CAS DE FLAIN-CHAM. CAS

Elit curieux et qui jusqu'ici n'a été cité dans aucune histoire de la musique; c’est que, en 1137, un castrat nommé Manuel, venant de Grèce avec deux autres chanteurs, s’établit A Smolensk pour y organiser le chant. Si l'on ajoute A ces témoignages celui de Socrate, qui fait mention d'un nommé Brison, eunuque, préposé K l'enseignement des chanlours des hymnes, on peut avec beaucoup de vraisemblance faire remonter le chaut des castrats jusqu'au iv* siècle de notro ère, quoique peut-être ce fait, qui plus lard devint général, ne se présentât qti 'exceptionnellement. »

On voit ensuite, dans la notice biographique d'Orlanddn Lassus, parM. Delmotte (Valenciennes, 1830, n. 301), que Jean Larnlschrcihr était surveillant de six castrats do la chapelle du duc de Bavière (1569 [127]), cl, cinquante ans plus tard, on trouve les castrats répandus dans les chapelles des différentes cours. Peut-être, suivant l’opinion des deux écrivains ci-dessus nommés, pourrait-on tirer quelques inductions sur les chanteurs espagnols à voix de fausset, d'où il résulterait que la castration, déjà pratiquée en Espagne depuis longtemps, était une cause des succès de ces chanteurs ; c'est ce qu’il serait facile A déduire également de ce qu’Adami da Bolsena n écrit A ce propos. Quoi qu'il en soit, nu commencement du xvit' siècle, l'Italie était comme l ollicine où se pratiquait cette honteuse opération, et, chaque aimée, elle dotait les autres parties de l’Europe d’une multitude de ces chanteurs A voix artificielle. Il est donc fort probable que Girolamo Kosini n’a pas été le premier castrat de l'Italie ; mais ce qui est hors de doute, et ce qui esl confirmé par ce qui a été dit plus haut de l’Eglise orientale, d’après lo témoignage de Balzamon, c’est que l’u-ago de la castration n'a pris son origine ni da is les Etats du Pape, ni dans les autres parties de la Péninsule.

Nous allons continuer A exposer le résultat des re-rhcrches de M. Anders.

« De l'église, l’emploi des castrats passa nu théâtre, dès que l'opéra commença à

I uen. Ire de plus grands développements, .'admission des femmes sur la scène étant alors défendue, les rôles de femmes, étaient dans l’origine joués par de jeunes garçons ; mais cela présentai! ue graves inconvénients. D'abord ces enfants étaient peu faits A l’expression des sentiments de leurs rùles, et puis le changement de voix, qui accompagnait en eux l'âge viril les rendait bientôt incapables de continuer leiircuiploi. I.'opéra fut doue obligé de recourir aux castrats, et l'on voil, dans un discours du célèbre voyageur Pielro délia Vallc, écrit en 1610, qu'A rello époque les castrats étaient répandus sur tous les théâtres lyriques do l’iialio.

« E i possession de ce double poste musical, les castrats eurent la vogue ; non-seulement ils charmèrent lo publie de leur nalion, mais iis se firent recnerchei A l'étranger

et envahirent tous les pays. Aucune chapelle considérable, aucun théâtre de quelque importance ne crut pouvoir se passer île ces voix, qui firent l'admiration d’un peuple renommé pour être lo plus musicien du inonde. On les paya fort cher, el plusieurs amassèrent une fortune considérable. C'est ainsi que le célèbre Caflarelli, en se retirant, acheta un duché en Italie, et prit le tilre de Duca di Santo-Dorato ; il y bâtit une maison, et fil mettre au-dessus Je l'entrée l'inscription : Amphion Thebas, ego domam. Ou sait que Fariuclli devint le favori de Philippe V, roi d'Espagne, et, suivant quelques auteurs, il moula A la dignité de premier ministre, qu'il conserva sous les deux successeurs do ce roi. Beaucoup d'autres, sans être devenus ducs ou ministres, n’en n’ont pas moins efficacement travaillé A leur fortune.

• A côté des admirateurs enthousiastes da ces voix artificielles, il n’a pas manqué du philanthropes qui ont fait entendre lu cri de réprobation do l'humanité ; aussi lara»tralion fut-elle A plusieurs reprises sévèrement défendue dans les Etats du Pape même. > Ici M. Anders fait remarquer que, majgré les défenses réitérées de In cour romaine, on ne continuait pas moins d'admettre dans la chapelle pontificale, des chanteurs victimes de cet usage barbare. Mais il ne faut pas oublier d'uno part, que la musique du temps, réclamait impérieusement des voix aiguës; que les femmes n'avaient pas accès dans le sanctuaire : Millier absit a choro ; enfin que des parents avides, dans la vuo de succès brillants el des avantages du la fortune, ne craignaient pas do faire un honteux trafic de leur propre enfant, lorsqu'ils découvraient dans sa voix des qualités remarquables ; ils saisissaient même lo moindre prétexte pour les livrer nu fer do l'opérateur. Il est certain que la chapelle pontificale était placée dans l'alternative ou. ue renoncer A la plupart des chefs-d'œuvre de ses compositeurs, ou d'accepter le concours des castrats, dont jusqu'alors les prohibitions les plus sévères n'avaienl pu diminuer le nombre.

« Et si nous ajoutons que plusieurs chanteurs, A l'époque de la mue, se sacrifièrent eux-mêmes volontairement, pour conserver leur voix, on aura une idée des difficultés, que présentait l'abolition d’une coutume si fortement enracinée.

« Ce ne fut, continue M. Anders, qu'A l'époque do l’occupation de l'Italie par les Français, que les mesures les plus sévères furent prises A ccl égard, et depuis lors, celto mutilation honteuse a complètement cessé.

Le comte Orlotf, qui a longtemps demeuré e l Italie, et qui, parcourant le pays en tout sens, a fait des recherches A ce sujet, dit n'avoir trouvé aucune trace qui indiquât la continuation de l'usage barbare, dont les représentants commençaient même A être fort rares, la scène rien conservant qu’un seul.

(IÏ7J M. Biiitco ,lc Toiriiuon dit 1593.

Sut CAS DICTIONNAIRE CAS ÎS4

Veluti, el l'Église n'en avant guère, vers 1827, que cinq ou six â Home et à Naples, si bien que l'institution des castrats semblait toucher à sa fin.

« Néanmoins, s'il faut en croire des renseignements plus récents, une tentative de réorganisation se serait effectuée, et l'on aurait formé pour eux une école de chant dans l’établissement degli Orfunelli, qui renferme plusieurs jeunes gens «les diverses contrées de l'Italie, privés de leur virilité par maladie ou accident (128). La direction de l'école est, dit-on, confiée h un castrat romain. Espérons que la philosophie du siècle fera justice de |iareils essais et en arrêtera le développement.

« Après cette notice succincte, il nous reste a dire quelques mots sur le mérite de la voix des castrats.

« Quelques écrivains se sont vivement élevés contre ces voix factices et en ont trouvé l'elfet désagréable. Il est probable que les sentiments philanthropiques entrent pour beaucoup dans ce jugement, auquel on peut opposer celui des plus grands compositeurs el connaisseurs, qui ont parlé avec enthousiasme du chant des castrats, et qui lui ont reconnu des effets que nulle voix au monde ne saurait égaler. Tous ceux qui ont entendu Cresccntini, si admirable dans le rôle de Romeo, ne peuvent trouver assez d'expressions pour décrire ce quils ont éprouvé aux accents inimitables de ce chanteur. On raconte que Napoléon lui-même, d’ailleurs peu sensible, ne put, en l’écoutant, retenir ses larmes, non plus que toute sa cour et tout l’auditoire. Nous finirons par ajouter un fait que personne ne pourra contester : c’est que la décadence des célèbres écoles de chant de l’Italie date de l’absence des castrats. C'est donc une perte pour l'art; mais oui osera la déplorer? Aucun art, quel qu'il soit, n'osera s'enrichir par un outrage à l’humanité; el nous n’hésitons pas i souscrire aux parole, d'un auteur connu : « Si un pareil usage, dit M. |e « comte OrlolT ( Histoire de la musique), de- « vait revenir; si, oubliant l'esprit philosov phiquodu siècle, nous devions revoir do s nouveau impuni le plus affligeant des at- • lentats, quelque vif que soit le goôl que « nous avons pour l’harmonie, quelque ar- « dent que soit notre amour pour elle, nous « ne balancerions pas h dire que nous préférerions voir disparaître cet art du nombre « du ceux qui font le charme de la vie, plu- « tôt que de voir outrager encore à ce point « la morale, l'humanité et la nature. >

Nous ne terminerons pas cet article sans consigner ici une réflexion qui appartient en propre à M. Bottée de Tuuliuon, et qui

(128) i En bâtie, el surlo l dans le royaume do N pt s, en ii'étaii j ■ nu s embarrasse rôtir e. citer ers so tes de spécit’aiioiiH ton* le prêt Me d'un acei e-.t qnelrnnqii . l ue lit s nie, disait-nn, soi venue an j-ime llrtisciii, .• la mile d'nne fl: nie ai- cbt val, u'.v.ii été jugée g é U ubte par K ctiiru g c qu’au

donne beaucoup è penser. « Eno des raisons, suivant lui, qui ont contribué à maintenir cette horrible coutume, a dû être l'énorme difficulté de la notation en usage au xvr siècle. C’est h cette époque où elle est

la plus compliquée Il fallait une intel-

ligenco fort avancée jwur êlre musicien lecteur, et d’un autre côté, l'elfet musical réclamait des voix aiguës. »

On est tenté de so demander, en effet, s'il n’aurait pas mieux valu admettre les voix de femmes dans l'église, plutôt que de sanctionner, du moins indirectement, par l'emploi des castrats, un usage si solennellement réprouvé et par les condamnations des Papes, et par l’humanité. C’est ici le cas de déplorer celle force des choses établies, qui se perpétuent, lorsqu’elles sont favorisées par la vanité et l'appât du gain, malgré les censures de l'Eglise et les protestations unanimes.— (Voir V Encyclopédie des gens du monde, au mot Castrat ; la Reçue musicale, 9' année, n" 30, et Les puys de palinodt au moyen âge, par M. Bottée de Tocl nos, P- 13.)

Voici comrnont s’exprime Burney sur les castrats d'Italie :

« Je me suis enquis par toute l'UsIie du l'endroit principalement où l’on dispose les garçons è les faire chanter par castration: mais je n’ai jamais pu obtenir un renseignement certain. A Milan, l'on m'a dit que c'étail à Venise; — è Venise, que c'était b Bologne ; — mois à Bologne, on me nia le fait, et je fus renvoyé h Florence. De Florenco on me renvoya è Rome, et de Home à Naples.

« L'opération est certainement contre les lois aussi bien que contre nature, et les Italiens en sont si honteux, que chaque province rejette le fait sur quelque autre.

« Le docteur Cirillo me dit que celte pratique est absolument défendue dans les conservatoires, et que les jeunes castrati venaient de Leccia dans la Pouille. Ils sont néanmoins amenés è un conserva loire pour faire essayer leur voix avant d 'être castrati, el alors, si l’essai est favorable, s'il y a probabilité de voix, les parents les ramènent chez eux pour procéder à cette barbare mutilation ou opération.

« La loi frappe de mort quiconque exécute celle opération, et d'excommunication ceux qu’elle concerne, h moins qu'elle no soit faite sous prétexte, comme cela arrive souvent, du quelque maladie, et avec 1c consentement de l’enfant ; et il y a des exemples île l’opération faite à la requête de l’enfant lui-même. Tel fut le cas do Grassetto è Rome.

» Mais quant ï ces examens et ces essais de la voix, mon opinion est que celte cruelle opération est trop souvent faite sans aucun

moyen de la castration. Il n'y avait pas on castrat italien qui n'cùt à conter sa petite lits ni re toute si inbtable. La luulîlalioa ne proJui ait pas toujours

les tffei» qu'on avait espéré i (Voy. Diugr.

unie Jet mus. de M. Kétis, art. Lient, i, autrement dit t'arinclli ■)

*55 CAT DE PLAIÎ1

essai, ou du moins sans des probabilités suffisantes de bonne et belle vois, autrement on ne trouverait pas, dans chaque grande ville d’Italie, un si grand nombre de caslrali sans voix ou avec une voix loin d'élre assez belle pour compenser la perle qu’ils ont soufferte. »

Enfin M. Adrien delaFage,dansune lettre datée de Naples, 13 mars 1850 (Gazette mut. du 9 juin même année), rendant compte d’une messe composée par M. de Ligunrf, neveu de saint Alphonse de Liguori, fait mention d’un castrat , élève de Crescentini,

« qui en avait d’abord espéré quelque chose et l’avait traité en bon confrère.... » mais, a sa voix n’a jamais pu acquérir la justesse d’intonation, et c’est dommage, car si elle manque de force, son timbre n’est nas sans agrément. // est maintenant le seul de son espèce, lin autre musico , nommé Tarquinio, qui est revenu pensionné de la cour de Dresde, où il a chanté pendant une vingtaine d’années, ne se fait plus entendre depuis que sa voix a faibli. Je l’ai entendu autrefois; if possédait une belle voix et était loin d'être sans talent. Quant à celui dont je parle [t’élève de Crescentini), il donnerait une bien faible idée de ces voix si justement vantées, jadis si communes en Italie et aujourd'hui perdues; et il ne faut pas hésiter a le dire, toutes réserves faites sous le point de vue moral, perdues au grand détriment de l'art musical. »

M. Anders avait préparé un grand travail sur les castrats, tant de l’antiquité que des temps modernes ; il est à regretter nue ses occupations à la bibliothèque Kiohclieu et sa mauvaise santé ne lui permettent pas do le mener à bonne fin.

CATHEMERINON. — Tel est le titre du premier recueil d’Aurèlo Prudence, personnage consulaire et lu plus ancien compositeur d'hymnes chrétiennes. Il naquit en 348, à Calahorra en Espagne, et mourut après l’an 407. Ce priuco des poètes chrétiens, dit D. Guéranger, a grandement mérité de la liturgie, par les belles hymnes dont il a enrichi les offices divins, tant de l’Eglise romaine que de l'Eglise gothique d’Espague. Le Cathemerinon* ou collection des prières quotidiennes, renferme les suivantes : An oallicinilm. — Aies t liri nunlius. — Hvvims jkatiitinus. — \ox et tenebrœ et nubila. — Ante cidum. — O crucifer bone, lucisalor. — Post oint m. — Pastis visceribus , ciboque sumplo.— Denovo luminb paschalisSabbati.

— Inventor rutili , dux bone luminis. — Ante somiii m. — Ades, Pater suprême. — Hvmnib jkji \ *\tii m. — O A :azarene lux Bethlem, terbum Patris. — Post jéjunum. — Christe , servorum regimen tuorum. — Owil non a, — l)a, puer, plectrnm , choreis xit canam fideli bus. — ClRCA BX8RQIUA9 DEPUNCTI. — Peut ignee, fans anima mm. — vm Kalbndas J an lamas. — Quia est quod arctum circu/um. — De Epipiunia. — Quif inique Christum quœritis.

Suivant M. Fétis, les hymnes de Prudence qui ont été introduites dans l'Amiplioiiaire so:it les suivantes ; 1. AUs tliei

-CHANT. CEC 234

nuntius. — 2. Lux ecce surgit aurea. — 3. Corde natus ex parentis. — k. Salvete , flores martyrum. — 5. Jam mœsta quiesce querela. — L’hymne Corde natus ex parentis est un fragment d’un poème plus étendu, destiné à être chanté h toutes les heures du jour (sans doute le Da puer , plectrum , etc., dont il a été parlé ci-dessus) ; cVst le plus ancien cxemplo du mètre tmehaïque employé pour les hymnes de l’Eglise. A l’égard de l’hymne Jam mersta quiesce querela, je l’ai trouvée, continue M. Fétis, notée dans un recueil de proses et d’hymnes du Afusœum Britannicum (n* 6,9, 91). Le chant qui a été conservé dans l’Anliphonaire romain en usage au diocèse do Munster, pour l'hymne do la sainte Croix, Crm r, ave, benedicta , est si remarquable par sa forme mélodique, que je crois devoir le donner ici ;

Juin m a*5 la quie»-cc que-re-la, la-t ry-mas sus-

pcn-di-ie ma-lrcs : nul-lus su- a, pi-gno-ra plan*

gai; mor» bac re-pa-ra-ii-o vi-læ esl.

« Je n’oserais affirmer que celle mélodie remoute au temps où Prudence a écrit sou hymne; mais elle me fournil l’occasion de faire une remarque à savoir qu’il esl évi-

dent, par le caractère du chant «les hymnes, que ce chant n’a point la même origine que les autres pièces de l’Anliphonaire et du Graduel. En effet, si l’on examine avec attention les mélodies anciennes des hymnes et des proses, on y reconnaît un caractère de chant populaire qui rnefaitcroirequcce genre de piee s n’ayant pas été destiné à l'office divin dans l'origine, mais plutôt aux fidèles, soit pour chanter en particulier, soit pour leurs assemblées , les poètes chrétiens out adapté à leurs textes religieux des airs connus de tout lo monde ou faciles à apprendre et è retenir. Telle paraît être la mélodie uue l’on vient de voir.o^/fccue de mus. relia.. Origines du plain-chant, —janvier 1847, p. 7 et 8.)

CECILE (Sainte). — Mercure de France, janvier 1732. — De sainte Cécile. — « Tant de saints ont chanté en publie les louanges du Seigneur, que lo nombre en est inexprimable. fl y a eu aussi des saints qui ont écrit sur le chant ecclésiastique, d’autres qui ont su jouer des instruments. Les mis ont perfectionné le chant ou la musique dans la spéculation ; les autres y ont donrré de nouveaux accroissements dans la pratique. Tel saint fabriquait lui-même des instruments de musique ; tel autre donnait des règles pour s’en servir. N’esl-ce pas là ce que font les musiciens de nos jours?

« La chose étant ainsi, ils devaient donc cdioisir pour leur patron un saint de quul-

tSJ CEC. DICTIONNAIRE CEC Î5C

qu'une des espèces que jo viens d’indiquer. .Mais au lieu de prendre ce parti, et se fonder sur une histoire bien avérée, ils se sont arrêtés h une légende telle quelle , et ils nul été déterminés à l’occasion d’un mot unique, dont ils n'ont pas pris la peine de se donner l’intelligence. S'il est vrai que ce choix est proportionné aux lumières qu'on a . lit il y a cent ou six vingt ans, il ne s’ensuit pas de la qu'il doive toujours subsister.

« Ou ne peut guère doiiter que les musicu ns et les chantres inférieurs des églises canoniales n’aient été portés à se choisir un jour de fête, lorsqu’ils ont vu que les autres professions en avaient. Il y eut un temps, comme tout le monde le sait, que les prêtres (129j avaient pour fête patronale le jour de saint Jean 1 Evangéliste, les diacres le jour de saint Etienne, los sous-diacres un nuire jour voisin de la fêle de Noël. Le reste du chœur se joignit apparemment è ces derniers. Mais depuis qu on eut déclaré, dans le xv* siècle, une guerre ouverte à celle fête du bas chœur, il y eut du partagu dans le choix du jour qui passerait pour la solennité patronale. En cerlains pays on s’arrêta à saint Grégoire, Pape, en l’honneur duquel ou trouvait un office propre tout nolédaus les anciens Atiliphoniers. Eu d'autres, où l’on ne put goûter le choix de la Sainl-Grégoire, parce qu’elle tombe en carême, on choisit les sept frères martyrs, enfants do sainte Félicité, par une raison assez frivole (130).

« Quoi qu’il en soit, il n'y a guère plus de cent ans que les musiciens, ou chantros gagés, étaient partagés, selon les pays, sur le choix de leur fête patronale, et qu’ils reconnaissaient différents saints pour leurs patrons. Dans la Flandre, où la musique a lleuri plus qu’en certaines autres provinces du royaume, l’on ne connaissait point encore sainte Cécile pour patronne des musiciens il y a cent cinquante ans. Si elle avait été représentée comme telle, et avec un jeu d’orgues, vers l’an 1580, Molanus, célèbre docteur de Louvain , qui marqua dans le livre qu’il fit imprimer alors sur les images, toutes les figures symboliques qu’on ajoutait aux statues des saints, n aurait pas oublié sainte Cécile; cependant il ne du pas un mot de cette sainte; ce qui est une marque qu’il ne l’avait encore vue représentée en aucun endroit.

« Je me crois donc assez fondé pour avancer que ce n’est que depuis un siècle, ou un peu plus, que les musiciens se sont réunis à choisir celte sainto pour leur patroue. L’office propre qu’on chantait presque parloiilcn son honneur depuis plusieurs siècles aura gagné alors leurs suffrages, et "les aura’ déterminés il ce choix. Ceux d’aujourd’hui croient qu’il a élé fait avec tant de maturité el de délibération par lours prédécesseurs, qu’il est difficile de les en faire revenir. L’habitude dans laquelle ils sont de voir sainte Cécile représente avec un jeu

(120) Q -elques personnes ss&urent que dans les plus bas siècles, les prèlica ont choisi la Trausllgu-

d’orgues , fait qu’ils continuent de croire qu’elle était de la profession, ou au moins qu’elle aimait les instruments musicaux ; cependant , à considérer les choses dans leur origine, on reconnaîtra que ce jeu d’orgues n’a élé ajouté aux ligures de celte sainte quo depuis que les musiciens se sont mis sous sa protection. C’est ainsi qu’ils prennent l’eliel |iour la cause el la cause pour l’effet. Je ne vous dirai pas en quelle province ce choix a d’ahord été fait. Il y a apparence que c’est en Italie. Les honneurs qu’on prétend rendre ù sainte Cécile par la musique y sont même poussés jusqu’à un point qui pourra vous réjouir. Dans une villo de celle vaste partie ue l'Europe, l’une des églises jiaroissiales porte le nom de sainte Cécile. Le clergé n’en est pas fort nombreux, |iarce qu’il y a dans la même ville cinquante-cinq autres paroisses. Une jiersonne grave, qui m’a honoré de son amitié dans sa vieillesse, m'a dit qu’elle enlra dans celle église l'an 16(i9, à son retour de Rome; c’était un dimanche au soir. Elle y trouva le curé qui disait Vêpres loul seul ; mais le son de sa voix était admirablement secondé par un grand nombre de petits oiseaux qui faisaient dans la tribune «les orgues un gazouillement très -agréable. S’étant informé de l’origine de celle musique, on lui dit que ces oiseaux étaient nourris là comme dans une volière, où ils faisaient un concert jour et nuit pour honorer sainte Cécile, elque la paroisse n’ayant pas assez de revenu pour y faire ciïantcr l’office , excepté le jour de la fête patronale, on se contentait durant le reste de l’année des services de ces petits musiciens. Vous pouve* croire qu’en dédommagement , il n’y a rien d’épargné le 22 novembre, et que tous les enfants de sainte Cécile tiennent à honneur de se réunir ce jour-là dans ce lieu.

« On est persuadé, en Italie plus qu’ailleurs, do la vérité de tout ce que les légendes du Bréviaire renferment; et les musiciens, qui ne se piquent pas d’ôtre grands critiques en fait d’histoire, s’en rapportent volontiers à la croyance de ceux qui les ont élevés. Soit que ce soit en Italie ou dans les provinces méridionales de la Franco ue le choix ail élé fait d’abord de sainte écüe pour patronne des musiciens, il est constant qu’il est très-mal fait. Je ne songeais rien moins qu’à vous prier de rendre cette lettre |iublique, lorsque l’on m’a lait voir une lettre circulaire, imprimée en forme d’aff iche de In part du mallre de musique de l’église cathédrale du Mans, par laquelle tous les musiciens du royaume sont invités à mettre en musique les paroles jointes à cetlre lettre, destinées à servir de motel à la messe solennelle de la fête de sainte Cécile; et comme si lo sujet était le plus heureux du monde, on y ajoule les mêmes clauses et conditions qui sont orditiairenioril proposées pour les pièces d’éloquetico

ta ion pour leur fè'e patronale.

(irai) Auxerre.

S57 CEC DE “LAIN CIIANT. CCC Î5S

ou île poésie qui subissent l'examen des différentes academies établies dans le ro; aulne, el qui sont honorées d'un prix de conséquence. La pièce musicale sera examinée (on ne dit pas par qui', et celle qui sera trouvée la meilleure dans le genre de musique qu'on demande, sera chantée préférablement aux autres dans l'église du Mans, et l'auteur sera récompensé cnine croix d'or. J'ai appris aussi que, dans l'église d’Evreux el dans les autres de la Normandie, on a fait daus le siècle dernier que'que chose de semblable, ou au moins en produit des programmes ou avis imprimés en lti(i7 et 16CS. Et encore de nos jours à Evreux , lorsqu’il arrive qu’un maître de musique qui a du renom s'y rend au 22 novembre, pour faire chanter une musique de sa façon à la fête de sainte Cécile, on lui fait présent d'une médaille d'argent , qui représente d’un cftté l'image de cette sainte et de l'autre les armes du chapitre.

« Sainte Cécile étant ainsi devenuo le sujet des chefs-d'œuvre de, musique, on ne peut pas attendre que l'eü'et du mauvais choix se manifeste plus évidemment, et il parait que le temps est venu de combattre le fondement de ce choix.

« Comme toutes choses sont sujettes à vicissitude sur la terre et que tous les jours on avance dans la connaissance de l’histoire , on a découvert que le choix de sainte Cécile pour patronne des musiciens n’est appuyé que sur un fondement ruineux, c'est-à-dire sur des auteurs qui attribuent à cette sainte dus faits qu'il leur a plu d'imaginer pieusement, ou sur un texte historique mal entendu, et pris à contre-sens, en cas qu'il soit véritable, et c’est ce qu’il est besoin de développer. Que disent , sur la légende de cette sainte, les historiens reconnus pour les plus éclairés de nos jours T lit. de Tillemont (131) déclare que les contradictions qui se trouvent dans ses Actes en donnent une idée assez désavantageuse , qu’ils ne sont composés que de miracles extraordinaires et d’autres choses qui ont peu d'apparence de vérité ; que, quoiqu’ils soienl assez anciens pour avoir été vus par le Vénérable Bède , il ne croit pas cependant qu’il y ail moyen de les soutenir. Le P. Garnier, Jésuite, dont on a quelques ouvrages sur l'antiquité ecclésiastique qui sont fort estimés, combat ces Actes , par l'endroit de Préfet Almaque, dont ils font mention, outre plusieurs autres fautes dont il reconnaît qu’ils sont pleins. M. Baillet (132) assure qu’ils u'ont presque aucune autorité , qu'ils sunt diflhiles à soutenir dans presque toutes leurs circonstances, soit pour les temps et les lieux, soit pour les grands discours el les grands miracles qu’ils contiennent. Il est vroi que dans un autre endroit (133) il dit que ces Actes n'oul

(131) IJiat. ercl., lame III, p. 689.

(152) Viea de» Sanm.

rien de choquant ou de scandaleux dans ce qu’ils ont d'incroyable ; mais il ajoute aussitôt qu'ils n'ont rien d'authentique que dans ce qu'ils paraissent avoir de plus noble. Le public peut croire d'avance que le jugement des savants Bollandisles ne se trouvera pas beaucoup ditférent lorsque le temps sera venu qu'ils seront obligés de s’expliquer : on peut même, sans trop hasarder, conclure de ce quo leurs prédécesseurs ont dit au là avril sur saint Valérien el saint Tiburce , et nu 15 mai, sur saint Urbain, que ceux de leurs confrères à qui il appartiendra de traiter les saints du 22 novembre ne s’éloigneront pas extrêmement de ce qu'a dit le P. Garnier , et même il peut se faire qu'avec le temps, il leur vienne de nouvelles lumières pour impugner encore plus fortement les Actes de sainte Cécile et les faire abandonner généralement.

« C'est donc le peu do fond qu'il y a à faire sur cette pièce qui B porté les évêques qui ont fait réformer leurs bréviaires à en retrancher cette légende. Il y en a qui n'ont assigné à sainte Cécile aucune leçon propre et qui ont tout renvoyé au commun, ou l'ont réduit en simple commémoration, comme on vient défaire à l.angres. D'autres ont permis qu’on insérât à Ma tines un fragment du Sacramentaire de saint Grégoire, où il est dit simplement quo Cécile a élé fortifiée par la gràco de Dieu, de manière que rien n'a pu ébranler sa foi et sa vertu, ni le penchant de l'âge, ni les caresses du siècle, ni la faiblesse du sexe, ni la cruauté des tourments; cet éloge n'ayant pu fournir qu'une seule leçon fort courte, c’est ce qui a été cause que l'office du 22 novembre a été réduit à trois leçons, dont deux sont de la sainte Ecriture. Par là toutes les antiennes et répons propres, qui étaient dans les Autiphoniers précédents, ont été rejetés, et par conséquent l'antienne Cantanlibu i organu ôtée de l'oflicc. Or, comme il n’y avait que cet endroit de la prétendue histoire de la sainte qui , après bien des siècles, avait détermiué les musiciens el joueurs d'instruments à la choisir pour patronne, il est bon de faire quelques rélloxions dessus, alla d'en rubntrer la faiblesse et de faire voir que, quand même il serait bien avéré, il prouverait seulement qu’il y ovaitautrefoisuesiustrumeutsde musique* dans les uoces chez les Humains, co que personne ne révoque en doute et qui n'a nulle liaison avec l'usage qu'on a fait de ce texte.

« Ce texte dit donc simplement que Cécile fut promise à un jeune lionune appelé Valérien ; que le jour dos noces étant venu, elle parut vêtue d'habits éclatants en or, par-dessous lesquels elle portait le cilice ; que les instruments de musique faisaient retentir daus la salle où était le lit nuptial toutes sottes d'airs convenables à

(155) IbiJ.

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une tello conjoncture; mais que Cécile, sans y foire attention, ne s'appliquait intérieurement qu’à Dieu seul, a (lui elle disait du fond de son Ame : « Seigneur, que « mon cœur cl mon corps soient conservés « sans tache, afin que je ne sois pas con- « fondue. » Cujus ( Dei ) voeem audiens Cttcilia virgo clarissima absconditum semper Evangelium Christ i gerebat in pectore. ......

Dominum flelibus exorans, ut viryinitas ejus ipso conservante inviolala permaneret. Uœc Valeriannm quemdam juvenem habebat sponsum : qui juvenis in amore virgini» perurgens animum , diem ronstituit nuptiarum.

Cecilia vero subtus ad carncm cilicio induto , desuper auralis v eslibus tegebatur. Parentum vero tanta vis et sponsi circa illarn eral exæstuans , ut non possel amorem cordis sui oslendere , et auou solum Christum ditigerel indiciis évident ib us aperire. Quid milita ? Venit dies in quo thalamus collocutusest. Et cantantibus organis , ilia in corde suo soli Domino decantabat dicens : Fiat cor meutn et corpus meum immaculatumt ut non confundar ; et biduanis ac triduanis jejuniis orans commendabat Domino quod timebat.

Jnritabat angelot precibus , lacrymis inter~ pellabat apostolos , et sancta omnia Christo famulantia exorabat , ut suis eam deprecationibus adjuvarent suam Domino pudicitiam commcndontein (134).

« Après avoir ainsi exposé l’endroit des Actes de sainte Cécile qui a déterminé le choix des joueurs d’instruments et des mu* siciens, je puis conclure hardiment que celte sainte n a été choisie par eux pour patronne que parce qu’on lit que lorsqu’il lut question de la marier, il y avait des instruments h la fête. De sorte que, sans faire attention que l’histoire de celle sainte, t*»lle qu’elloest, la représente comme mariée malgré elle, et comme ayant une répugnance inarquée à entendre celte mélodie, et songeant plutôt aux choses spirituelles, on la preud pour prolectrice des symphonies et des concerts qui se font au moins avec autant d'appareil que celui qui, selon les mômes Actes, paraissait lui être à charge. En effet, le langage de l'historien laisse à penser qu'il en était de la musique A son égard comme des beaux habits dont elle était parée; et c’est avec raison qu'il prétend faire son panégyrique, lorsqu'il dit qu’elle n’avait pas plus d attache à l’un qu’a l’autre. Une légère attention sur ce contraste suffit, ce me semble, pour détromper bien des gens, touchant la justesse prétendue du choix fait nar les musiciens. Ce n’était pas un privilège particulier à sainte Cécile d’avoir des joueurs d’instruments A scs noces ; c’était la coutume de son temps, comme ce l’est encore (aujourd'hui. Il n’y a guère de saints, parmi «ceux qui ont été mariés, qui ne se soient trouvés dans de semblables circonstances. Pourquoi donc choisir plutôt sainte Cécile qu’une outre? Est-ce à cause que la musique des instruments a paru lui déplaire, ou

au moins no faire aucune impression sur scs sens ?

* Je prévois bien, Monsieur, que mes réflexions ne feront pas plaisir A un grand nombre de musiciens. Etant accoutumés à juger de la vérité et do l’antiquité des choses, par ce qu'ils en voient de leurs jours, ils diront que le choix de sainte Cécile pour patronne de leur profession ne peut être que bon et ancien, puisqu’il est si étendu. J'avoue qu’il n’est que trop étendu ; mais aussi il faut convenir qu’il a été fait dans un temps où l’on tenait pour véritables les Actes qui portent son nom , et où T’on croyait qu’un seul mot dans )’oflice, pourvu qu’il eût rapport A la musique, de loin ou de près, directement ou indirectement, suffisait pour se fixer et s’arrêter. Dispensez-moi d’entrer en explications de certaines autres professions qui n’ont pas été plus heureuses, et de vous citer l’origine du choix d'un grand nombre de confréries. Après tout , quoique les Actes de sainte Cécile soient faux, la sainte n’en est pas moins réelle et véritable. Quoiqu’on ne sache point môme en quel pays elle a été martyrisée, et qu’il soit incertain si c’est A Home ou dans la Sicile, il n’nn est pas moins constant que cette sainte est une véritable martyre. El puisque son nom est dans le canon de la messe, il eu faut conclure qu’elle est une des plus anciennes martyres de l’Eglise romaine. C'est tout ce qui peut faire son éloge, sans que pour cela la musique doive s’y intéresser plus qu’à une aulre sainte, par les raisons péremptoires que j’ai apportées.

« Eu abandonnant le choix qui a été fait si mal A propos dans ces derniers temps, il est nécessaire de le remplacer par quelque autre saint qui puisse être proposé avec fondement au corps des musiciens et A leurs agrégés. On se fatiguerait en vain A chercher pour cela un saint do la première antiquité, puisque la musique, dans le sens qu’ils veulent qu’on l’entonde, est assez nouvelle dans l’Eglise. Il serait question de découvrir l’introduction des instrumentsdans l’usage des offices divins, et de trouver quelque saint personnage qui se soit plu A eu jouer. Le siècle de Charlemagne fournit un saint Arnold, du duché de Juliers; mais la profession de sim;de joueur de violon qu’il exerça n’est pas proportionnée A tout ce que la musique renferme. En descendant quelques siècles plus bas, on trouve un saint Dunslan , archevêque de Canlorhéry, en Angleterre. Les auteurs de sa Vie le représentent comme un personnage qui se plaisait dans sa jeunesse A jouer de toutes sortes d'instruments , du psalterion, de la guitare, des orgues, et toujours pour la louange do Dieu. Quamvis omnibus artibus philosopltorum magnifiée polleret , ejus tamen multiludmis quor musicam instruit, eam vide liccl quœ instrumentis agitatur speciati quadain affectione scientium vindicabat , tient *

(151) Je lire ce texte d’un manuscrit de six ce iis ans.

CEC de PLAIN-CHANT. CEC ÎOi

David psùlteriumsumens,citlinram pcrcuticns,

modifiants organa , cgmbala tanijrns (133). Et plus bas, ils rapportent que lorsque Athelme, archevêque de Cantorbéry, l'eut produit auprès du roi Elhelstan, ce fut sa parfaite habileté A jouer de tous les ins: trument qui lui concilia l’amitié du rot et de loule la cour. Cum viderct dominum regem sæcularibits curis fatigatum, psallebal in tgmpnno , sire in cilhara, «ire alio quolibet musici generis instrumenta : quo facto tant regis quant omnium corda principum exhilaraiint. Et afin que. par le mot psallebal, on ne puisse entendre des airs profanes, il est dit un peu plus haut du mémo saint: Sien! David ergo n oster sgmphonisla rasa rantiei habuit , 71110 umm illorum nonnisi in divinis landibus expendit.

■ Mais si l'on ne veut point recourir A l'Angleterre poury choisir un saint protecteur de la musique, et si l'on est bien aise do ne pas déplacer la fête des chantres de la saison où elle se trouve aujourd'hui, on peut prendre un saint de notre France qui est assez célèbre, dont la fête arrive le 18 novembre. qui est le jour auquel il décéda à Tours, l'an 942. Ccsl saint Odon. Il avait eu A Paris pour maître de musique le fameux Remi d’Auxerre, cet homme généralement versé en toutes sortes de sciences. Il avait appris sous lui A connaître les différentes combinaisons des harmonies consonnantes, affinales, etc., par le moyen du monocorde, qui servait alors A instruire les commençants ; et il devint par la suite si habile dans la musique ecclésiastique, qu'il fut jugé digne d’être grand chantre de l’Eglise de Tours, où il composa plusieurs pièces do chant. Il est vrai qu'il ne resta point dans cet état ; s'étaut fait religieux , il devint abbé deCluny; mais il aima toujours les mélodies ecclésiastiques, et il en composa jusqu'A la lin de sa vie. Ce saint appartient plus particulièrement A l'Eglise île France, puisqu’il a été membre d'une des plus illustres Eglises du royaume (136), où l’on s'est toujours appliqué A faire l'ollice avec majesté.

0 Quelque musicien versé dans l'histoire pourra dire que, puisqu'il est A propos do so départir du mauvais choix fait de sainte Cécile, il vaut autant que dans chaque pays les musiciens ou chantres de profession so choisissent un saint patron particulier, et quo peut-être se trouvera-t-il peu de provinces où il n'y ait des saints qui ont été amateurs du chant, ou qui ont eu quelque rapport avec l’exercice de celle science. Jo no parle point de l'Eglise do Lyon, où l'on connaît un saint Nicier, évêque, qui s’ost distingué dans le chant ecclésiastique, et qui même l’a enseigné à de jeunes enfants ; cette Eglise peut bien célébrer une léle du chantres du plain-chant, mais non pas de musiciens, parce qu'elle u'en a jamais admis, dans le sens qu'ou entend aujourd'hui

M33) Osbekmis, siecuto V Ùeaei lictino.

(iSti) Tvurs.

le nom de musiciens. L’Eglise du Clermont a eu un saint Gai et un saint Priol, évêques, ui ont cultivé particulièrement la science u chant, excités par l'avantage qu’ils avaient d’être doués d'une belle voix. L'Eglise do Paris a eu aussi pour prélat un saint qui pourrait très-bien être choisi pour patron do la musique de cette capitale du royaume; c’est saint Germain. Le poêle Fortuits!, qui a écrit son éloge en vers, fait une description si pompeuse de la manière dont on célébrait l'ollice dans son église cathédrale, qu’on dirait que ce saint y aurait établi le contre-point et lo faux-bourdon, quoiquecela ne soit pas. Il est" seulement vrai do dire qu'il anima lo chant et qu'il le régla. Mais puisque ce sont les mouvements que se donnentdes particuliersde l'Eglise du Mans qui m'excitent A vous écrire, ne peut-on [tas leur dire qu'ils cherchent bien loin ce qu'iis ont chez eux-mêmes. Ils ont en effet saint Aldric qui, de préchantrc de l’Eglise de Metz, fut lait leur évêque au ix# siècle. Il n’était point de ces précliantres simplement porteurs de bâlun et du chape :

l'histoire de sa vie, publiée au lome 111 des Mélanges de AI. ilaluzo, dit de lui quo dès sa jeunesse : Cattlum liamanum algue gram malicam site dil nue Scriptural sérient numilit'cr disccrc meruit , quibus pleuitcr algue doctissime instructifs est . Il semble qu un évêque du Mans, qui est un saint et qui a su parfaitement le plain-chant, ayant été modérateur du chœur d’une Célèbre église, mériterait mieux quo sainte Cécile d'être le patron des chantres et des enfants de chœur de l'église du Mans, puisque c’est un personnage A qui l'on peut appliquer A la lettre ce passage du l'Ecriture, ou il est dit de David : Slare fecil cantares contra altare et in sono corum dulces fecit modos (137).

« Ce texte est clair et sans obscurité. Il n'en est pas de même du passage des Actes do sainte Cécile. Quand même ces Actes seraient véritables, les musiciens auraient tort de croire, sur le simple fondement do co qui y est contenu, qu il y aurait eu des orgues dans le sens que nous' l'entendons, A la fête de son mariage; parce qu'il est indubitable qu'organa, dans l'antiquité, signilio un assemblage de plusieurs sortes d'instruments.

« Mais n’esl-ce pas agir d'une tnanièro insupportable et abuser visiblement des orgues d'aujourd'hui, que do mettre cet instrument entre les mains de sainte Cécile ? C’est vouloir tromper les peuples de gaieté de cœur, et abuser de la crédulité des simples, que do la représenter en faction dovant un clavier. Il me parait que c’est prêt tendre leur persuader que cette sainte est bien choisie pour patronne, eu supposant comme vrai ce quicepeudanl est faux : savoir qu'elle fuisail métier de toucher de col instrument, tandis que c'est tout le contraire, et que lu jeu d'orgues n’a été joint A

(137) Eccli. xlvii, II.

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CEC 26»

la ligure que pour marquer que les musiciens l'ont choisie pour leur protectrice. Ce n'est pas le choix qui suppose les orgues ; ce sont les orgues qui présupposent le choix, cl qui en sont le signe et la marque. Dans les Chroniques latines, imprimées infolio è Nuremberg, l'an 1193, arec des ligures , sainte Cécile est représentée avec uu poigne de fer b la main. Il peut se faire que cette sainte , ayant été représentée de la même manière sur quelques murailles nu sur quelque vitrage, l'on ait pris par la suite cet instrument de martyre pour un jeu d'orgues. On se méprend quelquefois plus grossièrement à des peintures, lorsqu'elles sont à demi effacées. Tout au plus ce qui était permis, depuis lu choix fait par les musiciens, était de représenter un jeu d’orgues aux pieds de sainte Cécile, du la manière qu’on met quelquefois des armoiries ou des hiéroglyphes sous certaines statues. Mais ce qui aurait été convenable, pour couper court, eût été de laisser sainte Cécile au inounstère des tilles avec les Agnès, lesl.uceel les Agathe, et que les musiciens eussent porté leur dévotion particulière vers un saiul, sans craindre que (a sainte leur fût moins propice. Il ne tiendra qu'à eux de le faire après tout ce que j'ai dit sur la fausseté des Actes qui portent son nom, et sur l'incongruité du choix, quand même ces Actes seraient véritables. Il ne dépendra que d'eux de s’attacher à un saint qu'ils puissent véritablement regarder comme le prototype ou le nmdèlo de leur profession. Je me suis contenté d'en indiquer quelques-uns, saris prétendre avoir épuisé tous ceux que l'histoire ecclésiastique pourrait fournir. Je passe sous silence le peu de solidité qu’il y aurait de choisir saint Vincent, martyr, précisément b cause que dans le verset u’un des répons de son ollice on lit : Dantur ergo laudes Deo allissinto, et résonante orgmto vocis anyelicœ modulata suavilat procul difl'undilur, ou de s’arrêter à sainte Ysoie ou Kusébie, abbesse d'Haimage en Flandre, dont il est écrit qu’elle règne dans le ciel, uti organizans c antieum , immneuiatum sponsum agnum sequendo tripudiat. Le peu de fondement de ce choix sauterait aux yeux, et je ne crois pas que jamais on y pense.

a Au reste je ne me déclare point ennemi delà musique ni des instruments. Tant s'en faut, je puis dire comme le cardinal Bons j Et musicam amo, et pudet me plerosque e cclesiaslicos viras lolius tiia cursu in canlu versari, ipsum vero cantum (equod turpe est] ignorare (138). J’aime la musique, j'aime le plain-chant, j'aime ceux qui s'v connaissent véritablement ; mais je demanderais volontiers li toute l'école de Sainte-Cécile un se- «n l jKiur empêcher de jamais parler de ces uiatières-là, et de s'ériger en maîtres de psalmodie, eux qui ne peuvent el ne pourront jamais distinguer uu semi-ton d'avec «in ton, ainsi qu'ils le font voir en plein chœur, par une triste expérience de tous les

tlâtt) De tfir. psalmodia, cap. 17, §3 u.m. 1.

jours ; et je m'en rapporte è vous, Monsieur, pour décider s'ils ne sont pas dans le mêmecasquecesdocleursen lecture, qui ne sauraient distinguer une lettre voyelle d'avec une lettre consonne. Ce ne sont pas là, Monsieur, les chantres de l'Eglise chrétienne, dont je serais près è faire l'apologie; mes arguments en faveur de la musique sont toujours pour appuyer des sujets qui lui font honneur, bi i'on entreprenait de bannir ceux-ci de nos églises et d'en exclure toute sorte de musique, je serais le premier b m’y opposer, en représentant que dans toutes les choses établies au vu et au su des supérieurs, il ne faut retrancher que ce qui est abusif. Mes raisonnements donc contre la confrérie de Sainte-Cécile ne doivent pas être suspects; ce n'est que pour le mieux que j'exliortc ceux qui sont enrôlés è considérer le défaut qui est dans leur choix; alinque si, dans quelque ville du royaume, ils sont heureusement d’assez bon goût pour y choisir un autre patron, en même temps qu'on y réforme le Bréviaire, la justesse de leur nouveau choix puisse ensuite s'étendre ailleurs, de la même manière que l'incongruité de l’ancien s’était fait place b la faveur de la fable et de la fiction. Je suis, etc. — Ce sauiedy,20 octobre, fêle de saint Aderald, chanoine de votre Eglise. « (Mercure de France, janvier 1732, pp. 23 à Mi.)

Cécile (Sainte). — Une tradition constante et universelle confère è sainte Cécile le titre de patronne des musiciens. Sur quoi se fonde celle tradition? C’est ce qu'on est fort embarrassé d'établir. Aujourd'hui dos savants disputent b la sainte cette qualité de musicienne qui devrait, selon eux, justifier les honneurs et le culte dont elle est l’objet. Autrefois, d’autres savants contestaient l'authenticité des Actes de la Icende concernant sainte Cécile, cl jusqu’à authenticité de son martyre. Cette tradition, pour être obscure, en est-elle moins rcspeclaclc?Nous ne le pensons pas. Il est des choses que le génio catholique, que l’instinct des populations a consacrées et ue nous devons admettre, si ce n’est à titre e vérité historique, du moins à litre do symbole. Et quel plus touchant symbole que celui qui représente sous les traits d’une vierge cette muse céleste, chaste, pure, qui préside aux chants de nos cérémonies et qui réunit toutes les voix en une seule voix, tous les coeurs en uu seul cœur, en un seul élan d'amour vers la divinité?

Nous mettrons néanmoins sous les yeux du lecteur les opinions relatives au culte de sainte Cécile, en même temps que nous ferons connaître les fondations, confréries et associations auxquels cette dévotion a donné naissance. On lit dans le Dictionnaire des sciences ecclésiastiques par le P. Richard el autres religieux dominicains :« On ne sait rien do certain louchant sainte Cécile, sinon que son culte est fort ancien. Il y avait une église à Rome sous son nom du

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temps du Pape Symmaq>ie, h la tin iln rsiècle. Elle est marquée avec sainte Agathe, sainte Euco et sainte Agnès dans tous les martyrologes, et les Grecs comme les Latins font sa fête le 22 novembre. Pour le reste, ses Actes ne sont |>ojnt vraisemblables, ni pour les longs discours, ni pour les miracles qu'ils renferment, ni pour los circonstances des temps, des lieux, des personnes. Il n’.y a nulle apparence, par exemple, à ce qu'ils 'lisent de la violence de la persécution durant laquelle sainte Cécile souffrit le martyre, puisque cela arriva, selon celte supposition, sous l'empereur Alexandre, qui élait très-favorable aux chrétiens. C'est ce qui a porté plusieurs auteurs ii mettre le martyre du la sainte suus les empereurs Marr-Aurèle, Commode, et d'autres sous Dioclétien, mais sans fondement. » (Voyez Itosies, Acta eimclœ Cœciliœ; — Suâtes; — Tilleuunt, M ém. ecclés., t. III. pp. 689 et 690; — Bullet, 22 novembre). Nous avons lu dans un autre ouvrage (dont nous avons perdu l'indication) que ses Actes, sauf le fait de son martyre , et la circonstance qui y a donné lieu , or sont pas admis par les savants , qui les regardent comme apocryphes.

Ainsi, comme on le voit, dans la première de ces deux citations, le martyre do la sainte est révoqué en doute.

Passons maintenant aux discussions qui oui trait à la réputation de sainte Cécile eu tant que musiciannc. Nous ne prétendons nullement, on le pense bien, souleuir l'authenticité historique de la légende de sainte Cécile, en présence des témoignages exposés ci-dessus, mais cette légende étant admise par la liturgie, il faut montrer que loin de la prendre leliu quello est, c'est-à-dire ne prouvant absolument ni pour ni contre la ■piaillé de uiusisieuue chez sainte Cécile, ! esprit critique a voulu lui donner à toute force une interprétation formelle dans le sens négatif, comme s'il ne suffisait pas qu'elle laissé! la question indécise et vague, et qu'il fallût encore la taxer de menteuse.

On lit dans la légende le passage suivant : Venit dies in quo thalamus cuÙocutus erat et canlaïuibus organis , ilia iu corde s: 10 soit Domino decantabat. Ce qui veut diru que le jour de ses noces étant venu, latidis que les instruments jouaient, la saillie adressait iiilérieiireineiil ses chants îi Dieu seul. Voici maintenant l'interprétation du Al. Bottée de Toulinon : « Ces mots : llla in corde suo soit Domino decantabat , eu opposition avec le premier membre de la phrase, nrouventd'une manière irrécusable que li e i loin de prendra part à la musique, elle y élait étrangère; qu'elle s’eu était isolée pour être tout entière à la pensée du Seigneur. » U. Huilée de Touluion me permeilra de ne pas être de son avis. Ces mots : llla in corde suo sali Domino decantabat , mis eu opposition avec le premier membre de la phrase, prouvent purement cl simplement que sainte Cécile chantait en vue de Dieu, alors que les instruments jouaient de leur Diction, de Plain -Chant.

cûté. On peut même admettre assez naturellement que, loin d'être étrangère ou insensible i cette musique, elle s’y associait seulement, comme toutes los personnes pieuses, en reportant à Dieu los accents de suit emur.

M. Bottée de Toulmon se préoccupe trop de la qualité de musicienne chez sainte Cécile, et pas assez du sa qualité de sainte. Daus une circonstance aussi grave, la sainte ne pouvait se livrer exclusivement h sou goût pour la musique; c'était vers Dieu que so dirigeaient toutes ses pensées ; llla in corde suo soti Domino decantabat. Ce texte qui parait formel b Al. Bottée de Toulmon, dans le sens que sainte Cécile u'aurait été nullement musicienne, un prouve doue absolument rien , sinon qu’elle était sainte i l qu’elle chantait.

Dans son ardeur à poursuivre ce texte destiné, suivant lui, h ruiner la réputation de sainte Cécile eu tant que musicienne, M. do Toulmon recherche si, h travers la tradition liturgique.ee même texte se serait conservé pur, intact; s'il u'avait pas subi quelque changement, quelque altération à I aide desquels on aurait cherché à établir que cette réputation était jusliliée.

L'écrivain croit en effet découvrir cette altération. Après avoir constaté qu'à partir de l'an 709 la liturgie présente constamment celle phrase : Cantnnlibus organis, etc., etc., il arrive A l'année 1923. C'est ici In date de la fraude; M. Bottée de Toulmon ne dit pas le mol, mais il laisse entendre la chose. Keoutons-le : « Un rencontre pour la première fuis, dans !a première leçon do l'office d.< sainte Cécile d'un Bréviaire imprimé h Cracoviu en 1325 : Tu autem. II. Lantanti- .bus organis, Cacilia virgo in corde suo, etc., et ensuite dans le même Bréviaire, au i.audes. Antipii. : Cantanlibus organis, Cœciliu Domino Uecantabut, etc. Le signe II. que l'on trouve plus haut a servi en quelque sorte de ponctuation; ou a supprimé ce qui précédait, puis le deuxième membre de la phrase : llla iu corde suo, soit, et sainte Céeile se trouve naturellement chauler les psaumes à la louange do Dieu, au sou des instruments. Après la version que nous venons do citer ou une autre semblable qui lui serait antérieure, la tradition actuelle devient fort raisonnable, etc., etc. » Ce qui revient & dire ; prenez un texte, suppriineze i doux ou trois membres de phrase essentiels, de manière à lui faire rendra par celle suppression un sens tout opposé à celui qu'il présentait primitivement, et le tour est fait. Est-ce d'une pareillo supcrclierio que la liturgie de l'Eglise se serait rendue coupable? Il n'en est pas ainsi, et ce qui parait ii Al. Bottée de Toulmon une suppression n eu est pas une. 11 n'y a pas suppression, puisque Al. Bouée établit lui-même que le Bréviaire eu question contient le texte entier dans la première leçon de l'office de la sainte. M iis de s'imaginer que la différence remarquée entre celle première leçon et l'antienne do Laudes doit être attribuée ù

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l'intention de dénaturer le texte pour lui donner un autre sens, c'est là une grave erreur. Il arrive journellement en effet, dans le Bréviaire romain, qu'un texte, présenté dans son entier à une certaine partie do l'office, reparaît ensuite dans une antienne de Laudes nu de Vêpres abrégé et réduit à ses expressions caractéristiques. Si c'est là une altération, le Bréviaire tout entier est altéré. (Jue signifie d'ailleurs l'interprétation que M. Bottée de Toulmon donne à la lettre B qu’il appelle un ligne? « Le signe B, dit-il, a servi en quelque sorte de ponctuation. » Ici, j’avoue que je ne comprends plus le critique. La lettre B indique purement et simplement la béponse du chœur, cantantibus organii, etc., aux paroles du diacre ou de l'officiant : Tu aulem, Domine, miserere n obis.

Donc eette contradiction entre le texte de l’antienne et le texte de l'office n’existe pas. Mlle n'existe que dans l'imagination de M. Bottée de Toulmon, qui s’est, qu’on me pardonne cette expression, butté contre ce tuile, pour en forcer le sens et en conclure que sainte Cécilo n'était pas musicienne, puisqu'au lieu de chanter arec les instruments, elle chantait intérieurement, in corde tuo, et pour Dieu seul, toli Deo. Mais, encore un coup, sainte Cécile élail pieuse, était sainte avant tout; cl si elle chantait, ce n’était pas pour le vain plaisir d'unir sa voix aux sons des instruments, c'était pour élever ses accents et son cœur à son Créateur. La légende ne dit pas qu elle fût autrement musicienne; elle dit qu elle chantait, voilà tout. Cela suffit pour justifier la tradition.

J'ai bien envie de chicaner M. Bottée do Toulmon sur la traduction qu’il a dounée du texte contre lequel il se déchaîne avec tant d'acharnement ; non que j'accuse celte traduction d’infidélité, mais parce qu'elle n'est pas tout à fait irréprochable, à cause de ces expressions élastiques, de ce parce delortum dont parle Horace, qui est si propre, si l'on n'y prend garde, à modifier le vrai sens et mener loin l'interprétation. « Lorsqu'elle fut entrée dans la chambre conjugale et que les instruments de musique commencèrent à jouer, elle se recueillit pour chanter daus le fond de son cœur les louanges de Dieu. » Passons sur la chambre conjugale, bien qu'il ne soit question ici que du jour des noces : r cnit aies in quo thalamus collocalus erat. Passons également sur ces mots : les instruments de musique commencèrent à jouer, bien quo les expressions cantantibus organis excluent l’idée do commencement, et supposent nu contraire un acte en voie d'accomplissement ; je m'arrèlo à ces deux expressions : elle se recueillit, et chanta les louanges de Dieu. Par ces deux expressions,le traducteur montreàquel point il est préoccupé de l'idée de mettre sainte Cécile à part, de l'isoler de ce qui l’entoure, et de lui faire chanter autre chose que ce

(138*) Dow Cnfflaux montre irés-tiicn, avec sou érudition bénédictine, que la régulation musicale ite saline Cécile est chose fort récente, qui ae s'appuie

CEC 268

que les instruments jouaient : or, le latin dit tout uniment : cantantibus organis, ilia in corde suo soli Domino decanlabat. Mot à mot ; ■ les instruments jouant, elle dans son cœur à Dieu seul chantait. » Et comma il n'est guère probablo qu'elle s'isolât au point do chanter d'autres accents quo ceux u'elle entendait, ce qui supposerait un tour e force prodigieux et digue des plus rares organisations musicales, on peut dire qu’elle unissait intérieurement ses accents à ceux des instruments et qu’elle les adressait au Seigneur.

Mais j’arrive à l’argument final, sans réplique, |>ar lequel M. Bottée de Toulmoa termine son argumentation et couronne l’édifice des prétendues preuves qu'il a si artificiellement élaborées. Cet argument, c'est saint Adliémar qui le lui fournit. Le saint, dans son traité De laude rirginum, vers 709, dit, chap, 22, qu’ « elle amiorlail une oreille inattenlive ( surdis auribus auscultabat) à l'harmonie de cinquante instruments ei de quinze voix. » Surdis auribus auscultabat ; c'est sur ces trois mots que M. Bottée de Toulmon a appuyé son opinion. C'est là « la vraie raison, » dit-il. Je n'ai pas le loisir de vérifier le texlo de saint Adliémar; je in’cn rappoito pleinement à SI. de Toulmon, qui n'aurait pasd’ailleurs manqué d'exhiber d'autres textes s’il en avait trouvé. Il résulte des paroles de saint Adhémar que sainte Cécilo aurait fait la sourde oreille à une mus qué composée de cinquante instruments et de quinze voix. Pourquoi pas, si cette musique n'était pas bonne T pourquoi n'aurait-il pas été permis à sainte Cécile de faire ce que fait M. Bottée de Toulmon, lorsqu'il entend une musique ennuyeuse ? Et puis, et c’est ici qu'il serait peut-être bon de connaître le texlo de saint Adhémar, qui sait si sainte Cécile ne se trouvait pas dans une de ces circonstances où sa sainteté s’absorbait tellement en Dieu, qu’elle prêtait une oreille inallentive aux choses delà terre (138*j?

Encore une fois, il ne s'agit point ici de rechercher la vérité historique sur sainte Cécile, au sujet de laquelle on ne sait rien ; il ne s'agit que de la tradition touchant In réputation musicale de la sainte. Or, celte tradition, la légende ne la confirme ni ne l'infirme ; elle reste ce qu'elle est, avec l’obscurité de sou origine d'un côté, et de l'autre, avec cette sorte de prestige que donnent la durée et l'universalité; et M. Boltée deToulmon n'apassougéqu'ens’attaquantà cotte légende, qu'en en discutant toutes les expressions, il lui prêtait une autorité tout autro que colle quelle a en réalité ; M. Bottée de Toulmon termine sa petite dissertation en protestant qu'il n'a nullement l'envie de prêcher une croisade contre sainte Cécile. Dans ce qui

firécéde, nous avons eu bien moins encore e désir de prêcher une croisade contre AI. Bottée de Toulmon. Il est auteur du travaux trop sérieux, on lui doit des dé-

que sur un monnaient pictural mal interprété. Au Fl, su, feu .M. limier <le Toulmon me semble être dans le vrai. (Ta. M.J

5C0 CEC tu: PLAIN-CHANT. CEC £70

couvertes trop pr«!cicuses, personnellement il nous honorait d'une amitié trop encourageante, et plusieurs fois il nous a aidé de conseils trop éclairés pour que nous soyons animés d'une autre pensée que celle de rétablir la vérité; par cela mémo que M. Bottée do Toulnion a acquis le droit d'être cru lorsqu'il se prononce sur certaines questions, il a acquis aussi le droit d'être réfuté sérieusement lorsqu'il se trompe.

Cette double assertion est justifiée par l'usage que nous avons fait de son excellente brochure sur les pays de palinods. Nous lui avous emprunté toute la partie vraie, celle qui se rapporte aux puys do musique, comme on peut le voir en son lieu. La partie fausse, ou, si l’on veut, |uradoxale, beaucoup moins considérable, celle qui a trait è sainte Cécile, nous l'avons combattue. Grèce It ses recherches, nous savons maintenant que »i tr» puys d'amour étaient tout i invocation de l'immaculée conception de In sainte Vierge, let puus de musique étaient sous celle de sainte Cécile (130). Or, ces assemblées existaient à Paris, à Rouen, ii Evreux, probablement au Mans.

Celle do Paris, qui s'intitulait : Confrérie de madame saincle Cécile , fut fondée dans l'égliso des Grauds-Auguslins par les musiciens zélateurs et amateurs de musique de la capitale, et lus statuts en furent approuvés le 18 mai 1575, par lettres patentes de Henri 111. M. B. B milliard, il qui l'on doit un travail du plus grand intérêt sur la corporation des ménétriers de la ville de Paris, annonce qu'il publiera les statuts encore inédits de l’association dont nous parlons dans une collection complète sur les joueurs d'instruments au moyen âge. Il pense que la confrérie de Sainte-Cécile de la capilalo doit son Origine è celle établie en 1571 à Evreux, par les chantres clerz de l'église cathédrale et autres dévots habitons de cette ville, dans le but d'apprendre la musique.

Eu Italie, la dévotion à sainte Cécile avait aussi donné naissance è des associations sur lesquelles on trouve quelques détails dans l’article suivant de M. S. Morelot (Revue de la Musique religieuse, de M. Uaniou). Bien qu’à l'exemple de M. Buttée de 'loulluao, XI. S. Morelot, dans l'analyse du texte de la légende, ait un peu trop oublié la qualité do sainte chez sainte Cécile, pour rechercher celle de musicienne (HO), son article nous a paru satisfaire A la fois l'artiste elle chrétien. Nous le citerons presque en entier :

« On ne pourrait assigner le temps ni le lieu où l'invocation de sainte Cécile devint un attribut distinctif de la profession de l’art musical. Néanmoins tout porte à croiro

(ISO) Des puas de palinodt an moyen iye , par M. Bottée ne Tuclmos, p. 5. — Voy. Pets az va-

Ltaiips.

. (140) D'ailleurs, les drus critiques ne sont pas ri'accoid : et ce que le prêta er rvgarie tomme ut,e IIK) l.li cation Introduite après coup pour jiKiiller la tradition, cl qui U rend (nota fait raisonnable, trUi , lui, est absol.iucat iasnlti ont aux jeux eu sceau !.

que ce culte prit naissance è Rome, près tlu tombeau de la sainte, sur lequel le Pape Pascal 1" avait fondé, au tx' siècle, un monastère dans lequel l'ollice divin était célébré nuit et jour. Celte dernière circonstance a fait croire à quelques auteurs que ces chants, qui relent issaient continuellement dans le lieu consacré par le martyre de sainte Cécile, étaient l'origine de l'opinion qui en faisait la patronne de la musique, supposition qui na aucune valeur, parce qu'il faudrait l’étendre à tous les saints [et ils sont nombreux) dont le tombeau a été entouré do pareils honneurs. La célèbre confrérie qui se forma dans ta capitale du monde chrétien, vers la seconde moitié du xvi* sièclo, est le plus célèbre exemple d’une association de musiciens établie sous co patronage; pourtant elle ne s’y soumit d'une manière authentique que postérieurement è sa fondation, ainsi qno l’nlloste lu Pape Pie VIII, dans son bref de 1830, llonum est confiteri Domino, adressé il cette congrégation (Ut).

« On lira sans doute avec plaisir quelques détails sur cette société, au sujet de laquelle un de scs membres, M. l'abbé Allieri, compositeur et écrivain distingué, a publié, au mois de mars dernier, une notice pleine d'intérêt (HS). D'après les traditions de la confrérie, suivies par l'auteur, sa fondation remonte au pontificat de saint Pie V. C'était sous le prédécesseur de ce Pape, Pie IV, qu'une congrégation de cardinaux, dans laquelle figurait saint Charles Borroinéc, avait réglé les conditions auxquelles on pouvait admettre dans le service divin la musique figurée, dont certains abus scandaleux, qui en paraissaient comme inséparables, provoquaient le bannissement aux yeux de beaucoup de juges éclairés. On sait comment le génie de Palestrina fit triompher la cause de la vraie musique sacrée, et comment cet illustre maître sut travailler ê sa manière A celle réforme de l'Eglise, dont la discussion avait rempli une session tout entière du concile de Trente, et pour laquelle le Souverain Pontife d'alors déployait toute l’énergie de son caractère. Saint Pie V, qui lui succéda, acheva ccllo oeuvre, en ce qui concerne la liturgie, par la publication du Bréviaire et du Missel romain. Ainsi l'origine do la congrégation de Sainte-Cécile, qui su forma sous le règne de ce dernier pontife par la réunion de tous les compositeurs et chanteurs de Rome, Se rattache h cette grande entreprise de la restauration du culte divin, dont les bases furent posées par le concile de Trente, et l'exécution procurée par plusieurs Papes, h laquelle concoururent la sainteté et le génie, saint Pie V et

(141) Qui (Gregorius XIII) S. conrilii TriJcnlini derrrlo.... inliæren',.... suum trbuil auctorilatCTi ut hic ia lî/lie, *u siccrum tocimas ,cu rongrrguio in.liUKTtt'ir, qa,e i totlea in S. Cac ha patroeimo potila ejnt noinen aaepla est.

(I4i) H ceci nonne tloriche tulla congrégations cd uccademia, etc.

«,l (IX DICTIONNAIRE CEC 272

saint Clinrlcs Buriomée, comme Nanini cl PnleslrinM.

« Eu 1583, celle confrérie, c|ui s'était rapidement étendue, fui solennellement et canoniauemeiil érigée par le Pape Grégoire XIII. On croil que celle faveur fui accordée à la sollicilation de Paleslrina, qui jouissait d'une haute considération auprès du pontife. I.a perle des archives do la congrégation a fait disparaître le bref d'institution; mais son existence est affirmée par des actes postérieurs émanés de l’autorité pontificale. L'intention de Grégoire XIII, attestée par le bref ptécilé du Pie VIII, fut d'assurer l'exécution du décret du concile de Trente relatif h la musique (1V3), en soumettant les maîtres de chapelle, les ( hauteurs et les instrumentistes ii un examen dont le jugement était remis à la nouvelle congrégation. Tous les musiciens qui aspiraient à remplir quelque fonction dans les églises de Rome ou a professer publiquement leur art, devaient se soumettre à cette épreuve. Les chantres de la chapelle pontificale en étaient seuls exempts.

« Nous ne nous arrêterons point h faire le détail do tous les privilèges, confirmations, indulgences, que les Papes ont accordés h la congrégation , el que Pou peut voir dans l’ouvrage de M. Alfieri. C’esî cpie cotte société n'est point seulement une lénnion d'hommes qui cultivent l'art par état ou par distraction. Fondée par l'idée chrétienne, objet d'une commune édification, la congrégation de Sainte-Cécilo est aussi une société de secours mutuels. Il est intéressant do savoir que, dès le xvr siècle, la charité chrétienne a exécuté toute seule le programme que l’on s'efforce de réaliser de nos jours, et qui a présidé à la récente formation de l'Association des artistes musiciens, connue du public par ses magnifiques concerls.

« Quant à l'influence de la congrégation sur les destinées de Part, si nous en jugeons par la liste des noms qui se sont successivement inscrits sur ses listes, elle est loin d'avoir été stérile. Tout en tec muaissaut u’elle n’n point empêché la musique sacrée e se perdre, à Rome comme partout ailleurs, dans le Ilot envahissant de la musique dramatique, il est permis de se demander si une société qui compte Pnlestrna, les deux Nanini, L. Vitloria, les deux Ancrin, oie., au nombre de ses fondateurs, qui a eu Roland de Lassus pour affilié, el qui jusqu'à nos jours n’a cessé de délivrer ses diplômes aux fidèles conservateurs du grand- stylo de l écolu romaine, que Lous espérons- bien n'êlt-o point descen.Iuu tout entière dans la tombo avec l'abbé Baï-ii ; il est permis de se demander si une pareille société n'a pas été pour quelque chose dans ce merveilleux attachement aux tradition!.' qui a fait si longtemps de cette école une protestation glorieuse coul-re l'invasion du style profane partout triomphant. Au reste, la congrégation

(U3) Sïss. xxiv, De obterv. et tv il. in cetebr. mit-

itiij Voir, par exemple, le beau Graduel du

de Sainte-Cécile, loin de prolégcr exclusivement le maintien de ces traditions soüâ l'empire desquelles elle fut créée, a ouvert ses portes aux représentants des divers stylos que le progrès des temps a amenés avec lui. C'est ainsi que l'on y trouve Foggia et Carissimi à côté de Grég. Allegri, les Scarlali et les Durante près de F. Rai. l'aèr et Zingarelli après G. Janacconi, le maître du sévero Bauii. Ce genre d’illustration s'est encore accru dons ces derniers temps par la fondation d’une Académie distincte de la congrégation, bien que dépendante d'elle, et dont les registres témoignent de l'adhésion de presque toutes les notabilités musicales do l’Europe.

« Ce fut seulement dans les premières années du xvn" siècle que la congrégation des mlisicieris de Itome se plaça sous le litre de sainte Cécile; elle joignit à l'invocation de celle sainte celles de la sainte Vierge, du titre de la Visitation , cl de saint Grégoire le Grand. Le molil de ces derniers choix est facile à pénétrer; quant au premier, il mérilo quelques explications, d’autant plus qu'une erreur fort accréditée a fait perdre ue vue la véritable cause du culte spécial dont sainte Cécile est l'objet.

« La mémoire de cette sainte est célèbre dans l'Eglise romaine qu'elle a honorée par son martyre, arrivé, selon les uns, à la fin du n* siècle, et selon d'antres , dans l« m' ou le IV. Nous lisons dans ses Actes que cette jeune vierge, qui appartenait à l’uno ries plus illustres familles de l'ancicnno Itome, convertit son époux Valérien, auquel elle persuada, dès le premier jour de ses noces, de vivre dans la continence, et le conduisit au martyre avec son beau-frèro Tiburce. Quant h l'opinion d’après laquelle celle sainte aurait été dans l’usage de chanter en s'accompagnant d'un instrument, voici sur quoi elle est fondée.

• L'office do sainte Cécile, au Bréviaire romain, est composé de fragments empruntés à scs Actes. La première antienne des Vêpres est ainsi conçue : o Cantanlibus or- « ganta Cæriliâ Domino riccantabat dirons ; « Fiat cor nicuin immaculatum ut non con- « fonder. » Au son des orgues (ou des instruments), Cécile chantait au Seigneur ces paroles: Que mon cœur soit sans tache, afin gae je ne sois pas confondue, i.c même texte se retrouve d ins le premier répons de l'office nocturne, et c'est celui de tout l'office qui est rievoi u le plus populaire, comme l'attestent les proses composées au moyen âge en l'honneur de la saiulc, et dans fesquellcs il se Irocvo paraphrasé (H4). Or, ce jiassage, le sent sur lequel est fondé le culte décerné à sainto Cécile par les musiciens, si on le considère dans le texte de ses Actes, signifie purement et simplement que, pendant la cérémonie do ses noces, qui était accompagnée du si u des instruments, suivant l'usage de mule l’antiquité, la vierge chrétienne demandait

su* siècle, i-i-falio, conservé b la fiibliolbêq e ■ ovale. R est écrit c i m.uiijn lo obanf- el scrva.t à tunage de IVglis-5 Oc Sainte C cite d'Albi.

cf.o de pun-cnm. r.i:c

ii Dieu de préserver so’i cœur cl ses sens des atteintes de l'amour profane, en sc servant pour cola des paroles du Psahnisto citées plus liant. Le teste lie laisse aucun doute : • l,ü jour est venu; on prépare le lit nuptial, et pendant que résonnaient les instruments do musique, elle chantait dans s m cœur, etc. » Venir dies in quo llialnmus collocatus rit; et canlantibus organii, ilia in corde toli Domino deenniabat , etc.

• Ce n’est pas là , du reste , le seul exempta d'erreurs de cette nature dans le choix des patrons des confréries. Mais que l'on remarque à ce sujet combien sont admirables et lioétiques les méprises les plus évidentes du génie populaire. Certes l’art musical compte dans le ciel des protecteurs pour lesquels il a été, plus que pour sainte Cécile, une réalité do leur rie terrestre ; saint Augustin, qui a écrit le livre De musica ; saint Ambroise, qui a introduit lo chant dans l'église de Milan; saint Grégoire , qui a réglé celui de l'Eglise romaine auquel son nom est demeuré affecté, et tant d'autres qui nnt enrichi lo répertoire ecclésiastique du leurs inspirations ou fait des règlements pour en assurer la bonne exécution. Au lieu do ces graves et historiques nersonnagos , le génio catholique du peuple, toujours porté vors l'idéal, a donné pour patronne à l'art musical uno iouno chrétienne, qui vraisemblablement n oirrit ■oint à Dieu d’autres hymnes que ceux de a virginité et du martyre, mais dont la céleste ligure apporut comme celle d'une muso inspiratrice de l’art chrétien. Elle n'entoure point son front de lauriers périssables (1V5), comme les déesses de l'Hélicon;elle ne foule point d’un pied léger les coteaux du Parnasse,, dans ces danses sacrées que le pinceau de Lesucura représentées avec tout le génio de l'antiquité; sa démarche est grave comme celle dune vierge chrétienne ; sa beauté toulo intérieure n'attire quo ceux dont l'âme est à la hauteur de la foi chrétienne, de cette foi qu'elle snit inspirer à ceux qui l'approchent; ses nalnies sunt celles du martyre, et elle demande h ses serviteurs In sainte virginité du cœur et des sens. Tel est l'idéal de la musique chrétienne, telle que Vont comprise nos pères dans In fui : une gravité calme et pleine de cette tristes e douce et souriante qui est le caractère do l'expression chrétienne, une voix qui ignora le langage dos passions terrestres et n'a d'accents que pour Dieu seul, un an enfin qui, pour fuir la corruption inséparable des choses humaines, habite une sphère inaccessible aux joies même légitimes de ce monde. En réfléchissant sur ces considérations, on se persuadera que ce n’est point à tort que l'opinion populaire a assigné à l'art musical la proteclion de sainte Cécile, et on aimera ce symbolisme, si fréquent au moyen âge, qui détourne en mystiques allusions les fjits les plus positifs de l'histoire. C'est ainsi que

fit.'*) O a, usa tu rhe tli caduclii alloi-i Non circunâi la ironie in Glicona...

(Causât. liber, i, 1.)

; 1 1 ■', ) Celle manière de représenter sait. te Cécile

Dante üt deBéatrix In personnification do In théologio catholique; le procédé du grand poêle lui était indiqué et en quelque sorte imposé par le génie populaire, auquel tout poète est forcé d’obéir.

< Celte même opinion a donné naissanco à l'usage, si souvent reproduit par les peintres, de représenter sainte Cécile chantant et juuant de l'orguo. Le tableau que Raphaël a consacré à ce sujet, et qui est placé dans la cathédrale de Bologne, est célèbre entre tous(US'). La sainte, revêtue d’une robe d'étoffe d'or, la même sans doute qui fut trouvéo sur elle lurs de la découverte de sou curps par le Pope Pascal 1", est entourée de saint Paul, saint Jcau l'Evangéliste, sainte Madeleine et saint Augustin. Elle lient dans scs ■nains une de ces orgues porlatives dont tant de modèles subsistent dans les sculptures du moyen âge; à ses pieds gisent confusément des tambours, dos flûtes et des violons, symboles de cette musique profane qui, selon l’enseignement des Pères , u’oll're qun des dangers à l'âme chrétienne, àlais audessus de sa têto parait un chœur d'anges, dunt les chants l'ont déjà ravie en extase, et dans cette contemplation céleste , l'instrument muet s'échappe de ses mains.

• Ce tableau nous olfro un admirable symbole du triomphe de la musique chrétienne. Dans la région inférieure, nous apercevons les débris do l'art sensuel et païen dont lo règne est détruit dons l'âme fidèle. Plus bout, la musique spirituelle, que saint Paul recommande aux chrétiens, est représentée par sainte Cécile et par l'instrument saeré qu'elle tient dans ses mains. Mais cette musique cesse à son tour de sc faire entendro aux approches de la musique éternelle, du mystique Alléluia dont elle n'est qu'un écho alfaibli, et que répèle lo chœur angélique placé au sommet du tableau. Les saints assistent à ce spectacle , comme pour consacrer la légitimité do la musique chrétienne : Paul et Jean, les deux plus sublimes théologiens do la lui nouvelle ; Madeleine, la pécheresse repentie et pardounée; Augustin , 1e grand docteur qui versait des larmes au sou des camiquos sacrés. Ainsi , dans l'Eglise catholiquo , le chaut s'allie avec les mystères los plus augustes do la foi, il crie miséricorde avec la pénitence , élève l'âmo aux plus liantes ponsées, ot glorilio Dieu sans cesse sur la terre et dansle ciel. »

Un artiste éminent, dont les chrétiens et les musiciens regrettent également la perle (G. Crhan.morl en. ..Lavait coutume, à deux époques de l'année, le 23 novembre, fêlo do sainte Cécile, sa patronne dans le ciel, et le 27 mars, jour de l'niiniversoirc de la mort de Beethoven , son modèle sur la terre, do faire célébrer une messe basse dons l'église de Saint-Vincent de Paul, pendant laquelle, assisté de quelques-uns de ses confrères, il exécutait des compositions de son choix. Cu

vient sclOD Dam Caltinnx {Ilist. manuscrite de la musique, Hibl. impériale) de coque los peintres ont pris no peigne en 1er pour un peut oigne, il il. N.J

275 CEC PK.TIO.VVUIU, CIC 27(1

lut A l'occasion de la solennité de sainte Cécile de l'aunéo 18.53 que l'auteur de ce Dictionnaire publia l’article suivant; nous le reproduisons en partie, en y laissant subsister quelques traits caraelérisiiques delà biographie d'Urban, lesquels ne seront pas déplacés dans un livre de ce genre:

La fêle de suinte Cécile . — « Parmi les artistes musiciens de la capitale, et au nombre des plus habiles exécutants, il en est un qui, depuis nombre d’années, est premier violon h l'Opéra; malgré cela, il n'a jamais jeté les yeux sur la scène. Ne lui parlez pas non plus des décors d'une pièce nouvelle; je doute qu'il ait jamais regardé cette légion •le diables qui veut barrer Te chemin des enfers à Orphée, et jeté les veux dans la perspective Je la cathédrale Je Païenne. Cet artiste aime passionnément la musique (si je puis me servir de ce terme en parlant d'un homme dont les pensées et les désirs n’ont pas d'objet terrestre), mais la musique est pour lui la parole, la voix do son Ame, le verbe. Cet artiste est entouré de toutes les séductions de l'art ; il est jeté , par sa position, dans toutes les solennités musicales , dans toutes les folies du siècle, et cet artiste vit en anachorète. Il contribue, par la moyen de scs organes, A l'action qui se passe autour de lui, mais son Ame est ailleurs. Ceux qui ont été assez favorisés pour pénétrer dans sa retraite ont pu juger, aux diverses peintures qui en couvrent les murs blanchis, au genre de livres en petit nombre dont se compose sa bibliothèque, A la situation mémo de ce réduit qui domine tout un faubourg de Paris, que l'artiste a su trouver le moyeu de réaliser pour lui une aulro existence toute contemplative, une sorte de vio monastiques extatique, dans le silence de laquelle viennent se perdre tous les bruits do ce monde où sa condition le force de se mêler. Cet artiste a une réputation faite : il est A la fois compositeur et instrumentiste distingué. Il est raro qu'un concert commence et s'achève sans qu'on l'y voie figurer. C'est qu'il se fait tout cl tous : c’est qu'il est bon , charitable. Un de ses confrères, chanteur, compositeur, instrumentiste, acteur, peu importe, veut-il donner une séance pour se faire connaître, ou bien pour se procurer quelques ressources pécuniaires, il peut en toute assurance aller frapper À la porte de l'artiste dont je parle; il ira pas A craindre un refus de sa part; il peut compter sur lui. Aussi, quelle que soit la manière dont sus croyances, ses opinions , ses habitudes, soient jugées par scs confrères, tous l'estiment, le respectent; il est chéri de tous. Il a su A la fois, par sa conduite sim-

file et droite, par son bon esprit , désarmer a jalousie et le ridicule. Cet artiste , plusieurs de mes lecteurs l'ont déjA deviné , c'est Chrétien Urban (Chrétien est son nom de baptême : il est bien nommé).

« Or, Urban, qui n’a besoin ni d'agrandir sa renommée, ni d'augmenter le modeste

(tld) M. l'abbé Itaréin.

revenu que lut procurent scs orrupalions journalières, Urban donne régulièrement deux concerts dans l'année ; l’un, le 27 mars, jour de l'anniversaire delà mort de Beethoven; l'autre le 22 novembre, jour de la fête de sainle Cécile, patronne des musiciens. Un prêtre, ami des arts, et qui cultive la musiquodansun but élevé (t’»6), célèbre une musse basso dans la petite église de Saint- Vincent de Paul, pendant laquelle Urban et ses amis exécutent, dans le sanctuaire, un morceau de musiqiicinstrumentale, un quintette, un septuor, d'un caractèrcsoil de tristesse, soit de jubilation, approprié A la circonstance. C'est IA ce que Urban appelle son concert. I.e public est prévenu par une alliclie et une simple annonce de journal ne tel jour, A telle heure, telle solennité oit avoir lieu dans tel local. Ccllo partio du public qui ne s'imagine pas qu'on puisse lui faire entendre de bonne musique gratis, et qui juge du mérite d une séance musicale d'après lu prix du billet n'entrée, cette partie du public so garde bien de mctlro les pieds A Saint-Vincent de Paul, et elle fait fort bien. Mais on y voit paraître de véritables artistes, dos gens du mondo sérieux, des personnes pieuses. Si la prièro ne se trouve pas sur toutes les lèvres, du moins un sentiment, un souvenir religieux pénètre dans tous les cœurs, et, en sortant do IA, on jouit du plaisir qu'on vient d’éprouver, comme si l'on avait fait une bonne action. La porte est ouverte A tous, riches et pauvres, grands et petits, il n'y a pas de distinction de places, pas de privilèges. C'est toujours la maison de Dieu où l'égalité règne. I.a sainteté du lieu commande le silence, la décence; le respect éloigne les perturbateurs. Nul n’est teuté de donner la moindre marquo d’approbation ou de désapprobation.

Le zèle et le talent font tous les frais de la séance : un sentiment de dignité tient lieu de |K>lice : l'auditoire n’a pas le droit d'exiger autre chose que ce qui lui est présenté. Les uns prient, les autres soûl émus, on plutôt tous prienl, car tous sont émus. VoilA, je le répète, les solennités qu'Urlian a fondées et qu’il nomme ses concerts.

« Jamais la foule n'avait été plus nombreuse A l'église de Saint-Vincent de Paul, que le samedi 22 novembre dernier, fête de sainte Cécile. Mais aussi ce n'était point un

3uintette, un septuor; c’était un concerto e Beethoven pour violon, violoncelle et piano ; composition empreinte d'une religieuse suavité, d'uno deliciouse onction, et parfaitement exécutée par MM. Vaslin, AIkan et Urban. L’orchestre, composéde vingtsix exécutants, était dirigé par M. Habeneck. Quel calme, quelle pureté, quello limpidité dans cette introduction instrumentale ! Puis comme les divers solos s'enchaînent avec grâce, comme les parties concertantes s'entrelacent et se groupent dans un tout harmonique et charmant I Et cct adagio dont l'instrumentation imite les sans de l'orgue,

non ccs effets tonnants <iu graml orgue, comme on en trouro dans les symphonies du môme maître, mais ces sons liùlés, mystérieux et un peu sourds, que l'on obtient au moyen des jeux de fonds ! Et cette polonaise, d'une mélodie si oxquiso et si fraîche, qui tient après I Mon Dieu I quel génio il faut avoir pour inonder l'âme pendant si longtemps de semblables délices, et cela, sans effets gigantesques, sans secousses, sans soubresauts I Comme tout cela est neuf, senti, je dirai mémo pensé I Oui, c'est bien lé une musique pour la fêle de sainte Cécile, vierge et martyre, des accents chastes,' une harmonie extatique, pleine d'inspiration et de prière I

« Tout porte A croire que le zèle du fondateur ne s'en liondra nas IA, et de même que le concerto a succédé au quintette. In symphonie succédera au concerto. Je crois l'avoir dit l’hiver dernier : la symphonie en ut mineur, exécutée auprès du catafalque, produirait un effet imposant. Quel hymne plus majestueux, quel chant de mort et d'immortalité A la fois A chanter sur le tombeau de Beethoven I Ces accents, d’un sens si vague qu’on s’y perd comme dans la plénitude do l’inlini, et qu'on écoute comme âne voix mystérieuse qui raconterait les mystères du ciel, recovraiont une signification du voisinago d'un cercueil ; et il siérait aux artistes du Conservatoire, après avoir célébré dans lo sanctuaire de l’art la gloire du grand musicien et du poète, de venir célébrer dans le temple de Dieu la glorification du chrétien. V allegro, où les angoisses d’une grande âme sont dépeintes avec tant d'énergie, dirait les épreuves que le grand homme a rencontrées sur le chemin de la vie; l 'adagio, si sublime, si religieux, exprimerait le calme et la noble résignation avec lesquels il envisagea la mort; le scherzo, tour.A tour empreint d’un sentiment si profondément douloureux et si riche d'elfels fantastiques, et qui se lie par une transition merveilleuse A ce finale où l’on dirait que le ciel s’ouvre dans son immensité, signalerait le temps d'expiation exigé pour d'homme au delA de la tombe, après lequel il vient s'associer au bonheur des élus. Vionnedonc le 27 mars, et attendons tout des efforts d'Urhan. »

Nous ne terminerons pas cet article sur la patronne des musiciens. sans signaler aux lecteurs V Histoire de sainte Cécile par le I». P. Doin Guéranger, abbé de Solèmes; Paris, Lecoffre. tHM), I vol. de 450 pages.

CBNTON (Antiphonàiuk). — On donne en général le nom do centon A tout ouvrage composé de pièces prises de tous côtés, A des fragments de poètes réunis en un tout suivi. C’est ce que fit saint Grégoire en composant son Antiphonaire, qui fut appelé Antiphonairc centon. Sans doute il fit un choix dos airs populaires qui lui semblèrent les plus beaux, les plus suaves, et il les adapta aux textes de la liturgie.

« Saint Grégoire, dit son historien, semblable dans la maison du Seigneur A un

nouveau Salomon, pour la comronclion et la douceur de sa musique, compila un Antiphonairo on manière do centon, avec une rondo utilité pour les chantres. Deinde in omum Domini, more 'sapientissimi Salamonis, propter musicœ compunctionem (lui c edims . Antiphonarium centonem , cantorum studiosissintus nimis utititer compilas it. » (Joxxv. Duc. in Vitu S. Gregorii, lib. u, cap. 17.)

Il est donc probable qu'une foule de nos chants religieux ont été chantés par les Romains , même dans leurs cérémonies jiaîennes. Co peuple avait on effet un grand nombre de chants nationaux.

« Ces expressions compilnvit centonem (du moine d’Angoulême) font voir, dit H. l'abbé de Solêmes, que saint Grégoire ne peut être considéré comme fauteur proprement dit des morceaux qui composent son

Antiphonaire mais il est permis de

croire que saint Grégoire no se borna pas A recueillir des mélodies : il dut non-seulement corriger, mois composer loi-même plusieurs chants dans son Antiphonaire, par un travail analogue A celui qu'il avait accompli sorte Sncramcntaire. Ce ne peut être u'en qualité de correcteur éclairé et mémo e rompnsileur. que Jean Diacro le loue sur Ponction et la douceur de sa musique. Il nous serait impossible de préciser aujourd’hui avec certitude dans le détail les morceaux de l’Antiphonaire grégorien qui appartiennent proprement au grand pontife dont nous parlons. » [Inst, liturg., tom. I", pp. 171 et 173.)

On ne conçoit pas qu'un homme aussi érudit et aussi sensé que fou M. le conseiller Kiesewelter, de Vienne, ait pu dire que les premiers régulateurs du chant étaient pénétrés d’une si grande horreur pour tous les restes du paganisme, qu’ils n’avaient voulu s’approprier rien do ce dont les païens avaienl fait usage, quand il est si avéré que saint Grégoire employa les cantilènes connues de son temps, que les rhytbmes des hymnes étaient mesurés sur ceux des anciens poètes , et qu'en une foule do choses, telles qno la forme des habits des prêtres ol des lévites, les Chrétiens avaient imité les anciens Romains.

CENTONISER. — Composer un ensemble de chants recueillis de part et d'autre. C'est ce que fit saint Grégoire en composant so i Antiphonaire. Centonisans Grcyorius Antiphonarium edidit.

« Saint Grégoire, en composant l’Anliphonicr, n’avait fait que compiler, c’est-A-diro prendre dos chants de tous côtés, qu’il avait réunis ensemble et desquels il avait fait un volume. C’est ainsi que l'on doit entendre le termo de centon et de r coloniser, dont Jean Diacre se sert dans sa Vie. Comme on avait chanté dans l’Eglise latino aussi bien que dans la grecque longtemps avaul lui, il choisit co qui lui plut davantage dans toutes ces modulations : il en fit un recueil qu'on nppella Antiphonarium centonem. Le fond de ccs chants était l’ancien chant des.

Ml Cl IA DE PLAIN-CIIA'IT. CIIA Î<W

ter non seulement |«irfailomonl, mais mesmo raisonnablement, et en h uniiic (151). Car comme pour bien faire un discours il est necessaire d'avoir non seulement l'intelligence du sujet qu'on veut trailter. mais uussi de s'appliquer et de prendre garde II la signilication, a la pureté, à la variété, et 5 l'elegance des mots, à leur suite, et leur construction, A leur accent et A leur quantité, Il l'ordre et à la distinction des périodes, A leurs liaisons, et À leur cadence, au Ion de la vois, et au maintien du corps, aux gestes et aux autres mouvements du corps, arec lesquels le tout doit eslre prononcé ; et que l'attention 11 toutes ces choses cl autres semblables qui conviennent h un Orateur, luy sont necessaires |iour persuader et pour imprimer dans l’esprit et dans le cteur de ceux qui l'écoutent les sentiments ut les mouvements conformes il son dessein.

* IV. De mesmo l’application que chacun est obligé d'avoir aux différents points de l'art du chant, et le soin qu’on doit apporter pour en observer exactement les règles, n’est pas motos necessaire pour rendre le chant parfait, et luy donner la vigueur et l’energie qu'il demande, afin de produiro l'intelligence et les alfeclions qui sont renfermées, soit dans la lettre, soit dans io chant. Enfin tout ce qui se fait sans art et sans addresse est toujours imparfait et pénible, et au contraire rien no facilite ni no

tierfeelionne tant nos exercices , que la lonne méthode et l’observation des réglés.

• V. Or afin que cette attention aux divers points et aux réglés du chant no parroisse pas plus difficile dans la pratique qu'elle n'est en elTel, il n'y a qu'à se souvenir qu'elle n’est point d’une autre nature que celle que l'on a aux préceptes des autres arts et des autres sciences ; et partant comme l'attention actuelle à laquelle fou s'assujettit quand on commonce fi pratiquer les nulrcs arts, a coûtuine dans la suite du temps et de l'exercice do se changer en une ferme habitude, qui ue donne pas moins de facilité & les pratiquer parfaitement, que si l'on agissoit purement par nature. Aussi en arrive-t-il île mesme à l'égard de l'application qu'il est necessaire de donner à l'art et à la science du chant ; car elle ne manque pas de produire une bonne habitude, qui rend le chant le plus parfait aussi facile que s'il esloit naturel.

('imcitfie 9. — « Combien il est necessaire

(151) • lutdliger* debemus, ui liu eana ratiom-, i un quasi aviu.u more canleinus; nam et nieruli, et psiilaci, el i o'vi, cl pieu;, et liujusinodi volucres sepe ali hnmiuib is docen ur sonars quod n, semai. Sciemer aulcm caulare, non avi.scd humini divina vuliiniaie cm ccavuin cil. i (Accubt. esposiuooe in psal. aviit.)

(15i) i E i eniiii stourdum a concerna un'vrr-n iliscropare , et singulis rbyllunis minime minière r mseolanea. Il iraut igilar coneeiitnuin forma; ceriis legibns nec-ssario sunl déliai nil.c. el iilrisque congruente atiribueiida:. » (l’i.vru, vii De legibiu.)

d'établir lee menues principes, et de garder les mesmes réglés dans la praligac du chant. — I. C'est une choso assez connue, qu'il faut observer les préceptes d'un art pour bien faire l’ouvrago qui en est le but et l’objet. .Mais II n'est pas moins clair que quand plusieurs y doivent travailler ensemble : il faut qu'ils ayent les mesmes règles, et qu'ils les gardent avec uniformité, autrement au lieu de s’onlr'aider, ils no font que s'incommoder les uns les autres , et s'estre un mutuel einpeschenient el un obstacle. Or il n'y a rien en quoy fimportanco de celte maxime so fasse sentir plus vivement, quu dans l'exercice du chant : car si ceux qui chantent ensemble ne conviennent (I5i) dans les mesmes règles et les mesmes pratiques, et qu'ils ne so rendent exacts el attentifs il les bien garder, il est impossible que le chant ait l'accord el l'harmonie qu'il doit avoir, el qui est sa propriété inséparable, et qu'il n'arrive de l'alteration dans la suite de ses notes et ■le leur mesure, dans le ton et dans le temps de ses silences; et qu'on no tombe enfin dans lediscnrd,qniestla choso rlu r.iotîJs qui choque davantage. Ainsi le chant estant renversé h l'égard de ce qui luy est plus essenliel, il péril cl cesse d’eslre, ou s'il en reste quelque chose, ce n’est plus qu'une confusion de voix qui donne de la peine et du chagrin il ceux qui chantent, et blesse les oreilles de ceux qui écoulent.

« 11. On peut confirmer celte vérité par l'exemple des autres exercices ou plusieurs personnes agissent conjointement, conimo quand des ouvriers Iraisnent ensemble quelque fardeau : car s’ils ne suivent dans leur marche le mesme chemin, el n’observent dans leur pas une pareille distance, un temps égal et un semblable repos, la difficulté du travail les fatigue incontinent, et s'ils lo continuent . elle leur devient insupportable. Ainsi lors que ceux qui chantent ensemble ne gardent pas dans leurs sons, et dans leurs intervalles iino égalle distance, un mesme temps, un pareil repos el un semblable ton de voix, il ne so peut faire qu'un chant si mal (151) concerté ne leur soit iieniblo, désagréable el ennuyeux.

■ lit. Que si l'accord est si necessaire pour la perfection du chaut el pour lo soulagement de ceux qui chantent, il ne l'est pas moins pour la satisfaction de ceux qui écoulent. Il faut que l'harmonie et la douceur du citant attire et entretienne leur ntleulion (151), afin qu'ils puissent concevoir lus sentiments qui répondent au sens du la

(153) 1 lllud ipioque qtiis non drll al, quoi Cm gravit est in eancia Ecclrsi i error, lairqué pericu- ! isa di, cardia; nt qnando ilivinntn ceMirsmns oftlcium, sæpe nuu Dcum laudare, sed inlcr nos ccrlarc videamnr : via d nique umts concordai aheri non magislro disripulus, nec discipuli cum discipulis. i (Guino A neuves in pro'ngo prosabo Aniip/wnani.)

(151) i lia qui, que, ui audit, niovctiir- , (Quxtiliaxcs, lit), xi Intlilul., cap 3, in initio.)

• Une eti m in anr.hus fo-ilin* advcrtiiur, nam qui Iqnid jurande ann.it, illtid tibet, nique ip.uin an iiluin illicil ; quoi aulcm per minutera sonu.ii

MCTIthV.NAinE

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lettre el au mode du chant. Le dereglement cll'aUerntiou du chanlproduitcommunément un effet bien contraire (155). Il blesse égnleroent leurs oreilles el leur esprit; il les Jette dans ladistraclion, et le dégoust; il les porte au murmure et nu mépris.

« IV. Comme les ecclesiastiques font une profession plus particulière du chant de l'Eglise, et qu’il fait la principallo et la plus ordinaire occupation do toute leur vie, il leur importe extrêmement de bien sçavoir les réglés et les préceptes d'une chose dont l'ignorance ne leur serait pas moins honteuse (15G) que scandaleuse et dommageable. On a dres-e cet ouvrage pour en instruire ceux qui les ignorent, el pour les aider h rendre leur chant aussi parfait (157) à l’exterieur, qu’il le doit estre dans fiiiterieur à l'égard du coeur el de la disposition de la volonté. Car le sacrifice de leurs levres ne peut eslro accepté el receu favorablement do Dieu (158) ni donner de l’édification aux peuples, si outro la foy, l'attention, la roverence el les autres conditions dont il doit estre interieuroment accompagné, ils no prennent soin de l'orner en mesme temps do toute la deccnco qu'il demando au denors. Ce sacrilice est spirituel, mais pourtant le corps y a part. H commence dans le cœur, mais il s'acheve parla langue : et comme dans l'un el l’autre il est œuvre et service de Dieu, il faut aussi qu'il se fasse d'une maniore digne do Dieu, commo parle l'Apostre.

« V. Aussi l'Eglise a toûjours eu un soin particulier du chant, comme d'une chose ui est la plus importante et la plus consierablo dons le culte extérieur. D'où vient que coux qui d’anciennelé ont esté préposez à la conduite du chant et des ceremonies ont plûlosl pris la qualité de Chantre que celle de Cercmoniaire, pour marquer par là que l'application au chant esloit la principale partie de leur devoir el de leur charge. Ce n est pas qu'il ce faille faire beaucoup

lin» aignitlcalor. mmtio qnidem anrinm, ne I ad srlain menlem referlur. i (Aie. , 1. n De ordine, cap. II.)

* i Qux meliux rantaalur, meliua adhxreot no- Nrii seniibon. ■ (Aiiaaos., «arm. 7 iit psol. Cxvni.)

(155) t Audilus eonorum OMI intitule mulroiur et abstirdiui* ofTendhur. • ( Auc., I. vi Jf «a ., cap. I. )

• < In snnn versante diraentio q>-xtam onmero mm ilelrci»', qui» petlurlialo del- cmt n ilia exh lieii auiibui non p itest, imn nac aine off-naione au Art. i (Ave., I. il Mm., cap. 3.)

(156) » Pudet me plcrosqueecclfa'asltcos viros lol'us »i œ eursu in canlu v. raari ; ipsum vero canlum, quoi lorpeeai, ig orare. » (Cardinal» Boxa, De dietna Psalmodia, c-p. 17, | 3.)

(157) i T iin nobiüa est Unique ulilis racle Cloeuili disciplina, ul qui ea canieril ecrlestailictiut otBcium cni grue implore non pus il. Quidipiîd enim in leclionibus deceuier prm uo'-i tur ; ac quidquid de IVilii.i* enaviler in ccJe&ia inod.ilalur, bujus disciplinx icienlia iia leuiperalur, ul par catnotiuie p i serviiinni impi atur. > (Hausse I -Mil nus, De institut. clerirOTum, lib. 111, cap. 2t.)

(158) * Si ergn concirs al dccens fuarii inodu'atio nu. ira, nos ipsne delactabit. ei a-iilicnics xdillcabil, ci Peu suavis cl grau crit, qui unanimes ha-

d'estat des ceremonies : il faut au contraire en avoir l'estime qu'elles méritent. Il faut les pratiquer avec toute l’exactitude possi ble : mois il faut reconnoistre que le chant est encore plus considérable, en ce qu'il est

J dus commun et plus frequent, plus exposé i la connoissance de ceux qui sont dans l'Eglise, et plus capable d'exciter dans leurs cœurs de saintes affections. Car on chante uasi toujours dans la célébration de l'office ivin, au lieu que l'on ne fait que bien rarement des ceremonies, et quelquefois seulement à de certains versels. De plus le chant est entendu do chacun, et si l'on y commet des manquemens d’ignorance, do précipitation, de pesanteur, de négligence, d'affectalion, de discord, et autres semblables, chacun s'en apperçoit, l’on en est mal édifié: mais quant aux ceremonies, elles ne sont ordinairement veuiis que d’un petit nombre de personnes qui sont autour de l’autel , ou du choeur; et si l'on y commet quelque faute, il y en a peu qui soient capables do la' reconnoislre, ou qui apportent assez d'altention pour la remarquer : enlin le chant a bien plus de pouvoir que les ceremonies pour s’insiuuer dans les cœurs, et (159) y faire nnislre de pieux senlimens; ainsi que S. Augustin témoigne dans ses Confessions qu’il l’n voit éprouvé Tuy mesme, en sorte que lors qu’il entendoil chanter des Hymnes et des Cantiques dans l'Eglise, ces sons agréables frappoient son cœur (160), aussi bien que ses oreilles, et y excitoient de si forts el do si tendres mouvements de dévotion, qu’il en versoit des larmes.

» VI. Par où il ost facile de juger de quelle conséquence est le chant, et combien il est à souhaitler que ceux qui y sont em ployez, y apportent la diligence, l’attention, et l’exactitude requise, afin que les tutelles no soient pas privez du fruit et de futilité qu’ils en peuvent tirer. Pour cet elïW il iaut se donner la peine d'apprendre les préceptes

biure facit in domo. • (Aucustis. terni. De ulilitate. et conta psatmoram jaxta mUletot/nium, r trbo Psalinu- et Psallere; et Dioxisiuit Carthi-s-, aerœooe 5, in Dont. 2 Adventtu. )

(159) i Est igitur etntiis ecclcsiasiicus plein» niajestate, et neecio quani vim animos in Deam conciiandi poaaidei, prxs-rtim cuin décoré et studio rrqoiiitii peragamr. Neqne qqidqoam ad animant tranquillaodani efficaetus laveniri posse polo, quain monachos aul clericoa canunles dicloa hymnos el canlica, uiiisona ilia alterna™» æqualium voemn symphonia, constant! tennre, servaia leropnria et metisiirxpropoiiionerequisi'a, auacultare. » (Kittcn-, lom. I Mnsunjiœ mlKn, lib. vil, cap. 3.)

* < Pr nceps et primer» ilia io mnsica educatio, qoæ in modulorom concenluimtue ralionibua versatur, ettkaciarime in interinre» animi partes influil, et vennstate quadam animom vebemenlisaisna tangit, eomque adto eodem veniislalia décore affieil, ri in ea accurate elaborcl ci intiltuatar, sin minus, cou ira. » (Pcato, lib. m De repttbliea.j

(160) i Qiianiinu llevi in byiunia et tanûeis tu», ftoavesonanna eccleitx lux vocibu» commolus aenler, voees illx indaebaot auribus meis, el ■ liqoaliaïur veritas loa in cor meunt, el ex ea .et l »- 1 al alTeeius pieiaiis, el correhant lachrymx, el be| e inibi cral cuut cia. » (Au.-, lib. ix Confeu., cap. 6 )