DICTIONNAIRE DE PLAIN-CHANT

ciuisb a Saint-Roch comme on a st look aux Italikss. » C'est l'ancien journal le l'em/.i qui publia ce petit article. Nous regrettons aujourd'hui d'en avoir perdu la date.

Nous parlons ici pour les personnes religieuses, les seules que nous pouvons espérer ramener à des idées vraiment raisonnables; car, pour les autres, pour celles qui ne prient pas, ou qui croient prier, mais & leur manière; quant ii celles qui glorifient Dieu de la même façon qu'elles glorifient la créature, et qui vont jusqu'il prétendre même que glorilier la créature c'est glorifier le Créateur, il est évident que nous devons désespérer de les gagner, à moins que, de l'indifférence passant à la foi, elles ne pénètrent certains mystères qui leur sont fermés.

Mais jusqu'è ce qu'il en soit ainsi, .1 est évident aussi que les unes et les autres doivent envisager l'art religieux sous des aspects absolument opposés. Que dit, on effet, la religion au Chrétien? Elle lui dit qu'il y a deux ennemis irréconciliablescn lui: l’esprit et les sens, la volonté supérieure et la volonté inférieure : > ibi incieemadvertanlur, et qu'il n’y a paix et repos pour lui qu’autanl que la volonté inférieure est dominée parla volonté supérieure, dominée i son tour par la volonté divine; paix et repos, autant du moins que la condition humaine le permet, parce que Dieu, être infini, peut seul satisfaire ce désir d'un bien infini que l'homme porte en soi, et qui ne peut être pleinement rassasié que par son union définitive avec Dieu même, son principe et sa fin.

Quel est, au contraire, le langage du monde? I.e monde dit è l'homme une la première loi est de suivre ses penchants, ses convoitises ; que tout doit êlre subordonné aux jouissances des sens; et il est certain alors qu'il ne peut y avoir pour l'homme qu’ivresse momentanée suivie do lassitude, de dégoêt, de trouble et d'agitation, puisque le cercle des plaisirs terrestres est bieulêlépuisé.etquc les créatures bornées en elles-mêmes ne sauraient conlenir le dernier terme des désirs et des voeux par lesquels l'homme aspire sans cesse vers l’infini.

Donc il existe une manière do louer Dieu autre que celle dont on glorifie la créature; cl si l'amour divin comporte un élément plus noble, plus élové, plus pur que l'amour terrestre; si cet amour divin s’alimente et se dilate dans la contemplation de l'ÊIre infini; si, pour se mettre en communication parfaite avec l’Être infini, il exige è la fois la libre expansion de la partie supérieure de naus-mème et la complète immolation de la partio inférieure, il s’ensuit qu'il doit exister dans l’art, expression de l'homme ei de tout l’homme, une forme particulière, appropriée i l'expression de cet ordre de sentiments, dégagée do tout ce qui est humain et périssable.

Or, nous ie disons sans détour: le système oe musique moderne, celui qui est basé sur l'élément de la note sensible, de la modulation, de la transition, de la dissonance, et qui, par conséquent, ne jiorte pas l'idée de repos, ou du moins qui ne la porle qu’accidentellcment, est le seul propre à cet ordre de sentiments qui a la créature cl les sens pour objet. Le système de musique fondé sur la constitution du plain-chant, sur ce qu’on appelle la tonalité ecclésiastique, qui porle irrésistiblement l’idée de repos, csl le seul propre i l’expression de cet ordre de sentiments qui se rapporte è l'esprit et i Dieu. C'est ce qui est expliqué, analysé en cent endroits de ce livre, et ce qui est, comme l'on dit aujourd’hui, un fait acquis è la science

Et qu'on ne noos mette pas en contradiction avec nous-même. Nous avons dit tout i l'heure qu'il y avait, dans les symphonies de Beethoven, dans les œuvres lyriques de Gluck, de S>punlini,deRo3siui,de Weber, de Meycrbecr, des beautés au moins aussi grandes etausst