SW CH A DICTIONNAIRE CI1A ÎIO

n'est pas plus indulgent pour les Franks de celle époque, ainsi que nous allons le remarquer dans un instant.

On voit que Charlemagne avait fort à faire pour instruire les Français de son siècle dans le chant romain ; car il avait A lutter, d'un côté, contre leur manie incorrigiblede tout changer, detout dénaturer, et cela de pronrio, manie qu'on leur a si souvent reprochée, et, de l'autre, contre les organisations les plus ingrates. Cependant l'auguste civilisateur ne se découragea pas. Rien n'est plus connu que cette chronique nous représentant Charlemagne assistant A Rome aux cérémonies des fêtes de Pâques, et ap-

fielé A prononcer dans une querelle cnlre es chantres romains et les chantres français. Les uns placent celte anecdote en 774, les autres en 787. Le fait est qu’A ces deux époques Charlemagne se trouvait A Rome, et qu'en 776 il est dit qu'il partit pour l'Italie dans le but d’apaiser les troubles de la Lombardie. Il y a pourtant des raisons de user, que la dispute dont il s'agit eut lieu la date la plus éloignée, c'est-A-dire en 774, puisque nous allons voir qu’A partir de ce moment le Pape envoya A diverses reprises des chantres A Charlemagne pour faire l'éducation des Franks.

Il ne faut pas perdre de vue qu'A ce fait, fort intéressant en lui-même, se lie une question importante , «elle de savoir de quelle manière a été découverte la véritable notation de saint Grégoire, différente de cette autre notation qui consistait dans l’emploi des sept premières leltrcs A, B, C, D, E, F, G, faussement attribuéo A ce Pape. Nous reproduirons donc cette chronique dans tous ses détails:

« Le très-pieux roi Charles, revenant du duché de Bénévent, célébrait A Rome les fêtes de Pâques avec le Saint-Père, lorsque, durant ces solennités, il s’éleva une contestation entre les chanteurs de France et les chanteurs romains. Les Franks se vantaient de chanter mieux et plus agréablement que leurs adversaires. Ceux-ci so prétendaient beaucoup plus savants dans te chant ecclésiastique, instruits qu'ils étaient par le Pape saint Grégoire; ajoutant que les Franks avaient corrompu le chant, et avaient détruit la saine mélodie en la mutilant. Celle dispute fut portée en présence du seigneur roi Charles. Les Franks, forts de la présence du roi Charles, se déchaînaient sans mesure contre les chanteurs romains. Les Romains se prévalant de l'autorité de la grande doctrine [magna doctrinæ), aflirmaient que les Franks étaient des insensés, des rustres, des gens incultes, de vraies brutes, et ils

Gregortanis canlibns mifcncrtint , quant fèritatc quoMie ntiurali, servare minime potoerunt. Alpina sjqnideiu corpora, vocum tuaruni lonitruis alliaone perdre,, entia, suscep-æ modulation» duleedinem nropria non résultant ; quia bibuli gutturia barbara fertlas, dutn inflexiouibus et repercustionibus mileiu oititur ederc cantilenam, nain r ali quodain fragore,

qua,i per gradua confuse sonnnlia rtgidas

voess jaOat, aieque an lieulium animos, qt os mut-

mettaient fort au-dessus de la rusticité de ceux-ci la doctrine de saint Grégoire. Et comme des deux parts celte altercation n’était lias sur le point de finir, le très-pieux roi Charles, s’adressant A ses chanteurs, leur dit : «Répondez sans détour, quel est le plus « purot le meilleur, ou la source vive, ou les « ruisseauxquicoulentau loin. «Tous répondirent unanimement que l'eau de la source était la plus pure, et que, quant aux ruisseaux, ils étaient d'autant plus troubles et souillés d'immondices , qu'ils s'en éloignaient davantage. Et le seigneur roi Charles leur dit : « Remontez donc A la source de « saint Grégoire, car il est manifeste que « vous avez corrompu la mélodie ecclé- « siastique. > Le seigneur roi se hâta donc de demander au Pape Adrien des chanteurs capables de régénérer le chant en France. Celui-ci lui donna Théodore et Benoît, très-savants chanteurs de l'église de Romo, instruits par saint Grégoire, et il leur remit des Antiphonaires que saint Grégoire avait lui-même notés en notes romaine*. Le seigneur roi Charles, do retour en France, dirigea l'un des chanteurs sur Metz, et l'autre sur Soissons, ordonnant que dans toutes les villes du royaunio tous les maîtres d’école allassent collationner leurs Antiphonaires sur ceux de ces chantres et apprissent d’eux l’art du chant. Do cette manière furent corrigés lous les Antiphonaires des Franks, que chacun avait dénaturés suivant son caprice par des additions ou des retranchements, et lous les chanleurs de ce pays apprirent la note romaine, que l'on nomma depuis la note française, A l'exception toutefois des trilles, des sons perlés, liés ou détachés, que les Français ne surent jamais rendre, brisant les sons dans leur gosier par une grossièreté qui leur était naturelle, au lieu d'en faire sentir la douceur. Cet enseignement se propagea principalement dans la ville de Aletz, de telle sorte que l'église de Aletz l’emporta autant sur les autres églises de France, que l’école de celle ville fut elle-mêmo surpassée par l’école romaine. Les mêmes chanteurs romains exercèrent également les Franks dans l’art d'organiser (ce qui n'est pas l’art de toucher l’orgue, comme l'ont pensé certains commentateurs, mais bien l’art de chanter en parties). Le seigneur roi Charles emmena en outre en Fiance des maîtres de grammaire et de calcul, et il ordotina que l'élude des lettres se répandit dans toutes les provinces. Avant lui, en eirel, les Franks avaient été privés du bienfait do l'enseignement des arts libéraux (178). »

cere debaerat, exasperando magis ac obslrcpendo coiiiurbal. i (iuas. Duc. , in Vila S. Creijorü, lib. il. cap. 7.)

(178) « Rcversus est (e ducato iieinpe Benevenlano) rei piissimus Carolus, et celebravil Ronce l’.iselu: cum domuo Apostolico. Ecce orta est contendu per dies lestes Psadiæ inter cantores Rumanoroni et Gallorum. Bicehaal se Gatli mclius canure et ptilchriua quant Ramant. Dkebant te Ru-

SU cm DE PLAI.V

Kkkehardus Junior , moine de Saintr.all, dans sa Vie d'un aulro moine deSaint- Gall, Nolker Balbulus, c’est-à-dire le Bèguo (ainsi surnommé à cause do sa prononciation vicieuse), continucd’enregistrcr les faits et gestes de Charlemagne relativement à Ja propagation du chant ecclésiastique.

Le chroniqueur do ce moine dit que, si son défaut de langue le rendait lent à parler, en revanche, il était prompt et subtil d’esprit. Il ajoute qu'il se trouvait au tnoriastèro de Saint-Gall, en compagnie do deux autres religieux appelés Tutilon et Rupert, disciples comme lui de Marcel, lesquels ne lo cédaient en rieu à Nolker dans la connaissance du l’art du chant et de la musique, et que leurs talents, loin de les rendre jaloux et envieux les uns des autres, avaient été l'occasion d’une amitié telle que ces trois hommes vénérables présentaient l'imago de la plus touchante harmonie, qu’ils ne se quittaient pas, ne pouvant vivre les uns sans les autres, n'ayant qu'une seule pensée, une seule volonté, une seule âme, do même qu'aujourd'hui, poursuit l’historien, ils n’ont qu'une mémo pensée, une mime inspiration, un mime cantique dans le ciel. Notre second chroniqueur , Ekkchardus Junior, commence par nous raconter l’aventure de Charlemagne à Rome. Ce grand roi était, suivant son expression, offensé de la dissonance qu’il avait remarquée entre lo chant romain et le chant gallican, et il voulut mettre un terme à ce désordre. La narration de ce fait est à peu près telle que nous la connaissons. Il parle du deux clercs fort érudits, dont il ne fait pas connaître les noms, mais qui sont probablement Théodore et Benoit qui, ayant été donnés au roi par le Pape Adrien 1", rappelèrent l’Eglise do Metz aux traditions d'une suave mélodie, et rétablirent dans son intégrité le chant romain dans toute la France. L'historien nous apprend ensuite qu’après un certain laps de

mini doctissirne cantiiena, eccletiasticas proferre, licol doeii fueritu > sancto Gregorio papa ; Galloa cnrrnple canlare, el canlileoam luam desiruendo dilaccrare. Quæ contenu» ante domnum regem Carolnrn pervcnil. Galll vero, propter securilaiem régis Caroli, vatde exprobraba t caoioribus Kotnanis. Romani vero propter auctorilatem niagnan doctrinal, eos Itulto-, rusticos et indoctos, vehil brûla anilin ia, aftirmabant, et doclrinam sancti Cregoril pracferebnnt nrticltati eorum. Et coin aliercado de Bruira parte Unité!, ait domniu piissimtis rex Carolus ad suos cantorcs : i Dieile palam, tpiia purior

• est, et quia me ior, aut tons vivus, aut rivtili ejns

• longe decurreotes ! , Responderunlomnes uns voce fonteiu, velut eput et originein, puriorerc ease : rivulos aulcrn ejni, quanto longius a fonte recesseritu, tanlo turbulentes, et sordibus te irnmunditils corTuploa. Et ail dotnnns rex Carolus : ■ Reverti- < mini vos ad foutent sancti Gregorii, quia msni-

• fesle corrupistis ranlilmam eecleaiaslicam, > Moi petiit domnus rex Carolus ab Adrfano papa canlorea, qui Franciam corrigèrent de cantu. At ille dédit el Tbeodorum et Bénédiction, Rou anæ Ecclesix doctissimos cantorea, qui a sancto Gregorio erudili fuerant, tribuitque Amtpbooarioa samti Gregorii, quoi ipse ncUveral nota Rotnana. Domnus vero rex Ca-

-CIIANT. C1IA SU

temps, les chanteurs venus de Romo moururent, et que lo roi s'étant aperçu de la différence qui existait entre le chant des églises de France et celui de l’église de Metz, lesquels s'étaient finalement corrompus l'un par l'autre, s’écria : Il est temps de retourner de rechef à la source I En ce lemps-iè les prélats et les maîtres do l’ahbaye de Saint- Gall étant dénués de ressources, avaient un grand désir de régler leur chant d'après un Antiphonaire authentique, et de conformer leurs mélodies au rite romain.

«Nousauronssoin.ditlcchroniqueur, d'instruire la postérité de la manière dont ce but fut poursuivi. L'empereur Charlemagne, envoyant de nouveau à Rome, sollicita le Papo de lui donner encore deux habiles chanteurs. Le Papo eut égard à ses instances et chargea ces deux chanteurs d'emporter deux Anliphonaires authentiques et des livres traitant des sept arts libéraux : co fut ainsi que l’empereur acquit la certitude que les Français, avec leur légèreté habituelle, avaient dénaturé le chant. L'un de ces chanteurs s'appelait Pierre cl l’autre Romain; tous les deux, versés dans les sept arts iihéraux, se rendaient à Metz comme leurs devanciers. Or, il advint que nos deux chantres étant parvenus jusqu'au septième bourg du lac do Côme, ils furent exposés à respirer un air fatal aux habitants de Rome, ce qui ûl que Romain, saisi tout à coup par la fièvre, put à peine arriver à Saint-Gall. Comme ils avaient avec eux les deux Anliphonaires, Romain, malgré la résistance de Pierre, Pctro renitente, vellet, nollet, on apporta un dans cette abbaye. Au bout d’un temps fort court, ce dernier, avec l’aide de Dieu, releva de maladie. Pierre, de son côté, alla trouver l’empereur qui, s'étant déjà enquis de Romain, envoyait en toute bâte auprès de lui pour lui faire dire, qu’en cas de convalescence, il eût à demeurer à Saint-Gall pour y instruire les moines. En même temps, Charroi»*, reverlcnsin Franchira, mixlt nnnm ciotorrin In Melis civitaie, alterum in Suesalonis civitaje, pncclplens de omnibus civitatibnx Francité rnagU. tros sebotæ Antiphonarios eU ait corrigendum tradere fl ab eis diteera canlare. Correctl sunt ergo Aiitiphonarii Francorum , quos unusquisque pro arbitrio suo viliaveral addens vcl mimiens, el om* nés Francise cantorcs didicerunt notai» Romsnam, qnarn nunc vocanl iiolam Franciscain, exceploqood treinnlas, sivc linnulat, sive caltisibiles vel secabilea toces in canin non poteranl perfeciat exprimera Kranci, nalurali voce barbaries frangenlea in guitare voces potius quant exprimantes. Majus autena fnagisterium canlsndi in Métis civilalc remansil. Quanturaque niagisterium Romanutn snpcrat Metense in arte csntilenæ, tanlo snperat Metensit cantilena exileras scbolas Gallorum. Sirailiter erndiernnt Romani canlorea soprsdicti ctulorea Francorum in arte organandi. El domnos rex Caroiux ilcnim a Roma arlit grammallrtr et compiitaloriæ magislros srcum adduxit in Fraociara, et ubique stiidiura litteratora expandere jussit. Ante ipsum enim domnuin regem Carolum, in Gallia nollum stiidiura fuerat liberatium artium. > [Caroli Magni Vita per monaclmm k'ngolismensem, ap. Docbesne, t. H.)

SIS CIU DICTIONNAIRE CIIA SU

lernagne faisait remercier en ces termes les religieux de l'hospitalité qu'ils araieut donnée à Romain : « Saints du Seigneur, en moi seul vous avez conquis quatre couronnes : Romain était voyageur et vous l'avez recueilli en mon nom; il élail malade et en mon nom vous l'avez visité; il avait faim en moi et en moi vous lui avez donné à manger; il a eu soif et en mon nom vous lui avez donné à boire. ■ (De casibus Sancti (lalli, cap. 4, ap. Scriplores rerum Alemanniœ methi œvi; Francfort, 1006.)

Dans la suite, lorsque Pierre et Romain, ainsi séparés, étaient réciproquement, gréce it la renommée, mis au courant des succès l'uu de l'autre, excités par une louable émulation, ils s'efforçaient, à l’exemple de ceux de leur nation, de su surpasser tous les deux et de se faire une réputation glorieuse. Ce qui est digne de souvenir, c'est que le monastère de Saint-Gall , comme l'église de Metz. sa sont ressentis de cette émulation, et que dans l'un et l'autre lieu les progrès des autres sciences égalèrent ceux du chant.

Pierre composa des citants do jubilation que l’on nomme les séquences de Metz, et Romain en écrivit aussi suivant la manière gracieuse de Rome; ce sont ces derniers que le saint personnage Notker ajusta sur les paroles que nous connaissons; s'inspirant de certaines cantilèncs, les unes dérivées des modes phrygien et durien , les secondes d'origine latine, Romain en imagina quelques-unes de lui-même. Enfin, comme s'il eût été permis d'élever le couvent de Saint- Gall nu dessus de l'église de Metz, il eut soin d’inaugurer dans ce monastère tout ce qui faisait la splendeur du chant dans l'Eglise latine. Il existait effectivement à Home une cassette ( theca) destinée à recevoir un Autiphonaire authentique, qui devait être ainsi étalé publiquement, pour que tout le monde pût en prendre connaissance, et qui était appelé cantarium, du mot chant. Il apporta une cassette semblable à Saint-Gall et ta lit placer avec son Anlipbonairc authentique auprès de l’autel.des Apôtres, atin que, s’il s'élevait quelque dissentiment sur la manière de chanter, toute erreur pût s'y contempler comme dans unmiroir(ou«si in tpeculo) et s'y confondre elle-même ( 179). Le premior il eut l'idée d'ajouter quelques lettres de l’alpha belà cet exemplaire.au moyen desquelles le chanteur pût se guider : ce furent ces mêmes lettres dont Notker lu Bègue donna l'explication à son ami Lampertus. Martianus Capclla s'efforça, de son côté, d'en décrire futilité. Ce fut de là que le chant romain commença à se répandre dans presque toute l'Europe, et que , principalement, l'Allemagne apprit à chauler selun la méthode que des nommes très-habiles, Romain, Notker et une foule d’aulros, mirent en vigueur, eu se conformant aux traditions de saint Grégoire.

De là vient aussi co qu'on a appelé l 'usage,

(179) C'est celte theca dont on peut voir l’exlérieur grave dans V Aiuiplionatre de Saint-Call, publié

savoir l'habitude de conserver un même rite dans les chants divers. Bernon, autre moine de Saint-Gall, devenu ensuite abbé d'Augoj marcha sur les traces de ces hommes, et il adressa, sur cet usage, à l’évêque de Cologne, l’eregrinus, uue somme dans laquelle il a fait preuve d’une très-grande sagacité d’esprit.

J’ai dû poursuivre celte citation jusqu'au bout pour ne pas priver le lecteur des details historiques qu’elle renferme. Ajoutons inaiutenantquererlains renseignements, contenus dans ce texte d’Ekkeharu Junior, moine de Saint-Gall, ont mis sur lavoiedeladécouverte de la véritable notation du saint Grégoire, et que c'est dans cet abbaye de Saint-Gall même qu'une copie du Graduel authentique do ce Pape a été trouvée. Ou ne saurait douter que celte copie ne soit celle apportée par Romain et qu'il plaça dans une theca, sur l'autel des Saints-Apôtres. L'examen des caractères prouve qu'elle a été écrite dans le vm' siècle, sous le ponliticat d'Adrien 1*'. Elle peut être regardée comme le monument le plus ancien qui nous reste des chants de l’Eglise romaine. Or, la notation de ce Graduel consiste uniquement dans l'emploi des netimes, c'est-à-dire se compose de points, de petits crochets, de traits, de virgules, do lettres dedireclionsdifférentes.quidevaicnl, par leur position, rendre sensible le degré du son, et, par leur forme, indiquer le mouvement du chant vors le grave ou l'aigu. Quant aux lettres latines qui figurent dans cet exemplaire, au-dessus et au-dessous des neumes, elles n'ont aucun rapport avec les lettres dites grégoriennes. Ce sont cos lettres dont Notker a donné l'explication dans son épltre à son ami Lampert; elles désignaient simplement des modifications dans l'exécution du chant. Ainsi a signifiait altius, c, citius, etc.; de même qu*aujourd'hui nous écrivons, p., piano, [.,

[orte, m. r., mezza voce, etc Il est

donc à croire que les prétendues lettres do saint Grégoire no sont pas de son invention, puisque le manuscrit en question n'en offre aucune trace; on peut présumer que cette sorte de notation aurait été trouvée dans l'inlervalle qui s'étend depuis la mort du saint Grégoire jusqu'au ix* siècle. Mais nous ne devons pas abandonner ce sujet sans nous demander comment il se fait qu'un manuscrit du vm* siècle, conservé dans cette célèbre abbaye de Saint-Gall, soit resté aussi longtemps ignoré, et qu'il n'ait été découvert que de nos jours.

Quelques mots d'explication suffiront.

Nous avons vu tout à l’heure les deux narrations du moine d'Angoulême et du moine de Saint-Gall. Dans la première, il est dit que les deux chanteurs, Théodore et licnolt, donnés par le Pape Adrien I" à Charlemagne, furent diriges l’un sur Metz, et l'autre sur Soissons. Jusqu’ici il est clair que ce renseignement ne pouvait mettre sur la voie de la découverte du Graduel do saint

parle R. P. Larolulloiie, pl. iv. — Paris, T* Poussielgue-Itusand, 1851.

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Grégoire, puisque celle découverle a eu lieu dans le couvent de Saint-Gall. De plus.il est bon do savoir que la version du moine d’Angoulême est bien plus connue parmi les écrivains que celle du moine de Saint-Gall; autre raison de se trouver pendant longtemps privé do guide pour venir à bout d’une semblable découverte. Et quant au polit nombre d'auteurs qui ont connu cette seconde version, comme ils n'ont Tait attention qu'au passage où il est question de Pierre et de Romain, sur le compte desquels le chroniqueur s'étend longuement, ils en ont conclu que les récits des deux moines se contredisaient, que l'un élait la réfutation de l'autre , et peut-être ont-ils fini par croire à la fausseté de tous les deux. Or, il suffit déliré tout simplement les narrations des deux chroniqueurs, dans leur entier toutefois, pour se convaincre qu'elles se concilient parfaitement; que si le moine d’Angoulêmc se borne & parler de Théodore et de Benoil, le moine de Saint-Gall, de son célé, indique clairement les deux chanteurs parmi plusieurs autres, après quoi il continue en quelque sorte le récit interrompu par l'autre auteur; qu’en un mot, ccs deux témoignages, loin de se détruire, se fortifient l’un par l'autre et concordent de tout point ; car il faut bien se garder de prendre au pied de la lettre l'assertion du moine d'Angouléme, savoir que Théodore et Benoit avaient été instruits dans le chant par saint Grégoire lui-même, co qu'il faut entendre, ainsique le fait très-bien observer l'abbé Gcrbert, dans ce sens qu’ils avaient été élevés, non par la personne do saint Grégoire, mais suivant la doctrine et la méthode de ce Pontife : tout cela n'a été éclairci que fort lard, et c’est d'après ces indications qu’on a eu l'idée de foire des recherches dans l'abbaye de Saint-Gall, lesquelles ont eu pour résultat, comme on l'a vu, ia découverle du Graduel apporté par Romain.

De pareilles erreurs viennent de ce qucles historiens ont trop souvent l'habitude de se copier les uns les autres, et d'accepter certaines assertions sur la foi de leurs devanciers. Il arrive que l’un d'eux, ayant mal compris une partie d’un texte, faute do l'oxaminer dans toute son étendue, le lègue tout tronqué A ses successeurs, qui le reçoivent à leur tour sur parole, pour le transmettre de même à d’autres. Les plus fausses opinions se perpétuent de cette manière , acquièrent force de loi, et retardent indéfiniment la manifestation de la vérité, jusqu'à ce qu’enfin un dernier venu ait l’idée de remonter à la source. De quoi s'agit-il le plus souvent? d'une ligno omise, d'un mot dont ou n'a pas pesé lu valeur. Alors seulement le voile tombe et la lumière se fait.

A l’exemple do saint Grégoire, Charlemagne ne dédaigna pas d’enseigner le chant aux enfants. Il composa plusieurs hymnes, entre autres le Vmi, crealor tpirilut. L’historien du sa vie, Eginbard, raconte qu’il as-

sistait régulièrement aux offices de jour et de nuit qui avaient lieu dans la chapelle de son palais. Jamais il ne se permettait de faire entendre sa voix, comme il appartient aux prêtres; il se contentait de chanter à voix basse, et seulement dans les moments où les laïques pouvaient se joindre au chœur; mais il|se réservait le soin de désigner les leçons

?|ue ses clercs devaient lire, et il n'en soufrait aucun dans sa chapelle qui nu sût lire et chanter convenablement.

Ce graud homme mourut en 8tà. Alors la liturgie romaine était répandue dans tout l'Occident, à l'exception de l'Espagne, qui devait pourtant la subir dans un temps peu éloigné. Les églises de Lyon et de Paris purent à peine sauver quelques débris des antiques formes gallicanes : l’église seule de Milan conserva son rite ambrosien.

Ne terminons pas ce qui a rapport à Charlemagne sans raconter nn fuit extrêmement curieux, qui est relatif à ce même rile ambrosien maintenu avec vénération dans l'Eghso de Milan. Dans son zèle pour étendre dans tout l'Occident le chant grégorien, Charlemagne voulu! contraindre l’Eglise de Milan a l'adopter. Trouvant une grande opposition dans le ek-rgé et dans le peuple milanais, qui voulaient rester fidèles à leurs usages, Charlemagne en appela au jugement de Dieu.

« On indique, dit le II. P. abbé de Solêmes, qui reproduit ie récit de Landulpliet historien de l'Eglise de Milan, un jeûne, des prières, pour obtenir do Dieu qu’il veuille décider sur la préférence qu'on doit donner h l'un des deux Sacramcnlaires grégorien ou ambrosien. Les deux livres, liés et scellés, sont déposés sur l'aulel do saint Pierre : celui des deux qui s’ouvrira sans qu'on y touche sera préféré. Les portes de l'église demeurent fermées durant trois jours. Après cet intervalle on rovient consulter le Seigneur; tout à roupies portes de la basilique s’ouvrent d’ellcs-mêmes. On avance vers l’autel ; les livres jsonl encore immobiles et fermés. On gémit, on prie de nouveau.

Soudain les deux Sacrnmentaires s'ouvrent à la fois avec un grand bruit. Alors un cri se fait entendre dans l’assemblée : « Qua « l’Egliso universelle loue, conserve, garde « dans leur intégrité le mystère grégorien « et le mystère ambrosien (1801. »

Tel est le récit do Landulphe, hisloricn des évêques de Milan , copié par Beroldus et dorn Mabillou, lesquels ont été copiés à leur tour par l'auteur que je viens de copier moi-mêmo. Voici maintenant une autre version du môme prodige : elle est de Durand de Mende. Cet écrivain commence son récit par une assertion qui paraît au moins exagérée. Il avance que l’empereur Charlemagne avait ordonné que dans toutes les provinces on livrât aux flammes les livres ambrosiens, cl qu'il contraignait par des menaces etdes supplices même, les occlésiastiquesdelout l'Occident à adopter l’oilieo

r 180) Amiifnilnlet flnlirr, 1. IV, p. 831, apwl Dom Gcéau'Cts, Imtit. finir}., I. I-, p. 158.

517 CU A WCTIO.N.YAinE CM A 518

grégorien. Celte accusation es! liéinentie formellement par d'oulres écrivains qui afiiritient que, dans tout le cours de sa vie on ne peut reprocher à ce grand prince un seul trait d'injuste sévérité. Durand poursuit en disant que le bienheureux Eugène , confesseur d« Charlemagne, se rendant au concile convoqué pour décider cette (grande question du rite et du citant ecclésiastiques , trouva les membres du concile dispersés (tour trois jours, et qu’il s'adressa au Pape pour les rassembler sur-le-champ. Le coucile étant ouvert de nouveau, l’avis unanimu des Pères fut que les livres ambrosiens et grégoriens seraient placés sur l’autel de satin Pierre, que les portes de l’église seraient fermées, et que l’on supplierait Dieu par d’ardéntes prières d’indiquer, au moyen d’un signe évident, celui des deux donl il fallait se servir. Le lendemain, ayant pénétré dans l’église, on trouva t’uu et l’autre Missels ouverts sur l’autel, ou, comme d'autres le rapportent , les feuilles du Missel grégorien détachés du livre el disséminées de toutes parts, tandis que le Missel amhrosicn demeurait iniacl à la place où il avait été mis. D’où l’on conclut que l’ollice grégorien devait être répandu partout le monde connu, et que l’oulce ambrosien devait être observé seulement dans l'Eglise où il avait pris naissance.

Uien que co ne soit pas ici le lieu de parler du rite mozarabe ou gothique, le fait ou plutôt le prodige {car c’en est un encore qui se lie il I abolition de ce rite en Espagne) offre tant d’analogie avec celui que je viens de raconter, il est de plus si frappant, si dramatique même , que je no dois pas le passer sous silence. D'ailleurs, ce qui me reste à dire continue ma narration dus progrès du chant liturgique en Occident. Notons d’abord que plusieurs villes d’Espagne ayant été conquises par Charlemagne, dès les premières années du ix* siècle, elles éiaieut devenues colonies française* , et que la liturgie et le chant romain s’y étant établis, les Espagnols les désignèrent naturellement sous le nom de liturgie et de chant gallicans. Du reste, rappelons-nous que, dès que le chaut romain fut adopté en Franco, la désignation de noir française fut substituée à celle de note romaine. Déjà, eu lûfiB, le rite el le chant romains avaient remplacé le rite et le chant mozarabes, dans toute la province de Catalogne. Ce succès fut dû à une femme ; la princesse Adelmodis, Française do naissance, épouse de Raymond Béranger, comte de Barcelone, s’entendit à cet effet avec le cardinal Hugues le Blanc, légat du Pape Alexandre 11, qui fit décider cette mesure dans un concile tenu à Barcelone.

Cependant dans toutes les autres contrées •le l’Espagne une forte opposition se manifestait (Mettre l’application de cette mesure. Co fut encor,; une princesse française qui opéra le dernier et définitif triomphe du cfimil romain, qu’il me reste à faire connaître’. Constance de Bourgogne avait épousé,

en 1080, Alphonse VI, et eue se servit de l'infiuence qu’elle exerçsit sur son mari pour le porter à seconder les vues du Saint- Siège. Richard , cardinal , abbé de Sainl- Viclor-les-Marseille , est député, en qualité de légat de Grégoire VII, vers les Eglises d’Espagne, pour cette importante mission, il fait deux fois le voyage, et, en 1085, appuyé par Alphonse, il fait décréter, dans un concile tenu à Burgos, l’abolition de la liturgie gothique dans tous les royaumes soumis a co prince. L’Eglise de Tolède résistait seule encore. Le 25 mai do cette année 1085, jour de la mort ria l’illustre Pontife Grégoire Vil , Alphonse entrait victorieux à Tolède. Ii nomme Bernard, abbé de Saha-

§un, Français de notion, au gouvernement e l’Eglise de cette cité. Mais dès que, de concert avec le légal Richard, il veut parler de l'adoption du file gallican, c’est-à-dire romain, le clergé et le peuple de Tolède commencent h murmurer tout haut. On fixe un jour. Le roi, le primai, le légat et une grande multitude du clergé et du peuple se rassemblent; une longue altercation s’élève par suito de la résistance du clergé, do la milice el du peuple, qui s’opposaient à [ce que l'office fût changé. De son côté, le roi conseillé par la reine, éclate en menaces terribles. Enfin, la résistance de la milice fut telle qu’on en vint è proposer un combat singulier pour terminer la discussion. Deux chevaliers, étant choisis, l'un par le roi pour l’oflice gallican, l’autre par la miliro et le ’ peuplé) pour l’office de Tolède, s’armeut, boisent lu crueilix, finit le signe de la eroix, et se précipitent l'un sur l’autre. La lutte fut acharnée. Il y eut un moment où Ton put croire que le chevalier du roi serait vain-

3ueur, car on le vit porter un terrible coup e lance contre sou adversaire; heureusement pour lui, celui-ci para le coup, cl la lance se brisa contre sa cuirasse. Le chevalier du peuple sut profiler de son avantage, et, à l’instant où il vit le champion du roi déconcerté par la rupture do sa lance, il lui enfonça la sienne dans la poitrine. Ce résultat fut accompagné des acclamations do la foule. Mais le roi, toujours stimulé par la reine, ne renonça pas pour cela è son dessein, et dit quo lo duel notait pas régulier. Lu chevalier qui avait combattu (>our le rite et léchant mozarabes, s’appelait Jean Ruizius, de la famille de Matance, qui a existé longtemps el qui habitait près de Pisorica.

« Le roi n’ayant pas voulu reconnallre la manifestation do la volonté divine dans, l’issue du duel, et une grande sédition s’étant élevée dans le peuple , on convint d’allumer deux bûclmrs sur la place publique, et de placer sur l’un l'Antipbonaire de Tolède, et sur l’antre f Auliplionaire gallican. Après un jeûne indiqué par le primat, le légat et le clergé, après (es prières récitées dévotement par tous, Je livre do l’offteo gallican s'élance hors du bûcher, tandis que le livre de l’office de Tolède demeure intact, aux yeux de toute l’assemblée chantant les louanges, du Seigneur, ce qui semblait signe

CHA