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dignes le pouvoir de célébrer cl do chanter l'oflico d'après la forme et suivant la tradition romaino : hit tacrificandi rive e liant psallendi ex figura et traditinne tanche upostolicœ Ecclesitc ttomanœ ordine tradelit potcshitrrn (fnatit. liturg., t. I", p. 180.) Les Eglises de France suivaient aussi à celte époque lo noble oxctuplo des pays catholiques; nous voyons en effet, vingt ans environ après la mort de Grégoire II, le Pape Etienne, second du nom, recommander h Chrodegang, le saint évêque de Metz , de former unclergé régulier parfaitement exercé aux mélodies romaines : Homana imbutum cantilena. En même temps, pour assurer le fruit de scs exhortations, il envoyait au roi Pépin le Bref, père de Charlemagne, douze maîtres des plus habiles pour établir le chant romain dans tous les pays de la Gaule, afln, dit-il, que les fidèles unis dans la même foi, le fussent aussi par la manièro de chanter les louanges du Seigneur : ettcnl etinm unira unius modulalionit traditione. Un peu plus tard, le Pape Adrien se préoccupe encore de celle grave matière ; c’ésl d'après son conseil que l'empereur Charlemagne ordonne aux monastères de suivre avec exactitude les mélodies du chant romain : ut cantum Jtomanum pleniter et ordinaliter peragant. Ce grand monarque, se conformant ensuite aux désirs du Pontife, décrète en scs Capitulaires que, pour l’enseignement du chant ecclesiastique, on suivra la méthode et l'usage de l'Eglise romaine ; puis il ordonne do faire venir de Metz les chantres romains qui s'y trouvaient, ceux-là sans doute que, sous le règne précédent, nous avons vus envoyés d'Italie par lo Pape Etienne 11 : ut camus disentur , et tecundum ordinem et morem Romance Ecclesite fiat , et ufj canlores de Métis revertanlur. ( Capitul . Car. Mag., an. 805 ; De cantu.) Charlemagne s’est chargé luimêmo do nous apprendre que son désir fut accompli chez tous les peuples de son empire : Nos Reverendistimi papa Adriani sa-

lutaribus exliorlationibui parère intentes...

fecimus ut apostolica sedis traditioni in

ptàllendo adhterrant . (Iïali zk, ann. 789.)

Aiusi, saint Grégoire s'était proposé a a répandre dans tout l’Occident la liturgie et le chant romain. Cependant comme chaque grande nation avait sa liturgie particulière, appropriée à ses mœurs, à ses usages, à ses traditions, le grand réformateur crut devoir agir avec une sage lenteur et se conformer aux nécessités locales, attendant du temps la consommation de son œuvre. On pouvait compter, en effet, sans parler de la liturgio orientale et de ses subdivisions, la liturgio

(174) Pervigilei Doctes id prima creposculajungcns, Construit angelicos turba vorenda chorus. Gressibus exenis in opus veneraliile conslaus.

Vint factura poto, canlibus arma movet.

Stamina psaltcrii lyrico n,odulalimie lexens,

Versibus ordilum Carmen amure trahit.

Ilinc puer exiguis auemperst urgsoa caunix,

Inde senex Isrgam ructat ab ore lubain.

Cjntbalic» voues calaœu umccnlur sentis.

ambrosivnno, la liturgie grégorienne, les liturgies gothique ou mozarabe, britannique, monastique, ou bénédictine, et enfin la liturgie gallicane ou cello des Gaules.

La liturgie gallicane est-elle d'origine orientale, ainsi que l'auteur des Institutions liturgiques le prétend 7 D'après cet auteur, outre certaines analogies qu’elle présente avec les rites des Eglises d’Orient, c'est encore de l'Orient que sont venus les premiers apôtres des Gaules. Saint Trojdiime comme saint Crescent , saint Sidoine Apollinaire et saint Grégoire de Tours, ont raconté les pompes du rite gallican dont un savant bénédictin, D. Mabifion, a décrit la splendeur dans un livre spécial. D'un autre côté, un pontife de l'Eglise, le poète Venance Forhinat, parle avec détail, dans un éloge de saint Germain et de son clergé, des cérémonies de l'Eglise de Paris au vt' siècle, de la psalmodie, de l'emploi des llOlcs, des trompettes, de plusieurs autres instruments de musique, pour accompagner les citants sacrés (174). Il nous apprend qu’à son époque tous les lidèles sans exception chantaient dans les églises ; plebs psallil et infans, tandis qu’aujourd’hut les chants no sorti plus que pour les chantres dont les voix, comme on sait, sont tellement graves, qu’elles ressemblent, ainsi qu'on l'a ait, aux beuglements dos taureaux, voces taurina, d’où il suit que le peuple ne peut se mettre en unisson avec les chantres et qu'il se trouve par là privé de pouvoir célébrer les louanges du Seigneur, ce qui n'était pas certes lions l'institution primitive du chant grégorien, qui était à celle époque un art tulaire.

lais le moment était venu où l'Eglise do France allait abandonner ses traditions propres, la liturgie gallicane, pour adopter, du moins on grando partie, la liturgie romaine. Voici ae quelle manière ce grand fait se passa.

La race carlovingienne, en retour de l'appui qu’elle avait trouvé dans le Saint-Siège, pour arriver à la puissance souveraine, avait fondé l'indépendance temporelle des Pontifes et leur avait fourni les moyens d'opérer la réformation du clergé. Sans cesse en butte aux violences des Lombards que los empereurs d'Orient étaient impuissants à réprimer, les Papes cherchèrent leur force dons les bras des Frauks. Pépin le Bref, qui régna depuis 751 jusqu'à 708, se prêta à cette alliance; il donna asile, en 754, au Papa Etienne II, persécuté par Astolphe, roi des Lombards, et l'envoya chercher par saint Chrodegang, évêque de àlulz. Cet évêque, toujours préoccupé des soins de son Eglise,

Disparibusque tropis fltlula dulce sooat.

Tytiipana rauca senuin puerilii tibia mutcel,

Atquc hominum réparant vertia canora lyram. Leniter iste trahit tnodulus, rapil atacer ilia,

Seius et atlatis sic variatur upuj.

Pont' (Iris monilis dents, plebs psallil et iafaos, >

Uude labore brevi fruge repleudus erit. .

507 Cli.V DE PLAIN-CHANT. CHA 3oS

/il à Romo les cérémonies du culte,' et ordonne à son retour, qu’on introduisit dans *a cathédrale le chant cl l’ordre des offices de la métropole du monde chrétien.

De son côté, le Pape Etienne, étant entré en France, fit tous ses elTorts pour obtenir du roi qu'il en fût de même pour toute la France, ce que le roi accorda ; « en sorte que l'ordre de la psalmodie ne fut plus différent entre ceux que réunissait l'ardeur d'une même foi, et que ces deux Eglises (l’Eglise de Rome et celle de France) réunies enseoibledans la lecture sacrée d’uueseule et même sainte loi. se trouvaient réunies aussi dans la vénérable tradition d’une seule et même mélodie (175). » Déplus, le moine de Saint-Gall nous apprend dans sa Chruuique qu'à la demande de Pépin, le Pape Etienne lui envoya douze chantres, qui, est-il dit, comme douze apôtres, devaient établir dans la France les saines traditions du chant

Quelque temps après, Remedius, frère de Pépin, et archevêque de Rouen, envoie à Rome quelques moines pour y être instruits dans le chant ecclésiastique. Le successeur d'Etienne 11, Paul 1", écrit à Pépin que ces moines ont été placés sous la disci- •pline de Sirnéou, le premier chantre de l'Eglise de Rome, et qu on les gardera jusqu'il ce qu'ils soient parfaitement exerces dans le chant ecclésiastique.

Dans une autre occasion, le Pape écrit au roi ; « Nous vous envoyons tous les livres que nous avons pu trouver, savoir, VAntiphonaire, le Responsorial , la Dialectique d’Aristote, les livres de saint Denys l’Aréopagite, la géométrie, l’orthographe, la grammaire, et une horloge nocturne. > (Pieu I, epist. 25, apud Grctterum.)

Telle était, à l'époque dont nous parlons, la sollicitude des Pontifes çomaius, pour tout ce gui devait contribuer!! la civilisation des nations de l'Occident.

Mais apparaît bientôt une de ces majestueuses ligures historiques qui résument tout un siècle, toute une civilisation. Charlemagne monte sur le trône en 768 ; quatre ans plus tard, en 77-2, le Pape Adrien occupe le Siège apostolique, et ce dernier insiste aussitôt auprès de Charles pour l'eu-

(175) « Qinc dam a points fidei temporibus cutn e* persWret in religioois sacra: unions, ut ab ea paiito riivUrel, quod tauieu rouira ii ieiii non est, in otliciorura eelebraUune, venar. mem. genltoris nosiri illusirissimi Pipini regU cura cl indu, Iris, uvfl adveniu in Gallius sanclissimi virl St-phani Romanie urbis Aiuistilh, cal ei eliatu in ptallemii ordiue copuhila, ut non casci ditpar ordo ps.illendi, quibus cr.it coinpar ardor credendi, et quoi uuiia; orant unius sanctæ Irgis sicra lerinmr, estent ctiaut miiLe unius modntaUonis vctioranda traditione , nrc sejungerel nfficiuruni varia cefibratio , qu»s conjunger t unifie fi'tf i pia dovuLiu. i (Contre sy* Htidum Grircorttm, De imagin., lib. t.)

(1761 i Quoi quidam et nos, culUio nobis a Deo rrgiiu llalnc, fcciuiUs, sauclæ Romane Ecclésial fa-

gnger b suivre les exemples de son père Pépin, en propageant la liturgie romaine.

Aussi, lisons-nous dans les livres écrits sous la dictée de Charlemagne : « Pour obéir aux salutaires exhortations du révérendissime Pape Adrien, nous avons fait que plusieurs églises de cette contrée, qui aiitrel'uis rol'usaient de recevoir dans U psalmodie la tradition du Saint-Siège apostolique, l’embrassent mainlenant en toute diligence, et adhèrent, dans la célébration des chants ecclésiastiques, à cette Eglise, !t laquelle elles adhéraient déjà par le bienfait de la foi. C'est ce que font maintenant, comme chacun sait, non-seulement toutes les provinces des G ules, la Germanie et l'Italie, mais même les Saxons et autres nations des plages de l’Aquilon, converties par nous, moyennant les secours divins, auienseigno- Qienls de la fui (17G). »

.Malgré ces soins, l'usage des mélodies grégoriennes, contenues dans les Autiphonaircs d'Elicnne il et de Paul 1", u’avait pas tardé à se corrompre. Jean Diacre, dans sa Kia de saint Grégoire le Grand, n'hésite pas à attribuer ce mauvais effet à la dureté des oreilles des Gaulois et & l’aspérité sauvage de leur gosier

Il fait en un mot de l'organisation musicale de nos aïeux un portrait fort peu tlallé.

« Entre les diverses nations de l'Europe, les Allemands ou les Franks ont été contraints d'apprendre et de réapprendre lu douceur du chant, mais ils n’ont pu la garder sans corruption, tant à cause de la légèreté de leur naturel, qui leura fait mêler du leur à la pureté des mélodies grégoriennes, qu’à cause de la rudesse qui leur est propre. Leurs corps d'une nature alpine, leur voix retentissant en éclats de tonnerre, ne peuvent reproduire exactement l'harmonie des chants qu'on leur apprend; parce que la dureté île leur gosier buveur et farouche, au moment même où ils s'efforcent de rendre l’expression d'un chant mélodieux, par scs indexions violentes et redoublées, lance avec fracas des sons brutaux qui retentissent confusément, comme les roues d'un chariot sur des degrés ; en sorte qu’au lieu de flatter l'oreille des auditeurs, ils la bouleversent en l'exaspérant et eu l’étourdissant (177). >

Un autre écrivain, le moine d'Angoulèuic,

stigium sublimare cupientes, reverenditsimi papal Adriani uluunbus exboruiioaibul parera uilen te* : sciiicel ut plures illius partis Ecciesiie, quas quundain Apoalolica: sedis traditionem in psaileudu susviperercfiuaL.au', mine eam eum omni diligentia ainplccianiur ; et cui adlnvscratil lidei minière, ndhæreani qtiuqiie paallendi ordinc. Quod non sulum omnium Galliarom provincial, et Germiüta, sive kalia, sed eiiain Saxooes, et quiedam Aquilons rii ptagac getilea, per nos, Deo anuuenie, ad lidei rudiine ila convenue, facere noscuntur. * (Contra Synodum Grœconm, De iaiagin., lib. l.)

(177) • Hujus niodulatio. b dubediiiein inter alias Europie gcmei, Germani, sou Gallt, discere ciebroqua redi-cere insiguilur potueruitt : incorrupum vero ‘ um leviute aimai, quia nounuila de proprio