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et encore dans certains pays cet instrument est l'objet d'une pareille prohibition. Dès lu xiif siècle saint Thomas nous donne la raison do celte différence : les flûte», dit-il, cl tout autre instrument artificiel, la cithare
Car exemple, ne sont pas suivant la règle.
es instruments de cette espèce, loin de faire naître dans l'Urne une salutaire disposition, procurent à l’esprit un plaisir sensuel. Dans l'Ancien Testament, de [pareils instruments étaient en usage, parce que le peuple étant plus grossier et plus charnel, il pouvait être excité par ce moyen. Leur emploi était conforme aux promesses terrestres de la Loi, et ils figuraient de celte manière
Îuelque chose de matériel (167). ■ Saint homas ajoute encore : «Les instruments de musique étaient bannis de l'église pour chanter les louanges de Dieu, afin d'éviter toute ressemblanceavcc le culte judaiouc. » Instrumenta mutica non assumere ecclesiam in dicinas laudet, ne rideatur judaisare. » Saint Aelrède, abbé du xir siècle, avait la même idée lorsqu’il s'écriait: « D'où vient, je vous prie, que, tandis que les symboles et les figures ont déjà disparu, d'ou vient, qu'on voit dans l’église tant d'instruments, tant de cymbales ? Pourquoi, je vous le demande, ce terrible|frémisscmcnl de soufllcts, qui imite plutüt le fracas du tonnerre, que la douceur;de la voix. » Unde, quaso, cessantibut jam typis et figuris,unde in ecclesia tôt or garni, lot cymbala? Ad quid , Togo, lerribiïis ille foltium /lotus, tonitrui poilus fragoremquamvocis exprimons suavitatem. (D. Am* ■cm Speculo charitatis, lib. U, cap. 32.)
Cette exclusion des instruments artificiels, sauf quelques cas particuliers, ne trappe pas l'orgue. Entre l'infinité d’autorités que nous pourrions invoquer sur ce point, nous nous bornerons aux suivantes. Le Cérémonial des évéques, après avoir interdit à l'orgue des chants profanes et lascifs, et tous autres qui ne se rapportent pas à l'office divin, ajoute : « On ne doit admettre aucun instrument de musique, l'orguo excepté, a iVrc alla instrumenta musicalia, prater organum, addanlur. (Lib. i, c. 28.) Saint Charles Borromée, dans le premier concile de Milan, décréta que l’orgue seul pouvait trouver place dans l’église. Organo tantum in ecclesia locus sit : tibia, cornai, et reliqua musica instrumenta txduduntur. (T. XVI Coneil. Lsbd., p. 296.)
Saint- Esprit. C’est ce que décréta an concile de 1028 cité par Gerbcrt; il s'adresse an* hérétique* :
« nais qui pt-ut douter au instant que tous ne soyez posséd a de l’esprit immonde, en vom entendant mépriser et meure, pour ainsi dire, ail rang des su persti (ions ce que le Saiul-Espii; lui-mème a dicté et inititué. je veux parler de l'usage de chanter dans la sainte Eglise. Car l’ordre ecct siasiique a emprunté cet e forme mélodique, non pu aux séries des jongleurs et des baladins, mais aux Pères de l'Ancien et un Nouveau Testament. — < Qui* auiem dub tel vos i.uiuundo spiritu agiiari, dmn I». c , q>u d per Spiriium ituclmn prolaium alque iitsl.lulum est, id est osutn psallendi in tancta Ecclesia, ahj cilis et quasi supersl’niosum errori cultum imp ilaiis. Sumpsii ergo banc modulandi formam ordo e cle- Dictiontaire of. Pl.iix-Cnivr.
Le cardinal Bcllarmin, après avoir agité plusieurs questions relatives à la discipline du chant et de la musique d'église, conclut ainsi : « Il résulte de tout ce que j’ai dit, que les orgues doivent être conservées dans les églises, pour fortifier les Ames faibles, et qu’on doit difficilement permettre d*jr introduire d’autres instruments. » Ex quibus omnibusilludefficitur. ut organapropler infirmas in ecclesiis retinenda sunt , ita non facile afin instrumenta esse introducenda. (Lib. I, De bonis operibus in particulari , cap. 17.) C’est la pensée du cardinal Cnjétau, que nous avons vu s’élever contre la voix éclatante de l’orgue : « On peut cependant tolérer au besoin l'usage des orgues déjà fort répandu, pour remédier au trop grand éloignerueut que les hommes ont pour Je culte divin et aün de les attirer vers les choses saintes, par l’attrait môme de la musique. » Potest tamen per accident tolerari jam extensa consuetudo organorum , propter nimiam elongalionem hominum , a aivino cultu, ut v et sic allecti divinis intersint. ( Comment . in D. Thom. 2-2, q. 91.)
Cette institution n non -seulement son type et sa base dans l’ancienne Loi, comme parle le concile de Trente, mais encore, suivant l’opinion des plus célèbres Pères de l'Eglise, elle émane directement du fait du fondateur du christianisme. Les textes sur lesquels les saints Pères s’appuient sont ceux, où saint Matthieu et saint Marc racontent que, dans la nuit qui précéda sa passion, Jésus-Christ , après avoir mangé avec ses disciples , entonna un cantique d’actious de grâces, avant do so rendre à la montagne des Oliviers. Et hymno dicto , dit Estius (/n script in-fol.9 p. 5021 idest cantato, hymnus proprie cantum significat ; saint Augustin s'exprime de la môme manière : «.Le chant étant absent, absent est l'hymne. Le chant est si bien l’essence même de l’hymne, que, sans lui, l’hymne ne peut pas se réciter. Mais l'hymne accompagnée du chant constitue vraiment la louange de Dieu. » Ubi non est canlus , non est hymnus. Cantus ita est de ratione hymni, ut, nisi cantetur , hymnus non dici potest . — Est autem hymnus laus Dei cum cantico. C’est encore saint Augustin qui dit que le Sauveur des hommes fit un commandement du chant à ses apôtres et A toute l’Eglise en leurs personnes : De hym-
cîasticos non ex ludicrit et jocuiaribus insectalionibus, sedex Veieris et Novi Tesuinenii Pathbui. » {Ibid., p. 24G).
< (167) Dicendom quod neque nstulas ad disciplina »u c>l adtlucendtim, neque alirjood aliud arlificialc organuin : puta ci du ram, et si quid taie ait- rom est. ibjusmodi enim monta instrumenta magis animera moyen l ad delecialionem quam per ea formeter ii. tenus bona dbposuio. In Yeien auiem Testamen o osus erat talium inslrumeotorum, tum quia pojiu us erat magis du -us et carnads unde erat per bujutmodi instrume.ita p.ovoca.idus : ticut et per pro uibsio ics terreras : tum eiiara quia hujusmodi insir.iuv-n'a coTporalia aliquid Dg-tr^bant. » (S. T nos., 2-2, quaesi. 91, art. 2).
SSW CIIA UE PLAIN-CHANT. CIIA Sot)
ms et ptnlntii canendi, cuin et ipttus Dont tnt — Atlducor cantandi consiieludinem nppro-
ei apostolorum habeamus documenta et exem- bare, in ecctesia, ul per obleclamenta aurium pla et pracepta. (S. Aco. in rpist. 119, inftrmorum animas in a/l'ectum pielatis astur-
o<i [i. 18.) El sailli Chrysostouie ilit h son gttt. » (Confesr., I. ix, cap. G.) — El saint Ber-
lour, en parlant de Jésus-Christ : « Il chanta nard : « Du même que les discours éloquents
une hymne, pour nous apprendre à en faire nous font plaisir, ainsi la mélodie des psau-
autanl : Hymnum ceeinit, ul et no * simili- mes nous charme et nous captive. Le chant
ter faciamus. » (/ n Matth.) dans l'église réjouit l'esprit aes fidèles, dis-
S'il pouvait subsister quelque doute sur sipe l'ennui, aiguillonne la paresse, et elle vérité de nos principales assertions, sa- cile les pécheurs nu repentir : Sicut oratiovuir que le ohant n'a été institué par l’E- nibus juvamur , i/o psalmorum modulation!gliso chrétienne que dans un but de disci- bus delectamur. Cantus in ecclesia mentes pline et d’édification, et que la pensée d’art hominum lœti/ical, fustidiosos obiectat, piest restée presauo entièrement étrangère gros sollicitai, peccatores ad lamenta excitât.» è son établissement, il suffirait de péné- (De modo benc vivendi, loin. V, cap. 5d [169].) Irer lo véritalde sens des paroles qui s'y — Et saint Grégoire do Nazianze : Psalmodia rapportent dans les écrits des apôtres, des est prœludiumcalestis gloriœ. (Oral. 40.)— Et Pères et des écrivains occlésiastiques ; ce le cardinal Bellarmin :« Mais il nous est tansens est purement spirituel et u'a trait tôt agréable, tantôt pénible do chanter les qu'au t sentiments de piété, d'adoration que louanges de Dieu ; car nous ne sommes pas lo chant peut exprimer. C'est ainsi que toujours disposés è goûter tout ce qu'il y a saint Paul a pu dire ans Colossiens : « Que de suave dans le Seigneur ; ce n'est que le Verbe du Christ habite en vous et vous lorsque, aidés par la grâce de Dieu, et préremplisse de sa sagesse inlinie , en vous parés par la méditation , notre intelligence instruisant et en vous émouvant vous-mê- s'élève, et que notre cœur brûle d'amour : mes , en chantant du fond do vos coeurs ïiobis autem nunc dulce est canere Deo, nunc sanctifiés par la grâce , des psaumes, des laboriosum, guoniam non semper guslamus hymnes et des cantiques spirituels h la quod suavis est Dominas ; sed tum solum cuin louange do Dieu: Verbum Christi habite t ex grutiu üei, et proecedente méditations, in vobis abundunter in omni sapientia, do- assuryimur adeognilionem, et accendiwur ad centes et commorentes vosmelipsot psolmis, amorein. » (h'xpfic. psahn. cxxxiv.)
A ymnis et canticis spiritualibus, in gra- Mais aucun écrivait! n’établit mieux que lia contantes in cordibus vestris Deo. » saint Justin martyr la différence entre (Calots, ni, 16 [168].) — El saint Augustin : le chant à l'usage Jes simples lidèles et le
* Quand je me rappelle les larmes que m’ont chant à l'usage des profanes (insipientes). fait verser les chants de ton église, alors que Ses paroles méritent u'èlre rapportées : « Un je commençais à peine à recouvrer la foi, chant simple et naturel ne convient point maintenant encore je me sens ému, non aux profanes; pour leur plaire, le chaut lias tant parle chant on lui-môme, que par doit être accompagné d'instruments froids les paroles qui l'accompagnent, surtout lors- et inanimés ainsi que de danses. Voilé pourqu'elles sont chantées par une voix puro quoi l’Eglise interdit les chants qui sont et que la mélodie est bien appropriée è leur soutenus pardes instruments de celte espèce, caractère; je ne cesse pas de reconnaître et assaisonnés d'agréments profanes. Mais l’immense utilité de cette institution : Cum un chant simple et sans ornements est adreimnisror lacrymal mcas quas fadi ad can- mis dans les églises ; car, en y mêlant un tum eeclesice tuer, in primordiis recuperata certain plaisir, il fait pénétrer dans le cœur fideimea, et nunc ipso commoveor non cantu, la chaleur du sentiment qui anime les pased rebut quæ cantantur, cum liquida voce et rôles. Il apaise les désirs impurs et la conconvenienlissima modulations cantantur, ma- cupisccnce de la chair, il chasse les maugnam inslituti hujus utililatem rursus agno- valses pensées que suggèrent eu nous des sco.» I] continue encore : « Aussi ces voix pé- ennemis invisibles; il arrose notre esprit, nétraient dans mon oreille, et ta vérité se afin qu'il produise une riche moisson des répandait dans mon cteur. — J'ai pleuré biens du Seigneur ; il donne du courage et en entendant tes hymnes et tes cantiques, de la grandeur d'étnc aux soldats de la profondément ému par les voix suaves qui piété, cl les soutient dans l’infortune : les misaient relenlir Ion église. — Je suis amené âmes pieuses y puisent un remède salutaire A louer l'usage du citant dans l'église, parce contre les douleurs et les chagrins dont la que la musique, en charmant l’oreille, ré- vie est semée : Simpliciter canere insipienliveille dans les fîmes faibles, le zèle de la bus non convenit : sed instrumenta inanimnpiélé : Yoces igitur Ulce influebant attribue tis, et crotatis cum saltatione canere. Quotité i s et eliquabalur veritas tua in cor meum. circa in ecclesiis, non usas carminum pet — Fleti in humais et canticis luis, suave so- ejtts generis instrumenta , et nlia ittsipienliisantis ecclestic lutc rocibus commolus acriter. bus congruentia, receptus est ; sed simplex
(163) Il dit aussi aoxEphésiens : Loquentes robii- < t'sallendi militas trat'i corJa consolatur, gr melipsisiitpsnfmis et hyrnnit, et caiitlciispiriiualibus, tiares meutes facit , faslutius s "blectai, inertes ex ettnlnniet et psiilltnies in cordibus vestris Domino, eut, peccalores ad lamenta invitât, i (Lib. I. Sut t. , it>*„ v, 19.) • cap. 7.)
[ibtn Saint Isidore parle de 1a même manière :
SOI C1U DICTIONNAIRE CUA soi
cantio tu cis manct. Excitât hœc cnim cam c oluptalc quadam animum ad flagrant cjus ji lod carminé crlcbratur dcsidcrtum ; affectioncs et conrupiserntias eamii Irilnt ; cogiluliones matai inimicorum, quoi cernere no» eit, suggeitione oborientes amotilur; mentem ad fraclificntioncm divinorum bonorum rigat : pictatil deeerlalorci gencroiot et fartes per ronslanliam in rebus adrersis efficil : omnium rerum, qutt in vita tristes et lucluoste accidunt , pii» offert medicinam. ■ [Râpons. ad quæst. 107.)
Il ne s'agit donc, dans tout cela, que du chant envisagé comme moyen d'altirer la grâce, d'entretenir le recueillement et l'onction. Mais si les fondateurs et les propagateurs du chant d'église dédaignèrent de s’occuper du chant sous le rapport scientifique, objet trop mondain pour le but qu’ils se proposaient, on ne peut qu'admirer la sagacité avec laquelle ils définirent son essence, ses rapports cachés et cette secrète aflinité qu’il a avec le cœur humain. Nous ne croyons pas que la science moderne ait dit, de la nature du chant des choses plus vraies et plus profondes, quo les observations suivantes. Je cite encore saint Augustin : « Toutes les affections de notre âme, en vertu d'une affinité secrète, correspondent aux divers modes do la voix et du chant : Omnes ajfcctus spiritus noslri, pro sua dirersitate baient proprios modos in roce algue cantu, quorum occulta familiarilate excitanlur.» ( Confess.,\.\ , c. 33.) — Un autre théologien dit à son tour : • En vertu d'ano force el d'une puissance qui lui sont propres, la musique pénètre et émeut l'esprit de l'homme; et, lorsqu'elle est admirablement appropriée aux paroles, par le sentiment intime de la louange de Dieu, elle remue les fibres les plus secrètes du cœur, et fait redescendre dans l'homme la grâce de t'Espril-Sainl qu'il avait perdue : Al or et intus muiica ri quadam et potentia naturali spiritum bominis; et cum decenter convenu cum verbo, tel sensu dirinœ taudis, conrulit penetralia cordis et iltam, quant accepit liomo, in eo ressuscitai gratiam Spiritus snncti.n (Riipebtijs, Comment. in lib. H eg.,l.y, c. 23.) — « Le chant, en effet, agit sur l'esprit, dit Richard de Saint-Victor, el, par l'effet de sa puissance, il le rend propre fi recevoir les inspirations du ciel : Agit quippe cantus in spiritum, eumque potentissime efficient, ad caleslesin/luxus recipiendos idoneum efficil. » if)e contemplât., lib. v, c. 17.) — El saint Jean Chrysoslome : « Notre nature trouve tant de charmes dans les cantiques et dans les vers, et elle a pour ces choses des penchants si irrésistibles , que même les en-
(170) < Un evantw approfondi de l'histoire de la mu J lue démontre que cel art n'a eu dVx'sieuce irliea ira Européens que par l'Eglise. » (Curioiiits de la mus.. L-Ilre 5* sur ta Mimique en Angleterre), par M. Fétis, psg. 221.) — < L'-il n'avait plus li n a f ii e dans le m n ie (au iv* siècle); il se réfugia <1 ns i K .lis- ; ce fui elle qui le sauva, mais en le ira nsforiiiaiii. i (Résumé philos. de ïhist. de In mut , par te même, pp. lis ,-t (53 ) — s Un sommeil de
fonts, suspendus è la mamelle, sèchent leurs larmes et oublient leurs douleurs, dès qu'ils les entendent : tioslra enim natura usque adeo detectalur canticis et earminibus , el lantam cum cis babel necessitudinem , ut tel infantes n b uberibus prudentes , si fleant et affiictanlur , en ratione , sapiantur. n {In psal. xli.) — Suivant le cardinal Rona : « Ce
fenre de plaisir est parfaitement approprié la nature de notre âme : Hoc genus delertationis est animai nostra raide cognatum et familiare. — O imntensam mutine suavitatis efficaciam! s’écrie-t-il; quam dulci tyrannide in omnes microcosmi potentias dominarislo (De div. psalmodia.de cantu ecclesiast.)
Ainsi l’Eglise avait parfaitement compris combien le chaut est naturel è l'homme et combien grande est la puissance de ce ressort pour maîtriser toutes nos facultés. Co n’est pas, comme certains auteurs l’ont soutenu, que la musique et le chant soient religieux do leur essence. Le caractère sacré ou profane que la musique présente dépend entièrement de la destination qu'on lui affecte, c’est-à-dire de ce qu’on l’applique à élever l'âme aux choses spirituelles, ou à In tourner vors les choses terrestres. Mais co qu'il y a d'admirable, c'est que l’Eglise, en s’emparant du chant, non dans le but d’en faire un art, mais seulement comme d’un élément spirituel, en s'appropriant un objet qui avait toujours fait partie du rite musical, sauva fart et la science d'une ruine certaine; co chant, en effet, tout borné qu'il était alors à la récitation des psaumes et des cantiques, devint bientôt le type sur lequel s'exerça l’intelligence humaine, et d'où sortit, par la suite, notre système moderne, de telle sorte qu'aujourd’hüi les immenses progrès que la musique a faits dans tous les genres, et les futurs développements qu'ello nous promet, ne sont autre chose que les jets divers et puissants dus à ce premier germe, en apparence si chétif. Je disque do cette manière l’Eglise sauva l'art tout entier, l’art sacré et fart profane; car, dans le tennis de celte conflagration générale à laquelle l’Europe était en proie par suite de i irruption des barbares, en quel lieu la musique eût-elle pu trouver un asile, si ce n’est dans les temples et les assemblées des fidèles? Nous voyons avec bonheur quo ce grand fait, loin d être contesté, a reçu, du nos jours, les plus éclatants témoignages, non-seulement de in part des écrivains sptj ciaux, mais encore de ceux-mèmes qui, par la nature des spéculations de leur intelligence et par leur intervention dans le maniement des niTnires publiques, semblent le plus étrangers à la musique (170)
mort sï La il emparé des esclaves el de leur, oppres seurs; les moines seuls semblaient avoir conserve q irlq e sciivi é dans l'inlelligeme.i (Ibid , p. 187.) — < Li sage.se catholique, dit U. l'abbe G*. bel. a r cueilli et déve'oppé les g 'arnica vues de l'antique tag tse, qui attachait à c t art tant d importa ce dans l'ordre pratique. Tous les anciens I g slaleuis avaient senti sa p essaime morale, et l'avaient aaneli lunce dan leuis co.'es. Celle pensée ne s'est pa.
5OT CI IA TiE PLAIN-CHANT. CIIA 30*
C'était un beau spectacle de voir l'Eglise se serrir du chant, comme d’une arme spirituelle, pour triompher de la férocité des peuples barbares ; du chanl, c’est-à-dire de cet élément qu'il est si facile d'emplo;er comme moyen do corruption, et la puissance de cet élément était ici d'autant plus grande et d'autant plus admirable, qu'il était dégagé de touto formule de système artificiel et scientifique; car on ne saurait trop le redire: « Il ne s’agissait plus de reconstituer la science (en général) sur ses vraies bases, mais do faire pénétrer , par la prédication évangélique, dans ces intelligences neuves et droites, les croyances qui pouvaient seules adoucir leur caractère farouche et soumettre à l’ordre moral la force dévastatrice (171). » Et c'était encore un éclatant hommage que l’Eglise elle-même rendait à cette vertu merveilleuse quo tous les philosophes ont attribuée à la musique, et qui nous est du reste attestée par l'antique tradition, témoin l'oiempled Osiriset relui delà civilisation des anciens habitants de file deCynothe (172). >
Pour régulariser l’emploi du chant, considéré en tant qu’instrument do prédication et do civilisation, l’Eglise l’érigea en enseignement pratique, et cet enseignement subsiste encore dans le monde catholique, sur les bases de son institution. Mais, par cela même que le plain-chant fut le générateur de notre musique, il est rigoureusementvrai de diro que l’Église a été conservatrice de notre art moderne, comme il est vrai de dire que In religion en fut le berceau, et c’est ainsi qu’à côté de cet enseignement permanent , invariable , universel du chant grégorien, on vit s’élever, grâce à l'essor que prirent les conceptions de l’esprit humain aux époques d’activité intellectuelle, un outre enseignement qui s’étend, se dilate et se développe incessamment, suivant les transformations successives que l’art a dû subir.
Il serait superflu de mentionner ici, par ordre chronologique, tous les poutifes et docteurs qui, depuis lesapôlrcs jusqu’à saint Ambroise, s'occupèrent de la pratique du chant dans l'Eglise chrétienne. Il suffit,
perdue dans te catholicisme Les législateurs
de la chrétienté, les Papes transformèrent tel art en un d.s instruments 1er plus actifs de ta civilisation européenne; l'introduction du chant grégorien dans l’empire de Charlemagne fnt une législation. > — M. Guizot a dit la même chose dans son Histoire générale de la civilisation eu Europe. Il n'y a qu'à combiner entre eus deux passages de ce livre pour se convaincre que le lait dont je parle n’a point échappé à ce publiciste. Après avoir dit, p. Si de la S* leçon : r Je ne crois pas trop dire en affirmant qu'à i* fin du iv' siècle, et a ■ commencement do v% c'est l'Eglise chrétienne qui a sauvé les arts et les Ittiures; c’est l'Egli.eavec ses institutions, se: magistrats, son pouvoir,.... qui a conquis ies barbares, et qui est devenue le lien, le moven , te principe de civilMaltouventre le monde lomain cl le momie bar-
bare a II ajoitlelp. 31 de la 5’ leçon : < L'ordre
spirituel embrassait alors tons les (tcvctoppenivnis poss files de la pensée humaine; il n’y avait qu'une aricnce, la théologie, qu'un ordre spirituel, l’ordre
comme nous l'avons fuit, de prouver que son institution remonte réellement jusqu’aux apôtres eux-mêmes (173), et de citer Pltilon, contemporain des apôtres, qui nous apprend, dans son livre des Ordonnance i eccliiiasli-
Îiues, quo « eu l'Eglise d’Alexandrie, c'était a coutume de chanter des hymnes et des poésies sacrées ; qu'un d’entre les chantres so levait pour en chanter les premières strophes et les versets, et que les autres chantres les finissaient alternativement. » On peut encore signaler, comme ayant pris une part active à la propagation du chant dans la primitive Eglise, saint Basile, saint Athanasu, le Pape Damase , saint Hilaire, saint Ignace, martyr, Flavien, évêque du iv siècle, etc
II.— Le hut de l'école des chantres, instituée à Rome par saint Grégoire, était de répandre le chant liturgique dans le monde entier. Suivant le Vénérable Cède, un moine anglais avait été formé dans la doctrine des chantres de cette école : fui a successoribus diicipulorum B. papa Gregorii fueral confond; sono < edoclut. (Lib. iv, c. 18.) C’était Austin ou Augustin, chargé d’établir dans sa patrie les rites adoptés par le Siège apostolique ; et saint Agalhon, voulant maintenir les traditions du chant romain dans la mémo nation, envoya un nouveau maître : uf curium cantndi onnuum, sieuf ad sonefum Pelrum Borner agebatur edoceret. (Ibid.) Enfin l'abbé Gerbert prouve, jwir de nombreux témoignages, que le chant grégorien s'est maintenu dans cette nation jusqu'à la malheureuse réforme qui, comme le dit le P. Lanibillotte, avec son culte, est venue anéantir les cérémonies, la liturgie et les ri les anciens : Unde palam |esf quanta curoj in .-lnglia lit conservata propagataque disciplina confus romani. (Gebbebt, De canfu, 1. 1", p. 200.)
« L’Allemagne, comme l’Angleterre, continue le P. Lambillotle (De I unité dani la chants liturgiques, in-fol.) , reçut avec respect les leçons qui lui venaient de Rome, et cent ans apres Grégoire le Grand, Grégoirell faisait promettre aux légats qu'il envoyait aux cites allemandes do donner aux plus
Ihéologiqne; tontes les autres sciences, l'ariihméitque, la musique même, tout realrail dans la théologie. v
(171) Coup d'ail sur la eoniroeerts chrétienne, par M l’abbé Gcrbct, p. 71.
(17*) < [Sulluin csuam immitr, tam a'perum pectus, quoil non musicis sonig cspUlur. In cujus rei tygum fahnlantur poeiæa Cadmo fl ulula canes le decepium Typliœum; nam ul explicai N’onnus in D opy -lacis ( circa fin. lib. i)eiiam slolidissimi el furiostssimi musica afficiunlur. » (Gard, lioss, De diciua psalmodia. De cant. ecclesiasi.)
(173) • Catholica auiem E etcaia principio ejuiinodi ; salmodtx hymnorumque canendnrnin uide sumplo, ad hnne osque niem consuetudmemenm relinei, el sacris cauiüenis operatur.) Moreni amena Anltphoncruro, hoc esl «lierais per respo isionum cinuinam conetneadorum, ecclesia aniiqnfius )am inde ab aposlolis accepil. i (Niceph., I.li. nu, cap. 8.)
