CHA DE PLAIN-CHANT. CIU IM

el la véritable praliq-0 du chant : car l'on ne peut pas les observer sans les sçavoir, et l'on nu doit en recy jamais se fier ni au seul chant naturel, ni A la seule imitation ; parce que l'un cl l’autre est trompeur, et ceux qui se conduisent iniisj, sans se rendre attentifs aux règles, sont comme des aveugles qui marchent (161) sans guide, et ils commettent une inlinité de manquemens dont ils ne s’apperçoivenl pas, ils s'en forment ensuite une mauvaise habitude qui corrompt l'harmonie et la douceur du chaut, cl qui par conséquent en enerve toute la force. Car si la maxime dos plus sages Phiiüsophes est véritable, que io seul changement d'un genre, ou d'une espece de chant en un autre genre ou espece, quoy que légitimé, cause insensiblement de l'alteration (162) et do la corruption dans les mœurs, quel désordre n'apporta pas et dans les bonnes mœurs et dans la pieté le chant qui esl altéré et corrompu par le mauvais usage Cl par la mauvaise coustumcP C'est donc un des principaux sujets pour lequel les divins Cantiques do l'Eglise ne produisent point ces excellents elfels dont l'on a cy-dessus parlé : et partant il est du devoir de ceux qui sont occupez en ce ministère angeliquo de se bien instruire de la science el de la pratique du chant, et d'en observer soigneusement les moindres réglés, alin de se rendre capables de recevoir eux mesmes, et do donner aussi au peuple de la dévotion et de l'édification en chantant ou récitant comme il faut les divins offices. C'est ce

2uo leur recommande le Concile d’Aix la Impolie tenu l'an 8t6, par les soins el en présence do Louis le Débonnaire (163); en ces termes : Que l'on établisse dans l'Eglise des personnes pour lire, chanter et psalmodier, qui rendent d Dieu les louanges gui luy sont deuës, non arec superbe, mais acec humilité; gui par la douceur de leur lecture el de leur chant charment les doctes, et instruisent les moins doctes ; et gui en lisant ou en chantant agent d coeur V édification du peuple, non la très vaine opinion dont il pourroit les / lutter , Que s'il s en rencontre quelques-uns qui ne puissent pas le faire avec science, qu'ils se fassent instruire par les mais très; et lors gu ils seront bien instruits, qu'ils s'estudieni a' accomplir ces choses, afin que ceux qui les entendent soient édifiés. »

(161 ) i Non ergo drbrmus qnasi rærl sine dne'ora proienre, sed smguluruni kOiioruin, omnium1, uc tl posilionum et etevalionum d.versilates proprietst sqne aite mémorial comiuendare. » (Guiao, cap. 3 protogi pro.aici.)

(162) < Aique hic maxime il lu -1 esl reliueothtm, qu.id H qunquo mo le per parvosimas mulet loues h ne aliquid penuularelur, recens qmdem notiinm senliri; pnsl vern mnguam faccre ililfere li-ni , cl prr auras ad an mum usq e delalii. i (Homes, ldi. i Mus., cap. 1.)

‘ i Assemior tq.iioni. nihil lam facile in animes lencros alque molles influere. quam varios cancndi sonna; quorum viv dict polesl, quanta sil vis in uir.uiipic partem. El pnii/o infra, (juamohrem die

Poisson. — Pxiitik il. — CiuriTRE 6. — De la manière de bien chanter.

• Le plain-chant étant employé pour l'office divin, doit être chanté avec gravité, avec décence et piété; observant néanmoins pour la gravité, de la proportionner A la dignité du la fête; en sorte que, conformément aux saints canons, on chaule plus gravement dans les solennités que dans les offices communs. Comme ou doit éviter la précipitation, il faut aussi éviter une lenteur excessive qui ferait disparaître presque toute la mélodie.

« Il faut en chantant faire attention A la valeur des notes; celle valeur se marque par la mesure.

« La mesuro est ce qui règlo lo temps qu’on doit demeurer sur chaque noie. Co temps se partage en frappés el en levés qui se fout ordinairement de la main, ce qui s'appelle battre la mesure.

« Il y a deux sortes do mesures, dit AI. Ozanan : la binaire qui se fait de deux temps égaux et la ternaire qui se fait do trois temps égaux. La binaire est celle qu'on omploie pour le pur plain-chant. La ternaire est employée quelquefois dans les proses et les hymnes, ce qu'on appelle chanter en triple’.

« On trouve quelquefois sur une même corde et sur une même syllabe plusieurs notes qui font une durée de chant sur cette syllabe et qui sont comme une tenue dans la musique ; on doit alors, sans couper les sons, insister avec un petit tremblement sur ces mots autant que ta mesure aura do frappés et de levés, et on ne doit point articuler les deux notes jointes ensemble sur la même corde , sous lesquelles il n'y a qu'une syllabe, c'est une grossièreté dans le chant. Les anciens avaient beaucoup de ces notes multipliées sur une même corde et sur une même syllabe, c'est ainsi qu'ils faisaient la tenue. Les réviseurs du chant romain ont retranché presque toutes ces tenues, et ont été suivis de quelques modernes : néanmoins quand ces tenues ne sont pas trop fréquentes, elles donnent de la beauté et de la majesté au chant.

■ Au sujet de ces notes l'une auprès du l'autre sur la même corde el sur la même syllabe, s'il n'y en a que deux, il faut observer que si la seconde était uno reprise de chant on doit les séuarer en les articulant

quidem sapienliislmu* Gracile vlr, longequo doctisbinius, vaille liane labnn verclur, negat enini muuri poste musicas leges sine imitations leguin publicarum. i (Cicv.no, fib. u De legibus.)

(163) < Taies ad legendom, canlandum et p«alletiilum in ecclesia consliluaniur, qui non superbe, sed bumiliter débitas Dco laudes persolvanl, el su»vitale leelioiiit ac meloiliir, et dodos demulccnni, el minus dodos erudiant ; pluique velint in leciionc vcl c u u tu popiili xdiQcvtinnem, qunm popularrm vanissniiam aCulationem. Qui vero turc docte , eragere nequeunl.erudlanlur prius a msgitl’is; el i"sirucii hxc adimplere stiidcani, ut au die* les æ-lificent. » (Cour. AquiijranensS, Itb. i, cap. 133.)

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DE PLAIN-CHANT. CIIA

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nui s’esl toujours pratiqué h Sens nus solennités et dans les églises où l'on s'applique à bien chanter. .

• Celle union des voix pour la divine psalmodie est recommandée par saint Nieel, évêque do Lyon ou de Trêves, en des ternies si énergiques, que l’on ne peut mieux désigner les défauts et donner des règles plus parfaites et on moins de mots. Vax omnium cestrum, dit-il, non dinona débet este, sed consona. Non un us il uipienter prolrohut, nul „ „us humilie! , aller totem txlollu l, sed innilatur humiliter unusquisque tocem suam inlra lonum chori concinenlit ineludere , non extrinsecus exlollenl r», etc. ( Spic ., loin. III, c. 3. l>e psalmodia hono.) « Que lou- « l'es vos voix s’unissent dons un parfait « accord : que personuenc traîne indécem- « meut après les autres, qu’on n'cnlcude pas « l'un chanter d'un ton plus lias, l'autre « d'une voix élevée au-dessus des autres ; « mais que chacun s'efforce avec docilité « de conformer sa voix au tou du chœur et « de s'y renfermer. »

• Ce saint, après avoir rapporté I exemple dos trois jeunes Hébreux dons la fuurnaiso, qui, dit l'Ecriture, louaient Dieu d'une même bouche, ajoute : Kl nos utique omnes quasi ex uno ore eumdemque Ptalmorum sonum, eamdemqut rocis modulationem œqualiler proferumus. « De même, tous tant que « nous sommes , efforçons-nous de chauler e d'une même voix, et de prononcer comme « d'une seule bouche le chant des saints « cantiques. »

« Le cinquième concile général appelé Quinisexle(ranon15),aaussidéfenJuledésordre dans le chaut, les grands cris , les efforts de voix et tout ce qui ne convient point à l'office divin, et a ordonné qu'ou chantât avec une giande attention, avec componction cl avec piété Ultérieure et extérieure : voici les termes du canon : Kos qui in ecclesiis ad psaUendum accédant, volumusncc inordsnalis rociferationibus u'i, cl naturnm ad claniorem urtjere; lier aliquid eorum, quœ Kcelcsiœ non conveniunl, cl apla non sunt. addiscere ; sed mm maijna attentions et cumpunetione psalmodias Vto , qui est oceultorum inspector, offerre. Pios en im et sanelos fore filios Israël sacrum docuit oraculum.

« Pourchantcr suivant l'csprilde cccanon, il ne faut point que les voix soient forcées ni en haut nien bis ; et pour cela il,faut prendre un ton qui tienne comme le milieu de la |iortéc des voix qui composent lu chœur. ( Le mot de ton se prend ici pour le point de l'étendue do la voix qu'il faut choisir pour chanter à Sun aise, et pour aller, sans se forcer, jusqu'à la plus liaute et jusqu’à la plus basse notu do ce que l'on veut chanter.) Quoique les voix ne soient pas toutes d une même étendue, il y a pourtant cor tain point que l’on peut prendre, où tous les chantres d'une même église pourront chanter sans se forcer. El c'est ce point-là qu’il faut lâcher de trouver lorsque l'on commence un office. Ordinairement dans les églises où i' y a des orgues, on rencon-

tre plus aisément ce ton, parce que l'orguo le donne. Il faut ensuilo conserver ce ton ou son pour toutes les dominantes des différentes pièces, re que quelques-uns appellent chauler à l'unisson.

• Ccl unisson se trouvera en ne perdant point d'idée le son do la dominante du preniier psaume, ou même de l'entrée de l 'office, si elle est bien donnée. Supposé . par exemple, qu'on ait chanlé sur la corde la, qui est la pins commune, il faut chanter du même ton ou sou la, fa , re, ut, oui sont les quatre dominâmes des huit modes; ensuite chercher le son des autres notes par rapport à celte dominante.

• M. Ni vers, danssaDiwrrialicm sur le chant grégorien (c. 13, p. 23), n'est pas d'avis qu’on garde l’unisson; il croit que les auteurs qui en ont écrit se sont abusés : il soulienl que de vouloir s’y assujettir est uno erreur en fait de chant. L'expérience prouve le cuiitraire. Il n’est pas vrai que de garder l'unisson, ce soit la cause certaine des désordres et des confusions qui arrivent dans l'exéculion du chant. Cela serait si, en niellant toutes les dominantes sur le même son, on laissait les semitons disposés comme dans la pièce précédente, qui sorail d'un modo différent. Tout le monde s’aperçoit que pour peu qu'on varie sur le ton du chœur, les voix su dérangent et fout i erdre toute la grâce d'un office. L'autorité prétendue du sa.nl It niant regarde la cumposilion du chaut cl non l'exécution. Los règles générales que donne M. Nivers pour passer d'un mode à l'autre ne sont nonnes qu’à embarrasser les chanlres et à défigurer l'office. Eli effet, l'oroil e sérail -elle contente d'entendre un psaume chanlé au Ion ordinaire et commun du chœur, cl ensuite entendre le psaume suivant une tierce mineure plus haut ou plus bas, comme lo prescrit cet auteur dans ses prétendues règles. Après, dit-il, le 2\ 3' et 8‘ tons, les dominantes du 5' et du T doivent èlre d'une tierce mineure plus basses que celle du 2', du 3‘ el du 8\ Mais après ces 5* et T tons ainsi bas, les dominantes du 2', du 3' et du 8‘, doivent être d'une tierce mineure plus bailles que celles des 5' et 7‘ tons.

» Quiconque voudra faire l'essai de ces règles chantera lautùt plus liant , tantôt plus bas d’une tierce mineure, ce qu'il est bien certain qu'on ne saurait suulli ir dans un chœur un peu réglé.

« Ces règles ne peuvent avoir lieu que dans les églises où l'on chti.le les psaumes on faux-bourdon; cela est à propos pour remue les accords sensibles el s'accommoder aux différentes voix qui composent le cliœur, mais cela ue produirait qu'un mauvais effel dans un chœur où on ne fait usage que du chant simple et uni.

• L'unisson est donc la seule manière do bien clianlcrctde bien soutenir un office : ou évite par là un désordre fort commun, et par lequel des pièces sont chantées excessivement haut, et d'autres si lias qu'à peine les entend -ou.

ÎM f.llA DICTIONNAIRE CHA SM

« On doit avouer que le faux-bourdon, invention assez moderne, renverse nécessairement tout co bel ordre, parce qu’en chantant à l'unisson, les basses ne pourraient se luire entendre. Aussi, après un psaume qui a fait beaucoup d’éclat, on en entend un autre uui n'a plus qu'un air de tristesse , outre ['inconvénient dont nous avons déjà parlé, du peu d’accord du chant des antiennes qui suivent le psaurno chanté en faux-bourdon.

« Pour bien soutenir le ton du chœur, il faut aussi éviter de chanter avec nonchalance, ce qui est le plus souvent la causo de ce que le chœur tombe, aussi bien que quand un prend un ton forcé, ou trop haut, ou faux, c'est-è-dirc, qui ne frappe pas à plein sur la dominante Ou chœur ou le Ion du chœur.

r Dans le chant des psaumes il faut faire une petite pause à la médiation, prendre garde qu’une partie du chœur ne commence |K>int un verset que l’autre partie n'ait totalement tini, et qu'on évite de trop prolonger la Yoix à la médiation et à la terminaison, comme si au mot mro on disait meaux, ainsi que le remarque un certain auteur d'une méthode de chant.

« Quand dans la psalmodie un verset est long, ou peut et même on doit faire de petits rc|<os aux virgules et aux endroits où le sens peut être suspendu, on évitant néanmoins qne ces repos soient aussi longs que ceux de la médiation. Quand on psalmodie gravement comme on le fait à Notre-Dame de Paris, à Prime et à Tierce, particulièrement les dimanches et aux jours solennels, cos petits repos sont très-fréquents et absolument nécessaires pour la respiration.

Exemple : Deprccalus sum fucirm finira, (petit repos) i'm loto corde meo, * (médiation), miserere met , (petit repos) secundunt eloquium tuum. Autre exemple : Manut luie fecerunt me, et plasmaveruntme : * da mihi tnleltcclum, et discam mandata tua. Il faut être attentif à ne pas couper les mots pour respirer, à ne pas faire de coutre-sens, comme c’est encore un défaut de respirer ou de faire un repos à tous les mots. One faute qu’on entend presque tous les jours est de couper la phrase ou il ne convient pas, on eDtcnd dire : Abraham et lemini, puis après avoir respiré on dit : rjus in tceeula. C’est ignorance dans ceux qui n’euteudent pas le latin, c’est inattention dans ceux qui l’entendeut , il faut donc dire Abraham, c'est après ce mol qu'il faut respirer, puis dire de suite : et «mini ejui in eœcula.

« Après le psaume, toutes les voix doivent se réunir pour reprendre toutes ensemble l’antienne , qui aura une mesure proportionnée à la psalmodie, c'esl-è-dire, si la psalmodie a été grave, que l’antienne se chante gravement, ou si on a psalmodié rondement, il ftiut que l’antienne se chante de même et toujours avec un parfait accord : l’exemple d'églises célèbres qui ne

lül) Il est clair que la défense de l'épiler r r

suivent pas cette méthode ne peut servir de règio ou de modèle.

« Pour les répons après l’intonation, il faut que toutes les voix enscmblu prennent la suite jusqu’au verset; après le verset qui se termine par une cadence, que toutes les voix réuuius prennent do concert la réclame, c’est ce qui en fera sentir la beauté. Il y a quelques églises où le verset d’un répons se chante plus gravement que le corps du répons, cela arrive surtout quand ce sont les enfants de chœur qui chantent ce verset : cela ne fait pas un mauvais effet.

• Ceux qui chantent les leçons, les capitules, les oraisons, doivent s'efforcer de les chanter sur le tou du chœur ; c’est, dans l'office nocturne, co nui servira beaucoup à conserver le ton du chœur.

« Dans les processions, il faut chanter très-leiilomenl pendant la marche, être trèsattentif à chanter une suite de mots qui forment un sens ; après un repos de quelques pas, ou reprend avec la même gravité la suite de la pièce de chant. Ces repos sont ou doivent être marqués par des points, des virgules, ou par de grandes barres perpendiculaires qui les indiquent, ou par des points à côté de la dernière note du mot sur lequel on peut faire lo repos. On peut faire des repos plus considérables entre les répons et leurs versets, entre ces versets et leurs réclames. Il en sera do même entre les différentes pièces.

« Si ou chante des psaumes aux processions, la psalmodie en sera très-lente, ou fera un grand repos à la médiation et un plus grand entre chaque verset. Si ou chante des hymnes, on fera des pauses entro chaque slrophc.

« Knlin que tout se chante avec ordre, de concert, et que partout on soit extrêmement attentif à une telle union de voix, qu’il semble qu'on u'en entende qu’une. Ce bel accord produira une mélodie agréable, fera entendre le sens des |>aroles, entretiendra l'esprit, nourrira le cœur et animera la piété.

« Nous ne pouvons mieux finir

.... que par un ancien statut de Clteaux, que saint Bernard donne comme une méthode abrégée de la manière de bien chauler, et rapportée par le cardinal Bona. Psalmodiam mm nimium protrahamui, sed rotundi et vira roee cantcmus. Metrum et fiaem vertus simut inlonemus et rimai diminuants, l'unctum nullus latent, sed tlalim dimittut. Post metr um, bonam pausam faciamut. Nullus ante altos ineipere, et nimis currere priera mat, autposl alios pneuma trahere, vel punctum lenere.Simul canlemus, simul pausemus, semper auscultando. Quicunquc incipit anlipltonam. nul psatmwn, btjmnum, responsorium, alléluia, unam attl duos partes soins ilicat, aliis lacenlibut : et ab co loco, quo ille ilimillit, alii incipianl, non repetenles quud ille jam dixil (16b). Monemus vos, dilectissimi, ut tient reverenlcr, ita et alacriter Uo-

mte 1er intonation'. La citbéJrale d’Aaxcrrc ccn-

Digiti;

by AjOOgic

CIU *iK I’LAI.N C1IAM. CIIA «94

mino assistais , non pigri, non somnolenti , non oscitantes , non parcenles vocibus , non nreecidentcs verba dimidia , non integra transilientes , non fractis et remissis vocibus mulicbrc quiddam de more sonanles, sed virili soit il u et affectu voces Spiritus eancti depromenles. Y trot enim decet virili voce cantare, et non more femineo tinnulis tel falsis vocibus veluti histrionicam imitai i lasciviam ; et ideo constituimus mediocrilatem in cantuservari, et ut gravitaient redoleat , et devotio conservetur

« Ne traînons pas trop la psalmodio, mais chantons rondement et d’une voix animée. Commençons ensemble et ûnissons'de même chaque verset. Qu'aucun ne prolonge les finales, mais que chacun s’y arrête d une manière grave et sans traîner. Qu’il y ait une pause sensible après chaque médianle. Que personne ne commence avant les autres ou n'aille plus vite : que personne non plus ne traîne après les autres en insistant sur la finale (ce qui ferait dis|>araitre le petit intervalle qui doit être entre chaque verset.) Chaulons tous ensemble, faisons les pauses ensemble, en nous prêtant l’oreille les uns aux outres. Celui qui commence une antienne ou un psaume, une hymne, un répons, un Alléluia, doit chauler seul un ou deux mots; que les autres ne reprennent qu'à l'endroit où a fini l'iulonalion, sans répéter ce que le premier a déjà chanté. (Les intonations des psaumes et des hymnes ont leurs règles particulières.)

• Nous vous avertissons, nos chers frères, de vous présenter devant le Seigneur pour chauler ses louanges, avec autant de joie que de respect : n’y soyez point avec un air paresseux, ou endormi, ou nonchalant, ne chantant qu'à demi-voix ; donnezvous de garde de couper les mots, ou do n’en prononcer que la moitié, ou d’en passer d’entiers : évitez de chauler d'une manière molle, efféminée, négligée et comuiodu nez seulement ; mais prononcez d'un ton mâle cl avec affection les paroles du Saint-Esprit. Il convient à dos hommes de chauler d'une voix pleine, et de ne pas imiter les chantres de théâtre par une voix aigue et contrefaite qui ressemblerait à celle des femmes. C’est pour cela que nous avons ordonné de garder un juste milieu dans le chant, afin qu’il ne sorte point de la gravité qui convient au service divin, et que la dévotion soit conservée eî nourrie. »

Les Inslituta Patrum de modo psallendi tint cantandi , dont l'abbé Ccrberl donno un extrait dans son traité De cnntu et musica sacra , t. 1" p. 350, d'après un manuscrit de Sniul-Gall , contiennent des règles générales

trcdii tous les jo rt ce statut ; dans cette église deux chantres comment eut le iépon> graduel, ei les deux choristes répéleiil l'i.ilonjtion , après quoi le chœur poursuit.

Par un autre abus dans quelques églises, pour ne pas mpeter, quand lamieune est le premier vers -t du psaume, le choriste commence au mol qui suit i ’ii. tonal ion de l'aulicnne, comme à l'office du dimanche Dixil Domiuut, le eboris e au lieu de cotn-

à observer dans léchant suivant le caractère des diverses parties de l'office.

CHANT DLS RELIGIEUSES. — Les religieuses de l'abbaye de Fonlevrault (Fons Ebraldi), abbaye chef d’ordre, ainsi queceiles dcl'abbaycdcSaiul-Amandde ltoucn, avaient un chant, et c’étaient elles qui chantaient l’office, du moins en partie. Notons d’abord, |>our ce qui regarde I abbaye de Fonlevrault, que l'abbesse était supérieure générale, nouseulenieut de toutes les religieuses, mais encore de tous les religieux de l’ordre. Un ordinaire ou règlement, fait sous leur première abbesse, et qui datait de 1115, portail eu substance, eutre autres articles : qu’on chantera la cloche tant que durera la lecture avant Compiles; — que les religieuses qui chanteroul les versets feront l'inclination en rond de toutes parts, gyrent in c»r-

cuitu; — que la nuit de Noël, après les

nocturnes, et avant que la messe ne fût commencée, toutes les religieuses et pensionnaires sortiraient de l'église, iraient au dortoir et au cloître se lover, puis reviendraient à l’église pour chanter la messe, dont elles ne devaient entonner YJntroxt que lorsque le Confiteor, y compris Vlndulgentiam , aurait été d.l par le prêtre, et quelles l’auraient répété elles-mêmes

Les religieuses de Saint-Ainand de llouen, ordre de Saint-Benoît, appelées quelquefois les Amies de Dieu de Saint-Léonard, étaient anciennement consacrées et bénies par l’évêque. Elles sortaient, il y a environ deux siècles et demi, pourassislcr aux processions générales des llogalioiis avec loul le clergé, comme faisaient les religieuses de Vienne en Daunhiné et autres. Le jour de saint Léonard, elles sortaient pareillement pour chanter l’office do sa fêle dans une chapelle de leur dépendance et voisine de leur monastère. Il en était de même pour les jours de l'eulerrouieut des abbés et des prieurs de Saint-Oueü, de Sainte-Catherine du Mont, et depuis, de Saint-Julien et de Saint -Lô [S. Laudus ), avec lesquels elles étaient associées , et elles y chantaient le premier nocturne. Aussi, eu retour, à la mort de l'abbesse, les religieux des maisons que nous vonous do nommer avaient-ils coutume de venir chauler chacun un nocturne de l’office des .Morts, tandis que les religieuses en chaulaient les Lamies. Llles chantaient tous les jours à deux heures du matin les matines d notes, faisaient maigre toute l’année et gardaient un silence rigoureux. lYouag . lit uni.. pp. 108-110, 388-380.)

Les Filles-Dieu qui, àdaler de 1315, obtinrent de Clément VI l'autorisation de prendre le voile sous la règle de saint Augustin,

roenccr le ps«ume, dit de suite : Domino m o. * Ce qui fait voir que dans ces églises ou n’a pas puisé q<»e l'intonation 8eule des antiennes n'est pjs de l'office. On doit savoir que ceue intonation se fait seolen enl pour insinuer le ton de la p alinod e au cltoriste. L est pourquoi lorsqu'on no fait que récinr l office, il n'y a point (l'intonation (l aotienne-. Cë t te qui s'observe dans les églises les mieux instiui i» de» bons u sa g r*.