérieurs d'un siècle!) Jean XIII, avec ce Vitre : Ad signum eccletiic benedictndum : et que Charlemagne, dans son capitulaire do I an 780, défend de baptiser les dociles : ut elocut non baptizentur. Ce qui, dans le cas où l'on ne devrait pas regarder comme certaine l'institution do cet usage au vn* siècle, par lu Pape Jean IV, démentirait néanmoins l’allégation de ceux qui se contentent de faire remonter son introduction au Pape Jean XIII, en 972. Il est [varié dans Alcuin, disciple de Bède et précepteur de Charlemagne, de la cérémonie du baptême des cloches comme d'un usage antérieur A l'an 770 (Catalogue raisonné des inss. de M. de Cambit-Ÿelleron, in-l*. p. 105, 106; Avignon, !.. Chambaiid, 1770); et Lélald, moine du x* siècle, la signale comme une coutume ancienne, mais qui n'avait pas encore lu caractère de l'universalité. La prétendue introduction de celle cérémonie par le Pape Jean XIII doit donc s'entendre dans le sens d'un simple règlement qui prouve seulement que cet usage, d'une origine déjà ancienne, était tombé en désuétude, et que Jean XIII voulut le faire revivre.

En l'an 1029, le roi Robert, faisant faire .la dédicace de l'égliso de Saint - Agnan d'Orléans, la dota, entre autres présents royaux, de cinq cloches qu'il avait fait baptiser, et dont la plus grosse, qui pesait 2,600 1-, fut appelée de son nom; d’où l'on peal inférer que le capitulaire de Charlemagne, cité ci-dessus, ou fut de nul elfel, ou fut de peu de durée. En faisant connaître co qui regarde les cloches de Saint-Agiiau, le moine Helgaud observe que I on employait l'huile et lu chrême dans la cérémonie oc la bénédiction des clochcs.ce qui montre qu elle s'est toujours laite avec beaucoup dcasoleonité.

Au reste, voici do quelle manière s'exprime l'auteur du Recueil curieux et édifiant tur let clochet de l't'gliie (p. 63-65), sur cette expression impropre, mais fort usitée et fort ancienne, ainsi qu’on le voit, du baptême des cloches :

a La bénédiction des cloches ne peut raisonnablement être appelée baptême. Ce qui a donné lieu è cette façon de parler populaire est le rapport qu'il y a entre les cérémonies que I on observe au baptêmo et celles qu'on observe en bénissant les cloches. Eu effet, on lave la cloche, on fait sur elle des onctions avec l'huile des infirmes et avec le saint-chrême. On la bénit sous le nom d'un saint ou d'une sainte, et dans quelques diocèses, ceux qui ont fait faire la cloche, ou d'autres fidèles députés A cet effet, nomment A l'officiant le saint ou ta sainte dont elle doit poilue le nom, ce qui fait que le peuplo les appelle parrain et marraine. Mais ce ne sont pas les cloches seules ; les autels, les temples, les calices et la plupart des autres choses que l'Eglise bénit et consacre, sont lovés avec l’eau bénite, et ensuite oints avec les saintes huiles et uorlcnt le nom d'un

saint. La cérémonie de leur bénédiction ue s'ap elle pas pour cela un baptême. Lu ternio de baptême, selon In signification grammaticale, peut, A la vérité, s'appliquer A tout ce qui est lavé, mais par l'usage de l'Eglise il est déterminé A signifier le sacrement de la régénération. Car les cloches par ellesmêmes sont incapables d'aucuuc grUce justi liante, comme celle qui se donne au baptême, et si un observe A leur bénédiction A peu près les mêmes cérémonies qu'A ce sacrement, ce n’est que pour les rendre propres A la fin pour laquelle elles sont employées par l'Eglise, comme toutes les autres choses dont ou vient de parler, et qu'olle bénit et consacre aussi avant que de s'en servir aux fonctions sacrées.

« Au reste, !o terme impropre de baptême d'une cloche, au lieu do celui de bénédiction, est d'autant plus excusahlo dans la bouche du peuple, que le savant Alcuin s'en sert dans son livre des divins offices, et cilo pour cela le Rituel romain. Mais cet illustre précepteur du saint roi Charlemagne étoit trop éclairé pour entendre par IA autre chose qu'un baptême de consécration, par lequel une chose est dédiée A Dieu, et non pas un baptême de justification, comme celui qui se donne aux hommes, a

Griuiaud, dans sa Liturgie tacrée (p. 175), s'exprime A peu près de la même manière; suivant lui, c'est par un abut de mott que la bénédiction des cloches a été appelée baptême. Ainsi, il est bien évident que ce nom n’est venu que de l'analogie qui existe entre le baptême des enfants et les diverses aspersions que l'on fait sur la cloche et le nom que l'on donne A celle-ci. Toutes les cloches célèbres portent le nom de leurs parrains ou do leurs marraines. « tjuand on les bénit, dit le P. Mersenne, on a couslume de leur imposer un nom en l'honneur de quelque saint, comme l'on voit aux cloches de Notre- Dame de Paris, dont la plus grosse s'appelle Marie , et sa compagne Jacgueline ; a la grosse deSaiiil-Jean-dc-Latran, que Jean XIII nomma Jean-Baptitle, au rapport do Baronius, en l’on 968 ou environ, lorsque celte cérémonie fut instituée; A la grosse du Notre-Dame do Rouen, que l'on appelle George d'Amboite, et A celles qui sont pendues dans les tours et les clochers de toutes les églises, t {De l' Harmonie universelle ; des Instrumente de percussion, p. 3, ill-fol., Bollard, 1636.)

Cette cloche du George d'Amboite était nommée ainsi, parce qu'elle avait été donnée par le cardinal du ce nom, archevêque de Rouen. Les autres cloches du la même église se nommaient Marie, Robin de l'Uugs, les Saint-Benoît, etc., etc.

A Saint-Maurice de Vienne, les grosses cloches étaient nommées Itaudes, du nom de la plus considérable, qui était appelée Bauda. Dans celle église, les trois mots cantorei et baudet, signifiaient que la fête devait être célébrée avec la plus.grandu solennité.

A Garni, il y avait une cloche qui s'appelait Rolland ; ce fut celle ouu Charlcs-tjuint

161 BAS DK l'UlN

lion des périodes où l'on fait un petit repos. Ces repos ne doiveut avoir lieu que quaud le sens le permet.

— Dans les éditions ordinaires de livres ae plain-elianl, la musique de chaque mot est suivie d'une barre, en sorte qu'il est impossible h un chantre qui ne connaît pas le latin, de faire convenablement les repos dont il est ici parlé.

Les éditions de livrrs do chœur qui se publient depuis quulques temps ont, sous ce rapport, un immense avantage sur les anciennes : les barres qui n'indiquent pas les repos en ont disparu complètement ; le Grniluel et lAntiphonaire imprimés il Paris, en 1851 et en 18o.\ sont les seuls qui n’ont pas subi cette hcuieuse modilication typographique. Dans un but fort louable sans doute, les éditeurs du ces livres ont souvent mis plusieurs barres pour séparer en petits groupes les longues tirades de notes qui n'appartiennent qu'il une seule syllabe. Ce but aurait pu être atteint, co nous semble, par de simples ligatures. (Tn. Nisaho.)

BABYPYCNE. — Mot grec forgé de j!«fûr, bas, et de *vr»f, son pressé, condense, donii-ton. Lorsque, dans un létracorde, le demi-ton est en bas, commo dons »ii fa, toi, la, on dit que le chaut est de l'espèce liarypqcne; tel est le troisième mode du nlaiucfiaot.

BARYTON. — On appelle baryton la partie grave dans une composition. Ce inot vient de i munie le précédent, et de twir,

loti, tialfori s'est donc trompé quand il a dit : llaritonanle enim intelligilur part tru processus grovior in compotitione caiiiilena, qui et coulra-lcnor gravis dicitur, a vari, quod est grave [v intitula in b] quasi rjrario rem caillant eantilena partent. (Mut. pructica, lib. ni, cap. 11.)

Nous aimons mieux citer le même auteur quand il décrit les fonctions du baryton . Tenorem e rro qui cantum tuitinel et n bari tonante tutlinelur, funilamenlum relationis iticunt : namque ab aeuto eantu, et grariore baritonante circumtcripttu est, medium obtinetil locum : quare ipsum concorditrr contpiciunl, observant et cenernnlur. Trahit enim amborum concordinm ad teiptum ne «ni iptius ad ulios conferl, neque decet ipsum yarru lit fractior.ibus diminui, qaippe qui ad reliquat linijiihi nuluht cvneoi dias lenet.llbid., eau. 15.)

Il existait anriennement un instrument appelé baryton.

Dans la musique actuelle, on nomme baryton la voix qui tient le milieu entre lo ténor et la basse. Voilé donc maintenant encure mi mol qui ment à son origine, puisqu'il ne sonne plus la partie grave.

, BAS-CllOEllii. — Le chœur est divisé un I deux parties, l'une où se placent lus chanoines, l'autre où se placent les chantres et les clercs. C'est cette dernière partie qui est appelée lu bat-chaur.

BASSE (Voix).

bussus alu toees, I Marmot, [undiit et tini/el.

' (Mcblims, poêla II. tutus nus.)