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fier que le rite gallican devait se répandre pu tous lieux, à l'exception de l'Eglise de Tolède, où le rite mozarabe devait continuer ii régner. Mais le roi, plus que jamais obstiné dans sa résolution, cl loin de su laisser effrayer par le miracle ou toucher par les supplications, menaçant des supplices et de la mort quiconque oserait lui résister, ordonna que le rite gallican serait suivi dans toute l'étendue de son royaume. Ce que voyant, tous se mirent A pleurer et A gémir, et c’est de IA quo vint le proverbe : Quand veulent les rois, e'en vont let lois : quo volunt reget, vadunt leges (181). »
Ce récit diffère en deux ou trois points de celui qui est fait par les historiens. J'ai cru pouvoir me permettre ces petites divergences, ayant eu entre les mains un Missel intitulé : Mina golhica seu moxarabica et officium ilidrm gothicum, etc.; Angelopoli, tupis seminarii Palafoxiani, 1770, pet. in-fol., contenant deux gravures qui précèdent, l’une la première partie, l’autre la deuxième partie du livre. C'est d'après ce document que nous avons pu désigner le vrai nom du combattant (Ruizius) pour le peuple dans le fameux duel.
Ainsi le prodige de Milan et celui de Tolède ne foi ment ou fond qu’une même tradition. Le chant grégorien doit se répandre par touto la chrétienté, tandis quo le chant embrosien et le mozarabe doivent être conservés aux lieux où ils ont pris naissance. Ce qui n’empêcha pas le rite romain d'envahir les Eglises qui revendiquaient un rite particulier. Le moyen êge a ses Tyrtée, scs Orphée, ses Linus.
Ces fastes, ces légendes, ces traditions populaires ont toutefois leur sens. Dans l’antiquité, c’est le triomphe de la civilisation sur la barbarie; dans le moyen âge, c’est le triomphe de l'unité sur les existences séparées des nations. N’était-ce rien que de donner aux nations, opposées entre elles d'intérêts, ayant chacune son individualité propre, ses usages, ses mœurs ; n'était-ce rien que
(181) • Vernm snterevocalioncm (legati Ricbardil clerus et poptdus tuiius Hispaniæ turbatur, co quod Gallicanum officium luscipere a legato et principe cogebantnr; ei statuto die, rege, primate, legato, cleri et populi maxima mnllitodine congregatis, fuit diulius altercaiam, clero, militia et populo flrmiler resiiteotibus, ne officiant mularetur, rege a rrgina suaao, cotilrarium tsiuia et lerroribus iutonanle, ad boc uliimo res pervenit, militari perlinacla décernante ut hsec distenaio duelli certamine setiaretur. Cuuique duo milites fuissent eleeti, udus a rege, -qui pro offlcio Galücano ; aller a militia et popul.s, qui pro Toletano pariler deceriareal, mil s regis idieo vielus est, popuiis evultantibus, quoi Victor erat miles oflicii Tolctani. tard rex adeo fuit a résilia Consiantia itiinulatus, quod a proposilo non discessit, duelluni indicans jus non rsse. Hiles aillent qui pugnaversl pro oBicio Toletano, fuit de domo Milamiæ prope Pisoricam, cujus hodte genus exsut.
* Cumquesoper boc magoa sedi io in populoorirctur, demum plaçait, ut liber officii Toletani, et hber oflicii Galticani iu magna ignis congerie ponerentur. Et indicto omnibus jejunio a primate et legalo, et Clero , et oralione ab omnibus de vote peractx, igné
de leur donner une langue commune, c'eslà-dire un moyen de communication, nonseulement pour les choses spirituelles et qui regardent le culte que l'on doit h Dieu, mais encore pour les besoins de la vie temporelle? L’Eglise s'était constituée l'institutrice des peuples ; elle allait porter elleniêmc la lumière dans les contrées encore enveloppées des ténèbres do la barbarie, et lorsqu'elle les avait éclairées, elle les absorbait dans l'unité do sa doctrine et de sa discipline. Suivant les magnifiques paroles de Grégoire Vil, l’Eglise ne pouvait consentir à allaiter ses enfants à diverses mamelles et d'un lait différent , afin qu'il n'y eût point de schisme parmi eux, car autrement elle ne serait point appelée mère, mais scission (182). Quant A moi , j'avoue que lorsque je parviens à me souslraireaux mesquines préoccupations de notre époque, uui a perdu le sens des véritables grandes choses ; lorsque, par la pensée, je me transporte A ces temps reculés où lo christianisme répandait au loin sa féconde lumière, et où les nations, haletantes, épuisées après de longues tourmentes, se tournaient vers cet astre bienfaisant, pour se réchauffer et se dilater A son foyer universel, je ne conçois pas, je l'avoue, de spectacle plus sublime, plus ravissant sur la terre que ce concert unanime des mêmes louanges, des mêmes prières, des mêmes accents, proférés dans la même langue, sur les mêmes modes et jusque sur les mêmes intonations, qui, aux mêmes jours, aux mêmes heures, au mémo instant, s’échappaient sur tous les points du globe, de toutes les poitrines chrétiennes, pour s’élever au trône du même Dieu.
Alphonse VI ne se contenta pas de porter le dernier coup au chant mozarabe en le supprimant dans son dernier asile, l'Eglise de Tolède; il ordonna, en 1091, l'abolition des caractères gothiques dans l’Ecriture, ceux que l'évêque Ulphilas avait dosoésaux Golhs au v* siècle, et les remplaça par les caractères romains, tels qu’ils étaient eu
contumitur liber Oflicii Gallicaoi; et proeilii! taper omoes Damants incendil, cunctis videalibus et Dominum iandanlibus, liber oflicii Toieutii, illaaua Oii.nioo a combostione inceodii alienus. Sed cum rex magnanimus, et suæ voluntatis perlinax execolor, nec miraculo terrilus, nec supplications suasus noluit Inclinsri, sed monis supplicia et direplionem rninilans resistenlibus, præcrpii ol Galticanum officium in omnibus regni sui lluibus servaretur. El loue CDU rlisQeniibtisel doieatibos iootevil proverbium : Quo volunt reges, vadunt leges. Et tura Gallicaoum olllciuin tant io psallerio quant in aliia nunquam antea susceptum, fuit in llispaniis observalum, liccl in ali-
Juibus monasleriis fuerit aliquanlo tempore cusloiium, et eliam translatio psalterii ia plurlmis ecclesiis eatbe.Jralibus et monastères idhuc bodie reciieiur. i (Concil.. loin. X, p. Agi , edit. Labbe.; apud CsaaxRT, De cunla et musica sacra , t. 1“, p. 259.)
(182) Hit ilaque lulfa præsidiis Itomana te euptt scire Eccleaia , quod blios quos Christo uotrit, uou divertis uberibus, nec diverto cupit alere lacté, ut secuudom apostolum aint unum, cl non tint iu eia sebismata : alioquin non mater, sed scissio vocaxetnr. i (La»., tom. X, p. IU.)
