CHA DICTIONNAIRE CHA

«hantaient aussi dans leur paroisse l'office vit, vers la lin du v* siècle ou vers le coradivin selon l’usoge de Rouen, cl l'ont retenu mcncemonl du vi\sur la musique des Grecs, jusqu'à la Un. Eu conséquence, elles se ser- Enfin il est de toute évidence que le princivaient des mômes livres que les ecclésias- pal but des premiers réformateurs du chant tiques du diocèse. (Ibid., p. 409.) lut d’en régulariser l’emploi dans les assem-

— Dans son livre des Monnaies des Evêques, blées et les cérémonies des chrétiens, et do des Innocents, des Fous, etc., M. Rigolleau l'aJapteraux formes de la liturgie. Il n'est cite des détails que nous ne saurions répé- pas moins évident que la pensée de conliter ici sur la manière dont les religieuses nuer ou de compléter la science musicale célébraient les fêtes des Innocents et des Fous, des anciens ne pouvait entrer dans leur eslï ajoute que, par le registre de la visitefaile prit, par la raison que cette étude présenen 1245, dans le diocèse de Rouen, par Car- tant d’immenses difficultés, elle ne pouvait clievéque Odon, les vierges consacrées que s’opposer à la rapide propagation de ce au Seigneur « se permettaient dans ces jours qu'ils regardaient comme un puissant moyen delôle unojoie trop viveel des chansons trop d'action sur les hoiumos. En cela, ils ne fugail lardes. » Nimia jocositate et scurrilibus rcnl pas mus, comme quelques-uns l'ont à cantibus ut chant ur , utpote farsis, conductis , tort supposé, par l'horreur que leur inspirait notulis, etc. Le môme archevêque, proba- tout ce qui se rattachait aux souvenirs du pablcmenl Odon Rigaud, faisant en 1256, la ganisme, puisqu'ils n’hésitèrent pas à s’emvisite de l’abbaye de la Sainte-Trinité de parer, pour leurs hymnes et leurs cantiques, Caen, dit, dans son procès-verbal, que le de certains chants populaires, des nomes ou jour «le la fête dos Innocents, les jeunes re- airs sacrés qu'Une longue tradition avait ligieuses chantaient leurs leçons avec farces : perpétués, dont l’origitieélait probablement

juniores in festo Innocent ium contant lectio - fort ancienne, et auxijuels ils donnèrent nés suas cum Sursis. Mais peut-être ce mol une nouvelle destination. Mais, encore une force doit-il être interprété seulement par fois, ils n'envisagèrent pas tant la musique le mélange de couplets en langue vulgaire ou le chaut comme un obiel des counaisti de vers lalins. sauces humaines sur lequel s’exerce l'acti-

CHANT LITURGIQUE. — I. — Quelle fut vité de l’intelligence, que comme un langage l'institution du chant liturgique. — Si ce propre à exprimer dos sentiments ol dos quo nous lisons dans les écrits des Pères dos émotions unanimes, à exalter l'âme et à forpremiers siècles de l'Eglise, touchant l’ori- tilier la foi ; ils ne s'occupèrent pas d’une giue et les développemenis du chaut codé- science, mais seulement d’ur.c partie du siastique, nous démontre suffisamment que culte.

ses inventeurs avaient moins songé h créer Tulle fut en réalité, l’institution du chaut un art qu’à trouver un moyen d’entretenir ecclésiastique, institution toute religieuse, la discipline, la piété ci l'enthousiasme re- toute liturgique, et Cajétan le dit formelle- Jigi«*ux dans les assemblées des fidèles, il est ment: « Il eslcoustont en cITet que le chaut certain aussi qu’un examen alL-mif de la forme une partie essentielle du culte diooustitution do ce mômechanlecclésiaslique vin : et c’est pour donner plus de solennité est bien propre à nous confirmer dans cette à ce culte que l’Eglise a voulu l’adopter. » opinion. Constat namque quod sonus inter divina pars

Il est peu probable, en effet, que saint Am- divini cultus est, etpro solemnitate divini culbroise et, plus lard, saint Grégoire le Grand, lus adhibelur ait ecclesia (Supor D. Thoma», sesoienlpréoccupéssérieusement de la tliéo- 2-2, q. 91, art. 2 [f Go). ) rie «le la musique grecque, caria consti- Cotte institution hit oonforine à celle du tulion que le chaut d'église reçut unlro leurs citant et de la innsiquo dans l’aucienne Loi.

mains sc réduit à une formule d’une ex- Elle avait, comme l'exprime le concile de

irème simplicité eu comparaison du sys- Trente, son précédent et son type dans la

tème de la musique ancienne, si compliqué sainte Ecriture : hobetque in primis exrmol si confus, à cause de ses divisions, de ses plum et fundamentum in sacra Scriptura. (Sestrois genres, de ses quinze modes, et surtout sion xxiif, cap. 18 [t(Mi|.) de sa Semé ioyr aphte, c’esl-à-dir© de ses 11 y a |>ourlnnt celte différence remar- 1,020 signes de notation, les uns droits, les quable que, sous l'ancienne Loi, toutes sortes autres retournés, obliques, tronqués, etc.. .do d’instruments de musique étaient admis dans

manière à effrayer l'imagination la plus ar- le temple, tandis que, depuis la naissan«‘e

ilrnte et 5 rebuter l’esprit le plus intrépide, du christianisme, un usage presque général

Saint Grégoire ne parut pas lion (dus tenir veut que la plupart des instruments soient

compte du livre inqiortant que Roôce écri- bannis do l’église, à l’exeeplion de l’orgue,

(165) On citera l une f nff<* d’uulor li* sur ce i »i l, qui verhis non compuiiguntiir , suavilate modula,

et Ile» d.i fr»ini Ocmeiii, de tant Ignace, «le saint Ju - mini moveaiiiur. » (Inst. Uericor., lib. h, «i’apiû»

lin, de »ai l B stl»*, de k)ini Ciiryso&lome, de saint subit Isidore, filé par .Malillon , Litunj. aulhc., p.

Jérôme, de ». uni Ambroise , de saint Augus in. lin 3L'8.)(Tu N.)

p m »j »uler celle de L) nvs l'Aiéopagite : « Saucia.n (MK>) « Cu.n ergo lama h»j .5 di dplinæ iii Veieri u a'.uioruui modulation^ m , dtt-i • , omnibus sacra Testament© inv# n atur auc:o«ius : Clinique t-atn la.n inysieiii* conjuugi. > IConttit ., cap. 5, lie codes li nligosi v ri iu Ecclesia saiixeruiil. > (De cant. et

liierarclii:».)— Raban Maur donne une attire raison mnsie. tacr., Uni». I«r, pag. 242.)

« Propter « a rua les auiem iu Kcclesia, non propler II est ind>*lul»ble qo’e.t tant qu- fai aol parfis spii il *ia le», coiisoeludo cuiilaudi cul iualilulu : ui c-ltc divin, ictU initiluLiuo a él: luspiiôe p»i le