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qu’on y a ajustés : oirt presque tous profanes, empruntés A des romances, A dos chansons ou A des pièces dramatiques modernes, et faisant, par la légèreté do leurs allures ou parles souvenirs qu'ils révoillonl dans beaucoup d’auditeurs, un déplorable contraste avec les idées et les senluuents chrétiens auxquels ils ont été adaptés, et dont ils présentent, pour ainsi dire, la caricature, au lieu de la traduction. Il y a IA une indécente anomalie, qui ne blesse pas moins la piété ue les convenances générales. On a employé es airs connus, dira-l-on, pour que lest’ontiquet fussent plus facilement appris, cl faire oublier plus tôt les canlilines profanes pour lesquelles ils ont été couqiosés. C’est IA une explication, ce n'est point une justification. Les chansons ne sont point effacées des mémoires, et loin que les air» des Cantiquet les aient fait tomber en désuétude, ils en rappellent le souvenir ; et il y a, de plus, le scandale d'entendre retentir aux pieds des autels de la religion des accents frivoles ou lascifs, primitivement destinés A servir d'interprète A des liassions qu’elle condamne. Si l'on était décidé A mettre A contribution la musique profane, il eût fallu du moins choisir dans ces compositions les morceaux qui expriment un sentiment religieux ou uuo ensée morale sous une firme grave et noie, de manière A éviter l'inconvénient d'unir des choses disparates. Alais il y avait mieux A faire. Il fallait rechercher les anciennes mélodies religieuses, demander à îles siècles d'une foi plu? ardente et d'un goût plus sévère ces chants où le compositeur s'inspirait de la ferveur de sa piété, de so i respect pour los sanctuaires que Dieu honore de sa présence, et dont les chastes et harmonieux accents firent les délices de nos pères et la gloire de ces artistes chrétiens. La religion, les bienséances, la piété, l'art lui-même, eusseut applaudi et gagné A la restauration de ces anciennes et vénérables renommées musicales dans les temples catholiques, qui furent la source et le théâtre d’une célébrité consacrée par l'estime des contemporains et l'admiration des théoriciens modernes, qui, en petit nombre, ont conservé les saines traditions ou le sentiment de la musique religieuse. Il y a IA une mine riche et abondante, A laquelle il est regrettable qu'on n'ait pas songé. La musique même des chansons do eus temps-IA est souvent si simple et si noble, qu'on serait tenté de dire qu’elle a quelque chose de plus religieux que celle qu'on entend ordinairement dans nos églises; de sorte que l’on pourrait l'adapter A des Cantiques , sans crainte d'olfenserle goût, ni la pieté. La raison en est que la musique alors était assez généralement dans la tonalité ecclésiastique A laquelle l'oreille était habituée, et qu'aussi l'expression des sentiments humains, le langage de la |>assio!i avaient un caractère plus grave, plus contenu, imposé A la fois par la décence publique et le respect de soi-même. Aujourd’hui la musique s'est affranchie do ces utiles entraves, uniquement

occupée A plaire A l’imagination, et A séduire les sens : elle est plus savanie, plus élégante, plus ornée sans doute; mais aussi elle est presque complètement sensualiste; et voilA pourquoi noos en blâmons l'usage, particulièrement dans les Cantiquei, ou elle fait d'ordinaire l’offet d’un contre-sens déplorable.

Il vaudrait mieux, A notre sens, ne point chanter de Cantiiptei dans les églises, que de les affubler d'air» efféminés, sautillants, animés, pour ainsi dire, d'une gaieté bachique, qui sont plutôt une dégradation qu'un hommage pour les tabernacles divins. Les Cantique > en langue vulgaire n'ont jamais été admis par l'Eglise catholique comme partie intégrante du culte public : elle ne fait que les tolérer, et A condition quo la musique sera grave, décente, religieuse comme les paroles , et sera un auxiliaire utile A la piété, et non une cause de dissipation d’esprit pour les fidèles et d'avilissement pour le temple saint. On a fini par sentir la nécessité de mettre un terme A ce scandale ; et, depuis quelques années , des personnes éclairées et amies de la religion, au nombre desquelles se trouvent des ecclésiastiques, ont entrepris, A Paris, de composer tout exprès pour les Cantique t des aire nouveaux, pour los substituer A ceux empruntés aux modernes chansons et romances profanes.

Collo tentative est digne d'éloges ; et, o'eûlotlc d’autre résultat que d’expulser de la maison de Dieu des compositions musicales qui la déshonorent, ce serait déjA un progrès honorable |>our le nom do ceux auxquels on le devra. C’est un premier pas fait dans mm meilleure voie, mai? il n’a que l'importance d'un essai. Car on s'abuserait beaucoup, si, pour avoir fait autrement, l’on croyait avoir pleinement satisfait aux légitimes exigences de l'esprit chrétien. Ces louables efforts d’amélioration attestent plus de zèle et de bonne volonté que de vrai talent, et, surtout d'intelligence des secrets de la mélodie catholique. C'est une musique composée par des lmmmes religieux, mais ce n'esl lias de la musique religieuse : elle ressemble A uno honnête matrone, qui ne se prodigue pas dans le monde et ne dédaigne pas de lui plaire; dont le langage est toujours convenable, le .sourire pudique, mais qui fa i t consister sa religion dans le soin de rester inattaquable aux yeux de la morale, il n'y a point IA ce parfum do sanctuaire, ce -Ouille céleste, ce rnrn» ihrinior enfin, qui eicito dans l'âme des sentiments supérieurs aux émotions de la vie humaine, et la d tache, aux accents d'une harmonie angélique, des vanités de la terre, pour diriger constamment ses plus vives aspirations vers le ciel, cette éternelle et véritable patrie des âmes. Oii obtiendra ces ejfets, lorsque, le talent supposé d'abord, on aura eu soin do s’abreuver aux sources antiques, d'étudier les modèle» consacrés par l'estime des siècles où la foi inspirait les arts, de rechercher, d’après eux, la tonalité la mieux assortie au chaut des Cantiq ut»; mais, surtout, quand

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o i mira renoncé aux ornements cl aux succès de la musique île salon, si incom|iatilile avec l'austérité du dogme catholique et la majesté de nos temples.

Le cantique en langue vulgaire est destiné h se perpétuer dans l'Eglise catholique parmi les peuples occidentaux, depuis que la langue latine a cessé d’élre leur langue nationale. Il est donc à souhaiter qu'il surgisse un poêle éminent, un grand musicien, qui consacrent leur talent à la composition de ces rhants religieux, devenus presque nécessaires pour le grand nombre des fidèles illettrés. Cotte œuvre présente à des littérateurs, à des artistes chrétiens une ample moisson de gloire. Après les sujets liturgiques, nous n'en voyons pas de plus dignes d'exciter l'intérêt, do plus susceptibles de favoriser l'inspiration, cl d’assurer une belle et durable renommée. Si les grands compositeurs do musique d'église ont conquis une célébrité glorieuse, qui lésa rendus les objets d'une sorlo de culte pour la postérité, la perspective olferte aux futurs auteurs de cantique t peut encor? tenter une noble ambition. Reproduire en beaux vers, interpréter par jes mélodies vraiment religieuses, la doctrine évangélique ; célébrer les grandeurs et les miséricordes du Dieu sauveur et restaurateur de l'humanité déchue; enseigner à l'homme son néant et ses immortelles destinées ; être l'instituteur religieux de l'enfance, le guide du l'Age mûr, lu consolateur de la vieillesso ; encourager les justes dans leurs épreuves ; détourner les coupables des voies de perdition ; exciter aux vertus , parce qu'elles font la noblesse de l'âme ; flétrir les vices qui la dégradent; charmer les douleurs par la vue des mérites cl des récompenses ; adoucir les amertumes du trépas par la certitude d'une vie d'éternelle félicité (>ar delà le tombeau ; moraliser enliu ses semblables, pour les rendre plus lieureux en les rendant plus sages, et cela avec des flots d'une poésie divine et d'une harmonie céleste : il y a là aussi, pour le poêle et le musicien, tout l'honneur d’une sorte d 'apostolat, toute l'importauce d'un sacerdoce évangélisant par les arts, une mission civilisatrice, la plus haute et la plus pure qui puisse être réservée au dévouement laïque. Lorsque tant de poètes et d’arlisles, plus avides de célébrité que d'estime, contribuent, par des talents que Dieu leur donna pour un plus digne usage, à amollir les mœurs publiques, à éteindre le sentiment religieux dans les cœurs, en surexcitant les mauvais côtés de la nature humaine, puissc-t-il s'élever au moins deux hommes animés du génie chrétien, qui s’emparent du cantique pour eu faire un instrument de moralisation, île perfectionnement et de salut. La religion ue sera pas ingrate pour eux; car, si elle a dans le ciel des récompenses pour toutes les vertus, elle a aussi sur la terre des bénédictions pour tous les services qu'elle inspire, et des palmes pour toutes les gloires quelle consacre.

(L'abbé A. Arnaud.)

Dictions, du Plain-Cuant.

CANTORES cl BAUDES. — Trois mois au moyen desquels on marquait les fêtes solennelles dans l'église de Samt-Maurice de Vienne, d'après un vieux manuscrit où sont consignées les anciennes pratiques de cette même église. Cantores étaient le préchanlre et les chantres qui y tenaient le chœur; Bandes signifiait les grosses cloches, dont la plus grosse se nommnilÆuwda.(Voy. iiturg., P. 12). Ce mot Buuda ne venait-il pas do l’instrument appelé Baudosa, dont il est parlé dans un auteur que De Canoë désigne ainsi : Aimericus de Beurato, abliut Atoisiacensis , in Yita Caroli Al. in cod. ms. 1343 Ilibl. Iteijiœ. Voici les vers de ccl Aimeric I)u Peyrat ;

Qii.iI.iui Bautlosam concoritatianl,

Piurimag cordas cumulantes ;

Quidam tripliccs cornu lunatiant,

Qu.edam foramina iuclaildciitcs ,

Quidam chorus consultantes,

Dupïieem cordam pri stridentes.

Quidam îaltorcllis ntsticabanl,

(Irossum sotium pr.rmiucmcs.

Quidam cabreta vasconizabaut,

Levibus oedibus persaltanles.

Quida-l linnii cl libiatn properabant.

Alias tarin pnccedentcs.

Quidam Itarpam aile pulsabant.

Pmlixas virgulas sic gerentes.

Quidam rebceam arctiabaul,

M-dieres vocem eouliugeuies, etc.

CANTOSTNTIPHONCS. — Une fles quatre espèces do chaut en usage anciennement dans l'Eglise ; les autres s'appelaient Cantus direclus, Cnntu» responsorius et Tract ut , comme on le verra ci-après.

Cantus antiphonus. — C'était une manière de chanter uneautienno à deux chœurs.

Cantus diuectus. — Seconde espèce do cliunt usité anciennement. Elle avait lieu lorsque tout le chœur chantait eusemlile, comme ne faisant qu'un chœur, s C'est ainsi, dit Crandcolas, qu'à .Milan, après lo capitule de Laudes, il y a un psaume qui est appellé psalmu* direclus : ce n'est point à deux, mais à un seul chœur. Cela se voit aussi dans la règle de saint Ueuoit qui permet de chanter, les dimanches à Laudes, le psaume lxvi sans antienne, mais en droiture (cap. 12, c. 17): Sine antiphona in directum, cl de même les psaumes de Compiles: Qui psulmi direclan ei sine antiphona dlcendi sunl. • (Commentaire historique sur le Briciaire romain ; Paris, 1727, 1. 1", p. 117.)

Cantus risponsorii s. — Troisième espèce de chant usité dans l'Eglise ancienne. Elle consistait dans le chant des répons, « lorsqu’on répétait ou reprenait, dit l'auteur cité (Ibid.) ce que le chantre ou le lecteur avait dit ou chaulé seul : Quod uno canente chorus cunsonando respondet, dit saint Isidore (Jih. î Ile offic., c. 1), cou me faisaient les esséniens dont parle Pliilon, et les premiers Chrétiens, au rapport de Tertullicn; et cette manière de chanter se trouve dans tous les Pères. Saint Ambroise dit (Epist. ad Alurcell., 4) : «-On a lu le psaume liens rentrant gentes, et nous y avons répondu : Alunit inis horis tectum est, quod summi animi

Ko CAP mCTlONNAIKE CAP KO

. dôlore respondimus : Deut y en rr uni. . Saint Augustin dit aussi souvent qu'on avait répondu au psaume qu'on avait oui chanter : in hoc psnlino quem cantatum uudivimus , rui eanfnnao retpondimut. (fn psal. lxi.) Ce qu’il répété ailleurs : Drcvis est psolmusqucm modo cnntato audicimus, et canlando retpondimut. [In psal. xcix.) Saint Chrvsostome remarque aussi qu'un seul ayant chaulé le psaume, toute l'assemblée y répondait en le chantant: Et il qui psallit, tolut psallit, climnsi omnes respondmdo resonent, tanquam uno ore vox fertur. (Homil. 6, inCor. I.) Tout le chœur répondait^ ce que le chantre avaitchanté le premier; on reprenait ainsi dans un psaume le verset à chaque verset du psautue Venite. » (Comment. Iiist., p. 118.)

Thactis. — C'était la quatrième espèce do chanter dans l’ancienne Eglise. Tractus veut dire trait, d'un trait. « C'était, dit toujours lu même liturgiste, quand le psaume se chantait tout do suite, sans interruption, sans reprise et sans réclame: Tractimaicere, comme on fait encore & la messe au temps de la Senluagésime, que les chantres chantent seuls le trait, sans être interrompus ni accompagnés por le chœur ; et c'était do cette manière que les moines chantaient les psaumes, comme nous l'avons rapporté de Cassien : ce qui est aussi prescrit dans les règles ds saint Sérapionct JesaintMacaire. » ( Ibid ., p. 118.)

CANTUS hllIVIJS (en italien Canto rERMOj. — Ces mots s’appliquent au chant grégorien, à cause de son caractère soutenu, grave, égal, plane. A l’époque où les premiers et informes essais de l'harmonie furent appliqués au chant d’église, on appela confus firmus lu chant principal, la partie principale, celle qui servait il composer les autres dans tout contrepoint qui n'était pas de la classa dus conduclus. Celle partie était encoreappelée ténor parce qu'elle soutenait le chant. Eu Italie on a également donné le nom de canlo fermo h toute espèce de bassesimplo et figurée qui sert de sujet i> un contrepoint.

CAI’ Isa: 01.. — Le nom deca»i«rof, cabiscol, xnpiscolus, dérivé de copuf scnolœ, était i'uno des nombreuses dénominations sous lesquelles était désigné autrefois lu prichantre ou premier chantre. Celle appellation était surtout usitée dans les chapitres cathédraux du midi de la France. Les articles do ce Dictionnaire, aux mots Chastbe, I’réciianthk, PmsiiciEn, Ecoeathe, fourniront des détails plus étendus sur les attributions et le rang de ce dignitaire ecclésiastique.

« Le chancelier est l'intendant ou maître des écoles, et est par conséquent ce qu'on appelle dans les autres églises capiscol, écolètre, ou scholastique. C'est lui qui a soin 4 de faire la table chronologique qui se met au cierge pascal, et de faire la matricule, ou d’y commettre quelqu’un en sa place. C'est aussi it lui de faire prévoir les leçons des Mati ncs aux enfants de chœur et aux clercs (et môme aux trois sous-diocres chanoines qui chantent les leçons du premier nocturne aux Matines des grandes felesj ; et il les doit

tons entendre quand il en est requis. »

( Voyages liturgiques. — Dignités de la cathédrale de Rouen , p. 35G.)

CAPITULE. — Le capitule est une leçon brève qui se dit en place d’une leçon ordinaire. Sicut ad vigiltas noctis , dit liadulphe do Tongres (De canon, observ., prop. 13), legunlur lectiones magnœ , ita ad Laudes et Yesperas, et ad quinque portas Haras , dicuntur parvœ lectiones , quas Btnediclus appellat tri sua Régula lectiones; commuai tamen usa sœculi appcllantur capitula. Les capitules sont appelées lecticulœ , parce que, suivant Durandus (lib. v Rational ., cap. 2, n*50J, ce sont de brèves leçons ; mais le môme lilurgiste ajoute qu’on les appelle aussi capitules, parce qu'elles sont prises des chapitres des EpUres : Eo quod ut plurimum de capitibus b.pistolarum illorum dierum , quibus dicuntur , sumunlur. On nomme capitula Dominicalia les capitules que l'on chaule Jes jours de dimauche ; et capitella de petits capitules.

A propos d’un manuscrit sur vélin, in -4°, intitulé Capitula , on lit ce qui su:t dans lo Catalogue ues manuscrit s de Ai. de Cambis-Velleron (Avignon, L. Chambaud, 1770) : « Il jee manuscrit) contient les capitules; ce sont les brièves et courtes leçons; elles sont appelées capitules , parce qu'elles sont prises du commencement de quelques chapitres de l’Ecriture, et ainsi capitulum est comme qui dirait partum caput , petite partie d’un chapitre. On le nomme aussi capita et principia , le commencement du changement des heures ; car les psaumes sont ordinairement les mômes dans toutes les heures; mais les capitules sont différents et changent souvent. Ils étaient autrefois invariables à toutes les heures , comme ils lo sont encore à Prime et à Compiles ; on les disait ordinairement pour mémoire, et en quelques endroits au milieu du chœur. Le Vénérable Bède prétend que la coutume, de réciter plusieurs fois le jour, c’est-à-dire à toutes les jwirlies de l’oilice divin, des capitules ou petits cha -

filtres do la sainte Ecriture, v-ient des Israéites qui, du temps d'Esdras, lisaient quatre fois le jour quelque chose des livres de la Loi. Les cupitules se disaient debout après les pseaumes , pour renouveler la ferveur. » (P. 543.)

CAPREA. — Espèce de chant que l’abbé Lebeufnous a fait connaître, et qui tirait son nom très-probablement do la ressemblance du mouvement et de la rapidité dont il était exécuté avec les bondissements des chèvres.

Nous allons citer le passage de l'abbé Lebeuf où il est nuesliondu caprea; le licteur remarquera qu'il y est fait mention de deux ou trois autres espèces de chants, non moins bizarres que celui-ci:

« Vers l’an 1072, il y eut à Fécainp un moine appelé Guillaume, qui composa du chant d une espèce tout extraordinaire.

Ce chant ne fit pas beaucoup de progrès et nous rcconno:ssons qu’il n'exista que par la résistance que ics moines de Glaslon, en

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DE PLA1N CHANT