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abrégée, ressemble benurnup A celle de saint Yared cheïles Ethiopiens, rappelée plus haut. Mesrop, désirant que les prières.et les chants de l'église se lissent en langue haicane, qui est l’ancienne langue propre des Arméniens, s’était appliqué sans succès, pendant plu: sieurs années, A découvrir des caractères qui pussent exprimer parfaitement la prononciation et léchant de cette langue, et remplacer les premiers, dont l'usage s était entièrement perdu depuis que les Grecs et les Perses avaient conquis l’Arménie et y avaient rendu leur langue dominante. Il entreprit alors différents voyages, afin de consulter sur son projet les hommes les plus savants do sou siècle ; mois ce fut avec aussi peu de fruits. Enlin Dieu mil un terme A scs longues et pénibles tentatives, en lui envoyant, pendant qu’il dormait, un ange qui lut révéla les caractères qu’il avait tant cherchés (189)' Aussitôt Mesrop, pénétré do l’esprit de Dieu, sc mit A composer les chants religieux qui depuis n’ont pas cessé d'ètro en usage jusqu'à ce jour (190). » [De l'état actuel de l'art musical en Egypte, par Viu-oteaU. y O y. la Description de l’Egypte, édit. Panckoucke, lom. XIV, Etat moderne, pp. 32V A 329.)

CHANTER A NOTES, ou cum caktu. — On se servait anciennement de ces expressions, par opposition aux suivantes : chanter voce submissa, suit silentio.

Les religieuses de Saint-Amand de Rouen < chantaient, tous les jours A deux hautes dénuit, les Matines à notes, et faisaient maigre durant toute l’auuée, etc... » (l’oÿ. Utvrg., p. 389.)

« Durant le neuvième répons (A la nuit de Noël, A Saint-Maurice de Vienne), l’archidiacre su révélait, dans la sacristie, des plus beaux ornements. Deux sous-diacres en aube portaient devant lui les deux chandeliers ; - un troisième sous-diacre en tunique portail l'cueensoir, et un quatrième sous-diacre, aussi en tunique, portait lo livre des Evangiles ; et ils alfaient ainsi tous cinq au jubé, où la Généalogie était chantée cum cantu par l'archidiacre. » [Voyages liturgiques, p. 14.)

CHANTER DE MEMOIRE, ou par coeer.

Un ancien usago particulier A l'église de Saint-Jean de Lyon, comme A Saint-Maurice de Vienne, comme A Notre-Dame de Rouen, était de chanter tout l'oflïco sans livre, c'est- A-dire que les officiants et les chantres devaient savoir l'office par cœur. On nous a assuré, qu'A Lyon, les prêtres appelés A la dignité ue chanoines no pouvaient être reçus qu'à la condition de subir un examen où ils

(189) i On pense aussi qu'un savant appel : Nierais contribua beaucoup A la découverte de ces u èntfs caractères. Les Arméniens ne font pas une grande d fferenee entre tes signes prosodiques et (-eus d i chant. On sait que, < h z 1er anciens Grecs et n éme citez les humains, la grammaire, faisait une partie de la musique: ilie pour. ait qu'il en fût de niénie chez les Arméniens, et que 1e r, caractères itiiuncatix fussent du tué me gen c que ceux qu'l.o* rrutelnvciila j ou r ic ablir aussi la pro.odie, ou l’accentuation des mu s , e 1 1 langue grecque, q»i cout-

devnient prouver qu’ils pouvaient sc passer de livre pour le cbant des offices. Aussi ne voyait-on dans le chœur de l'église de Saint- Jean de Lyon ni pupitre, ni forme, ni aigle (lutrin); tout y était chanté do mémoire, même les capitules ; cependant, comme il y a toujours quoique adoucissement aux prescriptions les plus rigoureuses, si l'officiant craignait do se tromper, il était autorisé à cacher dans la manche do son surplis un petit bréviaire, ou un bout de papier sur lequel était tracée, en totalité ou on partie, la leçon qu’il avait A réciter.

A l'égard de Rouen, voici ce qu'on lit relativement au collège de chantres appelé College d’Albane, parce qu'il avait été fondé par Pierre do Coriuicu, cardinal d’Alhe, précédemment archevêque do Rouen : » il leur (aux chanlres) est défendu par des statuts de hanter les tavernes, les jeux de paulme, de boules, et autres lieux publics, et brelans ou lierions; d'amener des chiens A l'église, sous peino d'amende pécuniaire; do louer leurs chambres du collège, et de porter des Bréviaires ni aucuns livres au chœur, ni de lire pendant l'office, et de ne point commencer un verset que l'autre cûté n’ait entièrement achevé de chanter le sien. »

Ces chantres étaient donc obligés de savoir le Psautier et le chant par cœur : aussi n'y avait-il qu'un livre pour les leçons et un second pour les capitules et les collectes. Les grands chanoines eux-mêmes qui chantaient quatre ou cinq répons aux fêles semidoubles et au-dessus, et qui portaient chapes aux fêles doubles et triples, étaient tenus, aussi bien que les musiciens, de graver dans leur mémoire tout ce qu'ils avaient à chanter, A moins qu’ils ne chaulassent la nies»c sur le livre. [Voyag. liturg., pp. 43 et 278-279.)

On voit néanmoins qu’A Rouen la règle de chanter de mémoire admettait quelque» exceptions. C’est sans douto pour cela qu’ois voyait au fond du chœur do l’église de Notre- Dame un aigle en cuivre, autour duquel les cnfantschantaient même sans livre. A V ienne, il y avait neuf lutrins dans le chœur; mais ces neuf lutrins n’élaient-ils pas postérieurs au temps où l'on chantait de mémoire dans cette église? C'est ce qui est probable. Ce qui est certain, c'est quo les recordations se faisaient encore tous les samedis pour lo bas chœur, en 1324. [Voyages liturg., p. 9.)

Les anciens moines de Sainl-Oueu, de Rouen, chaulaient de mémoire tout l'office comme dans la cathédrale. Mais, après la

meuçait déjà A se corrompre de von temps. Ce qu'il y a de cei tain, c'esi que les Armènh-i.s comprennent au nombre de leuis signes music-ux presque Ions leurs signes prosodiques et ceux ibs divers accent» de mois. >

(190) i II y a cependant encore quelques autres chan s religie x, dont es Arméniens foin honneur à Suhak. Peut-être telui-ci est-tl le même que Schrodur nomme le patriarche Isaac, et qui s’occupa A perfectionner et A propager la dm ouverte de Mesro, . >

CHA

réforme de la congrégation de Saint-Maur, cet usage disparut.

CHANTER PER ROTU1.0S. - Chanter per rolulos, par rôles (rouleaux), était une manière de chanter usitée dans les églises qui avaient adopté l'usage de chauler de mémoire, comme l’église de Lyon, et celle de Vienne en Dauphiné.

L'oraison de la messe étant finie, le célébrant, les prêtres assistants et les diacres allaient s'asseoir des deux côtés de l'autel ; le célébrant lisait l'épttre sur un petit pupitre de 1er placé h côté de lui, tandis que le sous-diacre chanoine chantait l’épttre, tête nue, d’un ton médiocre, à la première stalle levée du premier rang du haut du choeur, el du côté droit, étant assis sur ce qu’on appelait la miséricorde (191).

Pendant le chant ou plutôt la récitation île l’épltrc, deux enfants de chœur ayant, dès la (la de l’oraison, déposé leurs chandeliers au pied du rêtelier, allaient à l’autel quérir les tablettes d’argent où étaient enchâssés le Graduel et \' Alléluia sur du vélin, les présentaient à un chanoine et à trois perpétuels. Ceux-ci venaient se placer aux premières hautes chaises du côté droit près du crucifix, au côté de l’dpllre, el, appuyés sur leurs stalles, chantaient I oGraduet; après quoi ils cédaient leurs places à quatre autres, auxquels ils remettaient ces doux tablettes pour chanter VAIIeluia el le verset; cela fait, ds allaient reprendre leurs places. C’est ce qui, dans l’église de Saint-Jean de Lyon, s’appelait chauler per rolulos. Le précen’tenr occupait la première place du côté de l’épttre, et le chantre la première place du côté de l’évangile, près du crucifix, ayant l’un el l'autre leurs bétons d'argent à côté d'eux. ( Vogag . liturg., p. bi.)

CHANTER VOCE SUBM1SSA , SUR Sll. LU i 10. — On se servait de cotte expression, dans les anciens chapitres, pour indiquer que la leçon ou la psalmodie devait être chantée d’un ton médiocre, de manière pourtant à être entendue : Voce submissa, ita ut possil a circumslantibus audiri.

On disait aussi cancre sub silenlio , et même silenler legere, mais néanmoins sur un tou il être entendu : Lectio mensœ silenler legatur , ita lamen ut audiatur.

« Cette façon de chanter voce submissa se distinguait de la manière ordinaire, en ce qu'ou ne faisait sentir aucune intonation déterminée. Ainsi l'on disait : Voce submissa, scilicel sine nota, par opposition aux expressions chanter à notes , chanter cum caut h. Cesdeux dernières expressions avaient, sans doute, la même sigtiilicatiou que celle de chanter alla voce. El üeo gratins in prasenti çupclla missain alla voce, tum pro rege, paella Uco digna, et regni hujus prosperitate et pore, celebrari, die V eneris quinta Mai anno guo supra (H .'10). • ( Voy. Procès de condamnation el de réhabilitation de Jeanne d'Arc, par ,M. Jules QwcuEnaT, loin. V, u. 105. —

Voy. aussi Voyages liturgiques, pp. 14-111- 208-389.)

Celte manière de chanter d'un ton médiocre dispensait, pour la psalmodie, de dire l'antienne ; dicere psalmos voce submissa sine antiphona. On disait aussi can tare submissius quant in crustino.

CHANTEUR DE MINNE (en allemand Afin ne Songer). — • Les chanteurs de minne ou d'amour furent contemporains et imitateurs de nos troubadours. Suivant l'un d'eux, Eschibach , les bonnes traditions sont venues de la Provence en Allemagne :

l’on Pr.'fnns in Tische 1 and Pie rechtsn mere an» Smd gesannt.

« La rudesse germanique dénaturait, è la vérité, la copie de nos institutions; car dans la fameuse guerro de Warlburg, lutte des chanteurs de minne, qui eut lieu en 1206 à la cour d’Hermann, landgrave de Thuringe, les bieus des vaincus appartenaient aux vainqueurs. Les idées de civilisation qui avaient inspiré les réunions où les concurrents briguaient une violette d'or étaient donc bien dilférentes de la pensée barbare qui avait institué ces luttes acharnées, où le vainqueur opprimait son rival en s’enrichissant de ses dépouilles. Malgré les améliorations que l'on apporta dans les règlements de ccs assemblées, elles s'éteignirent peu à peu et se confondirent dans celle des maîtres chanteurs. » — (Bottée de Tocljiov, extr. de sa broehuro intitulée : Des putjs de Palinods au moyen âge, p. 7.)

CHANTRE. — ■ Cantores autein sunt qui Dei laudatores représentant pravlicalores, alios ad Dei laudes excitantes : corum namque symphonia pleliem admonet in unitale indus Dei persoverare. » (Dueasdls , Ration, dirin. offic.,) cité par M. Danjou, Revue de mus. relig., mars 18'*5, p. 120.)

Laissons parler d’abord l'abbé Lcheuf :

c Je ne peux mieux finir ce que j'avois & dire louchant l'estime que les anciens foi— soient du chant, qu'en nommant quelquesuns des maîtres qui l'enseignoicnt. Ces maîtres étoient dos gens savants et distingués : c’éloietil les chantres ou préchanlres même des églises cathédrales, ou au moins les sous-chantres, et à leur défaulquclqu’autre dignité. Guy, préchaulre de I Eglise du Mans, ne dédaigna pas de montrer le chant aux enfants ; et il succéda dans l'évéché de cette Eglise au fameux Hildeberl. Saint Gérald, né en Quercy, moine de Moissac, et depuis archevêque do Bragues, s'étoit fait un devoir d'enseigner le chaut aux religieux ui ne le savaient pas. Il rivoit sur la Qu u xf siècle. (Voy. Analecl., t. III, p. 335 ; Miscella n. BaLOZ, t. III, p. 179.)

«Comme dans heaucoupd’églisesleschantres ou préchautres furent élevés à l'épiscopat, il se forma de là uno coutume par laquelle les évêques se faisoieut un honneur

(lût) Plaque de bois grande co-urne lis dus sont appuyés durant le chant des psaumes et dut

ma ut a jr laquelle tes chauvines et les cbnuirea hymnes, el «tint mises dire debout.

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de cnanter seuls certaines pièces de cliant & ronice. te ne parle point u'inlonation d'antienne, cv qui est une minutie; mais de quelque chose de plus considérable. A Sens, où le chant a toujours benuooup fleuri, l'archevéque devoit chanter le premier répons de l'année qui était Aspiciens, après la première loçon de matines du premier dimanche de l’Avent. En Normandie, lecélébrant, quel qu'il fût, le Jeudi sainl, devait cliAtiter à l'auto! la première antienne de Vêpres, Calicem. Or, primitivement une antienne ne.sontonnoil pas seulement, elle se disoit tout entière pour donner le ton au pseaume.

A Beauvais (ex. Cod. reg. 3573), le premier distique du Gloria, lai u, des Hameaux éloit ehanlé par l’évéque. A Evreux, le sixième répons de matines de presque louies les grandes fêles aussi par l'évêque. A Saintes ( Puntif . Xanton, manuscript.), c’étoit à l'évêque à chanter è la bénédiction des huiles celte strophe entière : Consecrare lu dignare, rex cœlestis palria, hoc oticum signum vivum contra jura dœmonutn . Voyez encore ce que dit Durand, évêque de .tien le, à l'article de la fête de la Toussait)!.

« Il ne faut pas s'étonner aptès cela de voir que, selon la règle du maître, ce fût è l'abbé à chanter l'itivi Latoire de matines. A Auxerre et ailleurs, encore de nos jours, ce sont les premières dignités qui le chantent aux grandes fêtes. Dans la fameuse abbaye de Saint-Tron (CAroit. S. Trudon., spicileg., T. VU, pag. 3521, aux Pays-Bas, céloil aussi anciennement la coutume que l'abbé cbantêt un répons à matines des fêtes annuelles.

• De là vint la coutume ancienne par laquelle les évêques faisoient l'office de chantres aux obsèques des rois [Marlyrol. unie, de M. Chastelais, p. 811). On lit qu'à la translation de saint Magloire l’an 1313, l'évêque de Laon célébrant la messe, l'abbé de Saint-Gerraain-des-Prés et l'adié de Sainte- Geneviève tinrent choeur, et que pour chanter i'Afie/uin, l’abbé de Saint-Denis se joignit à eux avec l'évêque de Sagonne; et, comme dit un poêle de ce temps-là, ils chantèrent,

L’Alleloia moût bautemen'.

Et bien, et mésurCein,ant. »

( Traité pratique sur le chant ecel/siaslique, par l'abbé Lebecf, page 27 à 29.)

Chartre. — Le chantre , selon saint Isidore, est celui qui est chargé de chanter, de dire les bénédictions, les louanges , le sacrifice , les répons , et de tout ce qui concerne l’art du chant : Ad psalmistam pertitiet of/icium canendi, dictre benedicliones, laudes, sacrificium, responsoria, tt quidquid pertinet ad peritiam canendi. Durand de Mende, expliquant ce passage de la célèbro lettre à Luitfrid , dit que les bénédictions sont ici le Benedicamus Domino: les louanges. Alléluia, ou le Christus r inc il ou le Christus régnât; le sacrifice, c'est l'O/fertoire ; le répons est l'oflico de la messe , et généralement tout ce qui se chante. (Geriiert, De cantu et musica sacra, I. 1", p. 302, 303.) Ho-

-CIIANT. CHÀ 558

norius d'Autun (lib. i, cap. 6) compare les chantres à des apûlres. Cantores, qui choros regunt , sunl apostoli , oui Ecclesias laudes Del inslrurerunt. Et on lit dans les lois alnhonsines ( Leges alfonsinœ , part, i, lit. vi, I. 5) : ■ Chantre, lanto qui ere decir como cailler : y pertenece a su oficio de cnmenzar los responsos , y los hymnes, y los olros cantos, que se h'ubiere de eontnr : tain bien en las procesioncs, que su hicieren en el coro, como en las procesiones quo se fieren fuera del coro : y el debe mandar a quicn lea, o canle, las cosas que fueren do leur, o canlar, y a cl deben obedecer los acolitos, y los leelores, y los psalmistas. »

Le chantre est aussi ancien quo le culte religieux el public. L’Eglise judaïque, sous le règne de David, avaitquatrumitle chantres, qui, dirigés par des chefs et des présidents, chantaient les louanges du Seigneur dans le temple de Jérusalem. Dès que le développement du culte public, dans l'Eglise chrétienne, eut produit une gradation hiérarchique dans les diverses fonctions, l’emploi de chantre devint un ministère spécial , el fut élevé même à la dignité d’un des ordres mineurs dans la hiérarchie ecclésiastique , cl distinct de celui de lecteur : Si quis epitcopus, tel presbyler, tel diaconus, tel subdiuronus, tel leclor, tel cantor.cel ostiarius, etc. (Concil. in Trullo , can. i.) Le Pape Innocent 111 (lib. i , c. 1, hlysler.) compte les chantres parmi les six ordres do clercs (192;. Quand la fonction de chantre cessa d'être nttachéeà l'un des ordres mineurs pour être eonflée à des laïques, le titre resta, dans les chapitres cathédraux et autres, comme une dignité capitulaire , conférant des devoirs , des droits et uno préséance; dans celui du Paris, le chantre est lo second dignitaire. Il avait autrefois la juridiction sur tous les maîtres et maîtresses d'école de la ville, des faubourgs et de la banlieue , ainsi que sur toutes les personnes qui dirigeaient des pensions , et même sur les répétiteurs du l’Université. Encore aujourd'hui , dans plusieurs chapitres des diocèses de France . le chanoine-chantre, aux grandes solennités, préside iiu chant des oflices devant le lutrin, et porte quelquefois un grand béton d'argent, insigne de sa dignité.

Voici quelques détails sur la dignité do chantre :

Le concile do Laodicée, tenu l’an 300, ordonne (cano'i 15) qu'il n'y aura que les chanoines-chantres qui sont aux hautes chaires et qui lisent dans les litres, qui chanteront dans l'église. (Grakdcolas, 1. 1", p. 192.)

— « Le chantre dus églises cathédrales de Rodez, du Puy-en-Velay et de la collégiale du llrionde , se servaient de mitres à la granj'messe du choeur , ainsi que les chanoines. » (Voyag. lit., 1 * T . )

— « Injonction à M. le chantre d’assister et de résider actuellement au chœur sous peine, etc. » (Ibid., p. 211.)

— • Obligation des chantres et souschantres, » (Ibid., pp. 2J2-212.) Cette dispo-

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sition existait pour les rubriques annuel, double, etc.

— « Le jour de Pâques et le jour de ta Pentecôte, entre Nonect Vêpres, tout lo clergé allait (jusqu’à la fin du xvn- siècle) quérir processionucllemenl M. le chantre chez lui, et par reconnaissance et par civilité il leur présentait à boire ; faute de quoi cela s’est abuli. C'était pourtant un honneur

aussi-épiscopal, et un des plus beaux qu’une ignité de chapitre pût avoir. » (A Saint-Aignau d’Orléans.) [Ibid., p. 20!).]

— « A l'installation des chanoines de cette église (Sainl-Pierre-en-Ponet) lo chantre fait toucher au nouveau chanoine l’Anlipbonaire qui est sur l’aigle au milieu du chœur, pour lui marquer qu'il est obligé de chanter.» (P. 315.) Nous verrons tout à l’heure l’opinion de Bordenave à ce sujet.

— « Le prichantre , comme lo doyen des chanoines, prenait double portion au chapitre de la cathédrale de Paris. bene pratunl , duplici honore digni surit. Aussi ne pouvaient-ils s’absenter du chœur.» (Ibid., p. 259.)

— « Guillaume de Flavecourt, archevêque de Rouen, fonda le collège du Saint-Esprit pour six chantres ou chapelains , tint plusieurs conciles dont nous avons les canons, et il mourut lu C avril l'an 1306. » (Ibid , p. 270.)

— « A Rouen, il y avait quatre collégos de chapelains des chantres, dont l’un, nommé d'Albane , fut fondé par Pierre du Cormieu, cardinal d'Albe , précédemment archevêque de Rouen , pour dix chantres dont quatro seraient prêtres, trois diacres ut trois sousdiacres, qui devaient demeurer ensomblo dans une mémo maison ou sous un même toit et vivre en communauté : il n’y a pas cinquante ans qu'on y vivait encore de la sorte, avec lecturo durant les repas.» (Ibid., p. 279.)

— ; « A Rouen, quand un chanoine voulait sortir du chœur, il en demandait la permission au doyen, et les ecclésiastiques au chantre. » (Ibid., p. 283.)

— ■ L’Ordinaire de l'église cathédrale de Rouen porte (pour les processions des Rogations) : Nota quoi quolibet die trium dierum processionisreligiosi S. Audoeni lenmtur mittere per suos servitores ad domum conloris ecclesia Holomogensis tel ejus locum lenentet, ht/ra prandii, unu inpancm magnum, unam glanant boni vini , honestum ferculum pisciutn , et unummagnnm flaconcindc pinguedmelactis, eicque in duobut primit diebus rcporlantur nam, et in ténia die dimiltuntur , ex pertinent cantoris. » (Ibid. , p. 344.)

— A Rouen, «Al. le chantre officie en chape, avec son bâton , à la grand'niesse des tètes triples et doubles et aux obils solennels. Il doit faire taire ceux qui causent dans le chœur et il a droit de correction légère sur

(192) Amilxir» met les cbietre» au huiueme ordre dans l'église : Septem grade, sont ordillntin Itm, oetarui canlomm, iioiihm et dfiitiiH, iiHititiiritni nliiuujne seaux. lli lie fret, offie., cap. 6.)

ceux du clergé, qui est spécifiée jusqu'à un soufflet. Il avait le droit de tenir ou de fairo tenir écoles de chant. • (Ibid., pp. 353-356.)

— ■ Le sixièmo jour après l’Ascension, on fait à Rouen lecture des anciens staluis du chapitregénéral de la cathédrale qu commence tous les ans le jour de l’Assomption. Les chanoines, les chantres, les chapelains, les habitués et enfants du chœur étaient obligés d'y assister. » (Ibid., p. 371.)

— r damais le prieur de Sainl-Lô (S. Laudus) de Rouen n’encensait les autels et no chantait soit l'évangile, soit l'homélie, soit le capitule, soit l’oraison aux grandes l'êtes, qu’il n’eût deux porte-chandeliers pour lui éclairer. C'était le chantre qui lui présentait et lui tenait le Collectaire : Cantore tibi de libro ministrante. » (Ibid., pp. 393-394.)

Les chanoine* sont-ils tenus de faire l'office f — « Quelques-uns croient que les chanoines ne sont point tenus de chanter indifféremment avec les autres prébendiers du chœur, attendu leur qualité, et qu’ils satisfont à leur office et au précepte de l'Eglise, en disant bas leurs versets, et même en écoutant les autres qui chantent.

« Mais, d'autre part, on dit que les chanoines de leur institution doivent psalmo • dier au chœur, sur peine de péché et qu'ils offonsent mortellement toutes les fois qu’ils sont en cela négligents, et l'on confirme cette assertion par la disposition du droicl commun, l'authorité des conciles, décisions des docteurs et par la raison.

« Car nous lisons ès saints canons (193) ut quilibet clericus Ecclesia deputatus , qui ad quotidianum psnltendi officium Matulinis tel Vesperlinis Itoris ad ecclcsiam non concertent , deponatur a clero. Le Pape Grégoire, dans ses décrétoires, et le Pape Bomface s'accordent à dire que la seule présence ne donne nas les distributions , mais l assistanceà l'office, duquel le chant fait au chœur la meilleure partie. Lo Pape Clément déclare pareillement (194) u< horis debitis, in cathedraiibus, regularibus et cotlegiatis Ecclesiis, horce canontca per clericos devole psallantur : sans distinguer les chanoines des autres clercs ou ministres de l'Eglise.

« De même les saints conciles obligent œs chanoines à chanter nu chœur. Le concile de Basle déclara mesme que les contrevenants doivent êtro punis par le chapitre. Le concile de Trente , pour retrancher toute réplique , déclare qu’ils soient contraints de chanter au chœur de l’église uux-niôines, et non par des substituts eu leur place. Voici ses propres termes : Omnts canonici die ina per se , et nuit per subslitutos, competluntur obire officia , nique t'n choro ad psullcndum instilutu, hymnis et cantkis l)ei nomen reve- . enter, distincteque laudare (195).

« La décision de nos docteurs canonistes n'est pas moins expresse. Guimier, en sis

(193) Can. Si tptis presbytes, 92.

(t''S) Mistnr. et o/ii* divinîs officii », in Clemenlinis.

(195) Gnnril. Trident., se ». u, tv, c..|i. 12, l/e

reform., cire» f.

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noies sur la sanction pragmatique, enseigne que ne clianler point au choeur avec les autres rnansionaircs est un péché et même un larrecin. Zecchius (19G) discourant en sa République, sur les offices divins, escrit t|ue les chanoines qui no psalmodient point nu chœur, pèchent s’ils prennent In distribution ordinaire. Solo (197) plaint la condition des chanoines qui demeurent au chœur muets. Enfin il exhorte un chacun à prendre garde do no point dire son office ailleurs qu’au chœur, enchantant sa partie avec les autres. Comme Azor est encore d'opinion que les chanoines ne satisfont pas à l'obligation qu'ils ont de réciter leur office, s'ilsne chantentauchœur(l98). El ensuite il propose : An tibi acquirant toi fructus <juoi distributiones quolidianai appellant, ti in choro non eantentl et répond que non : D'autant que tels fruits sont donnés aux chanoines , ffatione canlui in choro , et non ralione lolius prcesmtia ; al quod daltir ob cauiam, ta non tecula, minime debetur. Bref tous les docteurs sont de tels avis.

« Et la raison nous dicte cela mrsme. Car sans doute une vertu unie a bien plus de force qu'une divisée : un aide mutuel n’est pas peu, et le frère soulagé du frère chante avec beaucoup plus du facilité. D'ailleurs il est fort séant et utile que la parole, passant du cœur aux lèvres , soit énoncée par la voix , et que les chanoines par icelle louent et rccognoissent leur créateur. Car la psalmodie étant un des principaux instruments, su moyen duquel ils peuvent communiquer l’ardeur do leurs affections, il est raisonnable qu’ils tirent du dedans de leur âme au dehors ce qu’ils y ont, ot qu’ils en fassent voir le fond et passer en autruy ce qui est en eux. De plus, la psalmodie, augmentant les mouvements de l’âme, l’échauffe et l’enflamme en telle façon, que sesdésirs, prenant comme dos ailes , l’enlèvent toujours "plus haut , dressent leur vol nu ciel , maintiennent un doux accord de l’âme avec Dieu, séparent l’esprit de la terre, le dépouillent des sens , font oublier h l’homme l’amour des créatures et celuy de soy-mesme, pour l’attacher â celuy de son créateur, et le font éloigner des tempestueux exercices du monde, pour aller fondro dans le sein do cette tranquillité céleste, dans le port do celte béatitude éternelle , qui est de ne penser qu’à Dieu et de ne désirer que luy. Que si la voix d’un seul chantre opère en luy et ès ecoustans .cet effet admirable, combien plus grand deviendra-t-il , quand les voix de plusieurs chanoines animés d’un mesme chant, d’un mesmo vœu , d’un mesme désir, élèveront, par un commun effort, leurs affections au ciel et les attacheront par un commun désir de charité au principe do leur félicité. Et quoy I les chanoines seront-ils au chœur, pour n’y servir que dénombré. Voudroientils eslre enveloppez i.dans co proverbe :

TTvciv irait, ua.id cst,prœsens abest tel pereyri nntur? Quel honneur pour eux d’estre accoinparez aux jetions qui ne valent que pour remplir une place? Certes l’on n’a point accoutumé de soudoyer les soldats pour tenir leurs bras croisés, ni de salarier les ouvriers d’une vigne pour s'asseoir et ne rien faire ; mais pour travailler et mettre les mains à la besogne.

« Pour tnoy j'estime l’opinion de fiarcia, de Suares, de Moneta et do Bonacina, la plus probable, et je dis avec eux que les chanoines sont tenus absolument, justo ceitanle impedimenta, de chanter au chœur les pseoumes, hymnes et autres choses qui s'y disent alternativement, ou sont responducs à l'hebdomadier, sur peine de restitution de fruits. ‘(De l'estai des églises cath. et colleg., par Jean de Bordenave; Paris, 16f»3, p. 196-201, passim.)

CHANTIIE n*xs les églises protestantes. — «Chez les réformés on appelle chantre celui qui entonne et soutient le chant des psaumes dans le temple ; il est assis audessous de la choire du ministre sur le devant. Sa fonction exige une voix très-forte, capable de dominer sur celles de tout le peuple, et de se faire entendre jusqu'aux extrémités du temple. Quoiqu’il n'y ait ni prosodie ni mesure dans notre manière de chanter les psaumes, et que le chaut eu soit si lent qu'il est facile b chacun de le suivre, il tne semble qu’il serait nécessaire que le chantre marquât une sorte de mesure. La raison en est que le chantre se trouvant fort éloigné de certaines parties de l’église, et le son parcourant assez lentement ces grands intervalles, sa voix se fait b peine enlendreaux extrémités, qu'il a déjà pris un autre ton et commencé d’autres notes ; ce qui devient d’autant plus sensible eu certains lieux, que le son arrivant encore beaucoup plus lentement d'une extrémité à l’autre que du milieu où est le chantre, la masse d air qui remplit le temple so trouve parlagéeàlafoisendiverssonsfurtdiscordants qui enjambent sans cosso les uns sur les autres et choquent fortement une oreille exercée ; défaut que l'orgue même no fait qu'augmenter, parce qu'au lieu d’être au milieu de l’édifice, comme le chantre, il ne donne le ton que d'une extrémité.

« Or, le remède à cet inconvénient me parait trèâ-simple ; car comme les rayons visuels se communiquent à l'instant de l’objet à l'œil, ou du moins avec une vitesse incomparablement plus grande que celle avec laquolle le son so transmet du corps sonore à l’oreille, il suffit de substituer l'un à l’autre, pour avoir, dans toute l'étendue du temple, un chant bien simultané et parfaitement d’accord. Il ne faut pour cela que placer le chantre, ou quelqu’un chargé de cette partie de sa fonction, de manière qu'il soit à la vue de tout le monde, et qu'il so serve d’un bâton de mesure dont le mouve-

f I 96) La* lits Zccchius, De Rrvnbl. Ecetes., e.î,4. (198) Azomdi, I parte. Inslil. moral., I. x, c. il,

(197; Soto, De hui. et jure, 1. x, q. 5, ait. 4. q. ï»

CHA

313 CBA DICTIONNAIRE

ment s aperçoive aisément de loin, comme, par exemple, un rouleau de papier : car alors, avec la précaution de prolonger assez la première note pour que l'intonation en soit partout entendue avant qu'on poursuive, tout le reste du chant marchera bien ensemble, et la discordance dont je parle disparaîtra infailliblement. On pourrait môme, au lieu d'un homme, employer un chronomètre dont le mouvement serait encore plus égal dans une mesure si lente.

« Il résulterait de là deux autres avantaes: l’un que, sans presque altérer le chant es psaumes, il serait aisé d‘y introduire un peu de prosodie, et d’y observer «lu moins les longues et les brèves les plus sensibles ; l’autre, que ce qu'ii y a de monotonie et de langueur dans ce chant pourrait, selon la première intention do l'auteur, élre effacé par la basse et les autres parties, dont l'harmonie est certainement la plus majestueuse et la plus sonore qu’il soit possible d’entendre. » (J. -J. Rousseau.)

CHANTRER1E. — Mot qui veut dire école deschantres, ou maîtrise; il est employé dans ce sens par Poisson, Traité du chant grégorien, p. 80.

Cn antaerie, en latin cantate , cantate , cantoriolium , cuntagium. — Office solennel pour les morts, servictanni versa ire pour les morts.

Apud Du Cakge : in cl). Ludov. XI. pro cul. deClery aun.Wll (exreg. 185. Chnrtoph. r«7.,ch. 622) : A la charge.... dc-faire par chacun an après nostre décès , d tel jour qu'il aura esté, MftacH ATiTAEME de trois grands messes.

Capitula general, mss. S. Vicloris Massif, Item statuimus et ordinamus , quod illi qui facere faciunl cantaria sive anniversaria tei leantur die cantons facere fieri cantare, et quod de summa legata pro cantari , illud teneantur expendere in pitanciis conventus. Piuries ibidem legitur.

Voilà pour Marseille, voici pour Digne : Nova G ail. Christ., loin. III, col. 1126, ex Necrolugio Ecclesiœ Diniensis : Eodem die ohiit Dominus Nicolaus episcopus..,. ideo dicta die fiendum est cantare pro anima sua. El pour Aix :

Statuta ecclesiœ Aquensis , mss. : Quando

mandalum est cantare si pro illo cantari

debeat de sero officium morluorum celebrari , quod illi qui non inter fuerint in illo officio , medietatem perdant eleemosynœ eis fiendœ , nec tantum (À, totuin) habere sperent, nedetur tuicis materia cantaria non faciendi : in crustinum tero si in cantari fuerint , medietatem eleemosunœ habcanl et non ultra. Judicium anni 1441 inter cauonicos et clcricos beneli~ ciûlos eccl. aquensis ex arebivis ejusdem : Item ordinamus ut supra, quoddistributioncs pecuniarum pro canturibus in tabula anniver sariorum descriptis non dentur canonicis seu clericis qui non inler fuerint eisdem, sed sotum illis qui die statula in dicta tabula laissas pro animabus illorum qui dicta canlaria reliquerint , cclebraverint, ministrentur.

Il est évident que, dans les trois précédentes citations, le mot cantare est la traduction du mot provençal cantal ( cantar ,

cdM/J,suiva'tlleD»c/ioimuirrprorrnf«/d‘Ho*ror at, absoute, service pour les morts.) Et Du Cange le dit : Etiamnum provinciales Cantat V oc mit missam qvœ canlatur die obitus quoiannis récurrente Nous avons entendu nousmôme de vieux prêtres provençaux qui avaient l'habitude de franciser certains mots patois, et nui disaient : Il y a aujourd'hui un chanté (un chanter).

Ciuntrerie. — Signifie aussi la dignité et les fonctions de chantre.

Ap, Di Casoe : Charta math, de Mcotemor. nnn. 1230, in Charlul. Campan. ex Cam. Conquit. Paris, fol. 355. r” col. 2. ;

Ponimus et tain in ista parte patronatum

nrœpositurœ, thesaurariœ et cantariœS. Jo- ) umnis de Noqento.

CHAPELLE DE MUSIQUE. —On peut faire remonter au temps de Clovis les premiers commencements d’une chapelle de musique.

Après sa conversion, ce prince eut des prêtres domestiques pour célébrer tous les jours devant lui les saints mystères, auxquels il assistait dès le malin. Sidoine Apollinaire raconte que les rois gotlis avaient aussi cette coutume. Si des rois ariens et voisins de Clovis avaient toujours avec eux, et dans leur palais, des prêtres domestiques, ne doit-on pas présumer que ce prince ne se montrât plus assidu aux exercices de piété T Aussi voyons-nous, par une lettre de saint Reœy, que ce saint exhorte Clovis à porter un grand respect à ses prêtres. Quant à ce joueur d’instruments envojtè en France par Théodoric, roi des Oslrogoths en Italie, comine nous l'apprenons par les lettres de Cassiodore, il n'est pas sûr qu’il ait été demandé par Clovis pour les besoins de sa chapelle. Comme il ne paratt rien dans cette lettre qui donne lieu de le présumer, et que d’ailleurs les historiens rapportent que les rois avaient de ces sortes do joueurs d’instruments pour les divertir pendant les repas, nous n’osons pas nous servir de ce témoinage. « Nous vous envoyons, dil Thédoric ans sa lettre à Clovis, un joueur d’instruments habile dans son art, il pourra vo^s donner du plaisir par la douceur de sa voix et fadresso de ses mains; et nous croyons qu’il vous sera d’autant plus agréable, que vous l'avez demandé avec beaucoup d’empressement. Citharedum arte sua do et urn ariter destinavimus erpetilum , qui ore maniusque, consona voce cantando , gloriam vestree potestatis oblectet, quem ideo fore credi mus gratum, quia ad vos magnopere judicasti* expetendum. »

Théodoric, un des fils do Clovis, et rci d'Austrasie, eut aussi une chapelle et des prêtres domestiques romme son père. Co prince étant allé dans l'Auvergne, qui était unie au royaume d'Austrasie, avait été louché de la modestie et de la beauté de la voix do saint Gai que Quintion, évêque d’Auvergne, avait fait sortir du monastère de Courmon pour le mettre dans son église. Quant à saint Gai, il était fils de George, sénateur romain, qui tirait sa naissance d’Eveclius Epagalus, martyr. L’évêque Quintien au-

M5 CIIA DK PLAIN-CIIANT. CIIA 3.0

corda saint r.al à Théodoric, qui le mena eu Auslrasie et le garda avec lui dans son palais, où ce jeune chantre, par la douceur de sa voix el la pureté de ses mœurs, devint si agréable au roi el A la reine, qu'ils le chérissaient comme un fils.

Los prêtres de la chapelle ne se contentaient pas de chanter dans l'intérieur. Nous voyons qu’a la translation des restes mortels de la reine Clolilde, femme de Théodoric, les prêtres accompagnant le couvoi chanloient par les chemins.

Sous Childebert, autre fils de Clovis, la musique royale fut vraisemblablement établie dans l'église cathédrale de Paris, ainsi que le témoigne Christophorus Broverus , interprète de Forluuat, évêque de Poitiers. Ce dernier parle de cette musique comme d'une nouveauté : Institutum quoddam recens psalmodiarum.

Ou ne peut guère douter que saint fiermain n'ait été le chef de la chapelle de Childebert, comme le même Veuance Fortune! a été au service de la reine Itadegonde en qualité de prêtre domestique.

Chilpéric, ayant eu un fils, lit délivrer les prisonniers dans toute l'étendue do ses Etats. « Il n'y a pas lieu de douter que ce ne soit Chilpéric, dit un auteur, qui a donné commencement à Cette louable coutume quo nous lisons dans les formules de Marculplie, que les rois ordonnaient, A la naissance de leurs enfants, de mettre en liberté trois hommes et trois femmes esclaves, dans chaque lieu qui appartenait au fisc, > cl cette coutume s'est perpétuée jusque vers les derniers temps de la monarchie; mais ce qui doit exciter principalement notre intérêt. C'est quo « tout contribue A persuader quo Chil|>eric se servit de scs prêtres domestiques pour cette action de piété. Ce fut également par leur ministère qu'il lit porter devant lui quantité de reliques, voulant entrer dans la ville de Paris. »

fiontran assistait très-souvent à l'office divin qui se célébrait dans son oratoire. Il avait accoutumé d'y entendre Matines, et le plaisir qulil prenait à faire chanter pendant ses repas des répons et des hymnes par des diacres et des clercs, doit faire supposer qu'il mêlait volontiers sa voix A celle Je ses prêtres, A l’exemple de l’empereur Théodose le Jeunu, qui se rendait dès le matin dans sou oratoire pour y chanter alternativement les hymnes et les répons avec ses sœurs el ses ecclésiastiques. Nam primo ipso diluculo, dit Socrate, una rum sororibus suis , liymnos et responsoria alternutim dicebat.

Quant A Contran, il ne faut pas oublier que ce fut dans ce même oratoire, où il se rendait un.jour avec uuo escorte moins nom-

(199) i Plusieurs prebsires s'appellent chapelains pour ce que les loys de France voulaient porter la cliappe Ue saint Martin en I, haia Ile, p,r ileru ion, et ceux qui tt*rdoieni la q, ne cliappe rtoient nom. mes ch -ppelains. L'office il'icntix auec la parle ■ e ciste clianpe esluil ifapp.ij,r l'ire de llieu par prières qi,‘, ta lu) fai ni u , et à saint -VI, i tin, dedans

hreuse qu'A l'ordinaire, qu’on aperçut un homme caché cl feignant uo dormir dans le dessein de l'assassiner; ce n'était pas la première fois que son goût pour les offices religieux avait exposé la vie de co prince. Une autre fois, étant A Châlons où l'on célébrait la fêle de saint Marcel, tandis qu’il se disposait A s'approcher de la sainlo table, on surprit un homme armé de deux couteaux qui le guettait pour mettre lin A ses jours, tionlrau ne voulut pas qu’on lit mourir cet assassin, parce ou'on l’avait arrêté dans l'église.

Kl est A croire que, parmi les prêtres domestiques de Gonlran, il y en avait de trèsconsidérables en dignité.

Theutarius était prêtre domesliquedeChildebert, el peut-être le chef de son oratoire.

Leupéricus était prêtre domestique de Brunehaut. Nous lisons dans la Vie do saint Berthaire qu’il « était archichapelain de Frédégonde et de Clotaire II, qu’il avait soin dans leur palais de quantité de reliques, et qu'après s’être acquitté très-longtemps de cette fonction, il avait été fait évêque de Chartres. Je suis persuadé que le nom d'orcliichapelain n’était pas encore usité, pour signifier le chef des prêtres domestiques de nos rois; mais l'auteur qui a écrit cette Vio exprime l’emploi de saint Berthaire par le nom qu'il voyait que portaient ceux qui en avaient un semblable de sou temps (199). »

Saint Rustique fut chef de la chapelle de Clotairo II. el l'historien do la Vie de saint Didier, évêque de Cahors, lui donne le nom d’abbé de l'oratoire du palais royal.

Maurinus, chantre de Clotaire cantor in palatio renis laudutus; saint Sulpice. également chef do la chapelle de ce roi Clotaire; Warimbertus, abbédo Saint-Médard, el plus tard évêque de Soissons, très-probablement aussi avaient été prêtres domestiques do Clotaire.

Pour ce qui est du mot do chapelle, il est très-croyable que ce fut sous le règno do Dagobert qu’on commença de designer ainsi, non-seulement co qui renfermait les reliques des saints, mais aussi les lieux où elles étaient honorées; el du nom de chapellains, les prêtres qui avaient soin de les porter A la suite du prince, puisque nous voyons dans des titres de ce temps-IA que le mot de capella y est pris dans ce sens, el que Marculplie s’en sert dans scs formules.

Ainsi Aiglibert, évêque du Mans, était nrchichapelatn du roi Thierry. Il est désigné de la même façon dans le privilège accordé lar Thierry A lui et aux évêques du Mans. I y est appelé lu premier des évêques, archicupellanus et princeps episcoporum.

Quoi qu’il eu suit, léchant, en France, retomba dans la barbarie depuis les fils du

u- e petite case, ou tente couverte de peaux ou l’on chintoit la mes-e : d puis ce leuips-tu, lut lieux ordonnez pour cetebrer la me>se furent appeliez chapelles, à ctippa. > (/.s Thresor de l'Eglise catholique, par h. Noël T xi.ll-Pif.d ; Paris, Nie. tloi-fons, 1589, lu-ît, p. 95-96.)

349 ' ClIA DE PLAIN-CHANT. CH A 550

Ces chantres chantaient tous les jours, à In suite lie In cour, les sept heures cano niâtes ou réglées.

Disons un mot des enfants.

Dans les comptes des menus plaisirs de François I" et de Henry 11, les enfants attachés à la chapelle de musi jue sont appelés pages. — Dans un compte pour Fo inée 1558, ils sont appelés les petits chantres de la chapelle du roi. Plus tard, sur l'état de la musique, ils sont appelés enfants.

Fortunat décrivant la psalmodie nouvellement introduite do son temps en la cathédrale de Paris par saint Germain, les appelle infantes; Victor Utice isis, infantuli ; saint Jérôme, adolescentuli ; le même Fortunat, en un endroit, chorales.

L'état de la chapelle de musique portait deux précepteurs de grammaire pour les enfants, a l’imitation de l’ordonnance de Charlemagne, laquelle enjoignait ut scholœ le gentium pnerorum fiant , psalmos, horas cantus, computum , grammaticam per singula monasleria , vel episcopia discant.

La chapelle impériale de Sainte-Sophie à Constantinople éloit organisée sur le même modèle. Un officier appelé prolopsalle étoit chargé de la direction (les chantres.

Il y avait également à l’église Sainte- Sophie, un protopsalte ayant sous ses ordres deux officiers, l’un le domestique du premier chœur , l’autre le domestique du second chœur , qui peuvent être comparés aux deux sousmnitres de la chapelle (le musique française.

Mais toutes ces chapelles avaient pris pour type l'ancienne écolo de Home , appelée schola cantorum , qui avait un chantre de musique nommé primicerius, ou prior scholœ cantorum, et sous lui quatre autres, nommés primus , secundus , tertius , quartus scholœ ; les trois premiers étaient nommés paraphonistœ , et le quatrième archiparapho tu sla , dont l’office était de soumettre au P. «pu ce qui était nécessaire touchant les chantres.

Emoluments des chantres de la chapelle de plain-chant. — Guillaume Gallicet, chantre et chanoine ordinaire de la chapelle de musique , chargé sous Henri II de la surintendance des officiers de la chapelle de plainchant , avait pour cette charge, d’après les comptes des menus plaisirs du roi,#q»f vingt livres de gages pur an.

Les chantres de la chapelle de plain-chant avaient également sept.vingt livres chacun; le clerc de chapelle soixante livres , le muletier pour porter les coirres, huit vingt livres.

Emoluments des sous-maîtres de la chapelle de musique. — Sous François Ier, toujours d’après les comptes dos menus plaisirs du roi , Claude de Servisi , sous-mnltre de la chapelle de musique, avait 000 livres do gages; son collègue Louis Auront , n’en avait que 300. Sous Henri 11 , le même Claude de Servisi avoil700 livres; mais ses deux collègues, Rousseau cl Belin . seulement 300 livres chacun.

Sous Henri IV et Louis XIII, la chapelle-musique était composée , outre le

maître, de cinquante officiers servant par semestre; savoir : huit chapelains et quatre clercs do chapelle, pour le ministère de l'autel; deux maîtres de musique, appelés sou*maîtres , pour composer des motets et battre la mesure ; deux joueurs de cornets, huit basses-contre, huit tailles, huit hautes-contre; deux dessus mu/x, six enfants de chœur, et deux précepteurs de grammaire pour les enfants.

Sous Louis XIV le nombre des sousmaîtres fut porté à quatre, nu nombre desquels était le fameux Michel de Iji Lande, et le corps de la musique augmenté de plus de quatre-vingts musiciens. Mais en 1701, la musique de la Chapelle fut réunie h celle de la Chambre , et pincée sous les ordres du grand aumônier, pour ce qui concernait le service de la Chapelle.

Des réductions importantes furent opérées sous Louis XV.

Voici, suivant l’abbé Oroux, les noms des maîtres de la chapolle-musiquo depuis 15V3 jusqu'en 1760. Nous mettons h la suite les noms des sous-mailres donnés par Du Peyrat depuis François l" jusqu’à Louis XIII.

MAITRES DE LA CIIAI'ELLK- MtlSIQUE.

D- 1513 à 1547. — François de Tournon , cardinal archevêque de

Lyon.

1547 a 1553. — Paul de Carrelle, évéque de Cahots.

1553 à 1584. — Jean de la KochefoucauH. — !584à 1580.— François

de la Rorhefaucaiili, evéque de Clermont.

1591 II 1001 . — Philippe du Bec, archevêque ue Reims.

1G01 à 1021.— Chris'ophe de l'Estang, évêque de Carcassonne.

1621 à 1032. — Jean- François ce Goüdi t premier archevêque de Paris.

1032 à 1005. — Cyrus de V 11* rs la-Faye, évêvéque de Périgueux.

1665 h 1710. — Charles Maurii e le T. III. r, arehevêqu" de Reims.

1710 à 1710. — Melchior de Polignac, archevêque d’Auch , cardinal.

1716 à 1732. — Louis de Hreieuil , évêque de Rennes.

1732 5 1700. — I ouis Gui Guempin de Yauréal, évêque le Rennes.

SOllS-MAITRES DE LA CIU- PLI I F.-MISIQI E.

1543 a 1545. — Claude de S -I visi ’-l Loui • Am aut.

15*7 à 1553.— Len èm.»

C'au e de Servisi - Il laire Rousseau; Guillaume Belin.

l)epu s 1577. — Didier Leschpnel; Nicolas Miloi ; Ducaurroy; Garnier. El sous Louis XIII, à l'époque où Du P. vrai écrivait: Formé ei P col.

Nous avons suivi pour l'ancienne histoire do la chapelle-musique divers auteurs, entre autres Du Peyrat et l’abbé Oroux. Les lecteurs qui désireraient avoir de plus amples détails sur les règnes de Louis XIV, Louis XV, Louis XVI , de l'empereur Napoléon, de Louis X VIII et deCharlesX, pourront consulter la Chapelle-musique de M. Cas lil- Blaze, publiée en 1832, ouvrage fort spirituel, mais malheureusement fort léger.

Nousaimonsmieuxciterlapagesuivantede l'éloquent auleurdes Institutions liturgiques.

« Une dos causes, dit le R. P. abbé de Solêmes (Inst, liturg ., t. I", p. 209 et suiv.), qui maintinrent la liturgie romaine-parisienne dans un état si florissant, fut l'influence de la cour de nos rois d’alors, dont

351 CHA DICTIONNAIRE CHA 33i

la chapelle était desservie avec une pompe et une dévotion merveilleuses. Charlemagne, Louis le Pieux , Charles le Chauve, trouvèrent de dignes successeurs de leur zèle pour les divins oflTices dans les rois de la Iroisième race. A leur tête nous placerons Robert le Pieux et saint Louis. Le premier, monté sur le Irène en 996, régla tellement son temps, qu’il en donnait une partie aux oeuvres de piété, une autre aux affaires de l'Elat, et l'autre à l’élude des lettres. Chaque jour, il récitait le Psautier et enseignait aux clercs è chanter les leçons et les hymnes de l'oflice. Assidu nux offices divins, et plus zélé encore que Charlemagne, il se mêlait aux chantres, revêtu do la chape cl tenant son sceptre en main. Le xf siècle , si illustre par la réédiffeation de tant d'églises cathédrales et abbatiales, s’ouvrit alors sous les auspices de ce pieux roi, qui fonda luimême quatorze monastères et sept églises. Comme il était grand amateur du chant ecclésiastique , il s'appliqua à en composer plusieurs pièces , d'une mélodie suave et mystique , que l’on chercherait vainement aujourd'hui dans les livres parisiens, d’où elles furent brutalement exclues au xvmsiècle, mais qui régnèrent, dans loules les églises de France, depuis le temps de Robert jusqu’il la régénération gallicane de la liturgie. Ce pieux prince, qui se plaisait è enrichir les offices de Paris des plus belles

fiièces de chant qui élaient en usage dans es autres églises, envoyait aux évêques et aux abbés de son royaume les morceaux de sa composition, que leur noble harmonie, plus encore que son autorité, faisait aisément adopter partout? Etant allé par vœu A Rome, vers l’an 1020, et assistant a la messe célébrée par le Pape, lorsqu’il alla à l'offrande, il présenta , enveloppé d'une étoffe précieuse, son beau répons eu l'honneur de saint Pierre, Cornélius cenlurio. Ceux qui suivaient le Pontife à l'autol accoururent incontinent, croyant que ce prince avait offert quelque objet d'un grand prix, et trouvèrent ce répons écrit el noté de la main de son royal auteur. Ils admirèrent grandement la dévotion de Robert, et, à leur prière, le Pape ordonna que co répons serait désormais chaulé en l'honneur de saint Pierro. (Thith., Chronic. Hirsaug., t. 1", p. lit.)

• Robert lia une étroite amitié avec le grand Fulbert, évêque de Charlres, si célèbre à tant de litres, mais aussi par les admirables répons qu’il composa en l’honneur do la nalivitéde la sainte Vierge. La fêlede ce mystère fui en effet élablieen France sous le règne de Robert, qui rendit un édit portant obligation de la solenniser. Ces trois répons sont tout à fait, pour le chant, dans le style du roi Robert. Il est probable que Fulbert les lui avait communiqués, pour les répandre par ce moyen dans tout le royaume. On les trouve dans tous les livres liturgiques de France antérieurs au xviii’ siècle, même dans ceux de la Provence et du Languedoc. Tel est le mode de propagation qu'employait Robert pour les chants qu’il affectionnait; il

les faisait exécuter dans la chapelle do sou palais uu dans l’abbaye de Saint-Denis, puis dans l’Egliso même de Paris, et de là ils passaient aux autres cathédrales. »

Voici maintenant quelques détails sur lu chapelle de Saint-Pétersbourg. Nous les < mprunlonsaux Soirées de l'orclicstre de Berlioz, pp. 268-271.

« Je ne puis comparer i l’effet de l'unttson gigantesque des enfants de Saint-Paul uc celui des belles harmonies religieuses crites par Borlniansky pour la chapelle imérialc russe, cl qu'exécutent à Saint-Pélersourg les chantres de la cour, avec une perfection d'ensemble, une (inesse de nuances, et une beauté de sons dont vous ne pouvez vous former aucune idée. Mais ceci, au lieu d’être le résultat de la puissance d’une niasse de voix incultes, est le produit exceptionnel de l’arl ; on le doit à l’exceBencc des études, constamment suivies par une collection de choristes choisis.

« Le chœur do la chapelle de l'empereur de Russie, composé do quatre-vingts chanteurs, hommes et enfants, exécutant des morceaux h quatre, six et huit parties réelles, tantôt d’une allure assez vive, et compliqués de tous les artifices du stylo fugué, tantôt d’une expression calme et séraphique, d’un mouvement extrêmement lent, et exigeant en conséquence une pose de voix et un art de la soutenir fort rares, me parait au-dessus de tout ce qui existe en ce genre en Europe.

On y trouve des voix graves, inconnues chez nous, qui descendent jusqu'au contrela, au-dessous des portées, clef de fa. Comarer l’exécution chorale do la chapelle ixline de Rome avec celle de cos chantres merveilleux, c’est opposer la pauvre petite troupe de racleurs d'un théâtre italien du troisième ordre à l'orchestre du Conservatoire de Paris.

« L’action qu'exerce co chœur et la musique qu'il exécute, sur les personnes nerveuses, est irrésistible. A ces accents inouïs, on se sent pris de mouvemenlsspasmodiques presque douloureux qu'on ne sait comment maîtriser. J'ai essayé plusieursfois do rester, par un violent effort de volonté, impassiblu en pareil cas, sans pouvoir y parvenir.

■ Le ritueldela religion chrétienne grecque interdisant l'emploi des instruments ue musique et mêmecelui de l’orgue dans les églises, les choristes russes chantent en conséquence toujours sans accompagnement. Ceux do l'empereuront même voulu éviter qu’un chef leur lût nécessaire pour marquer la mesure, et ils sont parvenus à s'en passer. S. A. 1. M— la

Î;rande-duchesse de Leuchlonberg m'ayant ait un jour, à Saint-Pétersbourg, l’honneur de m’inviter à entendre une messe chantée à mon intention dans la chapelle du palais, j'ai pu juger de l'étonnante assurance avec laquelle ces choristes, ainsi livrés à euxmêmes, passent brusquement d une tonalité à une autre, d’un mouvement lent à uti mouvement vif, et exécutent jusqu'à des récitatifs et des psalmodies non mesurées

5S5 CIIA DE PLAIN-CHANT. CIIA 55A

avec un ensemble imperturbable. Los quatrevingts chantres, revêtus de leur riclfc costume, étaient disposés en deux groupes égaux debout de chaque côté de l'autel, en l'ace l'un de l'autre. Les basses occupaient les rangs les plus éloignés du centre, devant eux étaient les ténors, et devant ceux-ci les enfants soprani et conlralti. Tous, immobiles, les yeux baissés, attendaient dans le plus profond silence le moment de commencer leur chant, et à un signe, l'ail sans doute par l'un des chefs d'attaque, signe im| orceptible pour le spectateur, et sans que personne eût donné le ton ni détermine le mouvement, ils entonnèrent un des plus vastes concerta d huit voix de Borlniansky. Il y avait dans ce tissu d'harmonie des enchevêtrements départies qui semblent impossibles, des soupirs, de vagues murmures comme ou en entend parfois en rêve, et de temps en temps de ces accents qui, parleur intensité, ressemblent à des cris, saisissent le cœur ii l'improvisle, oppressent la poitrine et suspeudenl la respiration. Puis tout s'éteignait dans un clccrcaccndo incommensurable , vaporeux, céleste; on eût dit un chœur d'anges partant de la terre et se perdant peu à peu dans les hauteurs de l'empyrée.Par bonheur, la grande-duchesse no m'adressa pas la parole ce jour-là, cai, dans l'état où je me trouvais à la lin de la cérémonie, il est probable que j'eusse paru à S. A. prodigieusement ridicule.

« Borlniansky ( Diraitri Stepanovich], né en 1751 à Ulou'kutr, Avait 45 ans, lorsque, «près un assez long séjour en Italie, il revint à Saint-Pétersbourg el fut nommé directeur de la chapelle impériale. Le chœur des chantres, qui existait depuis le règne du czar Alexis Micliailowicb, laissait encore beaucoup à désirer quand Borlniansky eu prit la direction. Cet homme habile, se consacrant exclusivement à sa nouvelle tâche, mit tous scs soins à perfectionner celle belle institution, et c'est dans ce but qu'il s'occupa principalement de compositions religieuses. Il élit en musique quarante-cinq psaumes à quatre et à huit parties. On lui doit, eu outre, une inesse à trois parties et un grand nombre de pièces détachées. Dans toutes ces œuvres on trouve un véritable sentiment religieux, souvent une sorto de mysticisme qui plonge l’auditeur en de profondes extases, une rare expérience du groupement des masses vocales, une prodigieuse entente des nuances, une harmonie sonore, el, chose surprenante, une incroyable liberté dans In disposition des |>arties, un mépris souverain des règles respectées par ses prédécesseurs comme par ses contemporains, et surtout parles Italiens, dont il est censé le disciple. H mourut lu 28 septembre 1823, flgé de soixante-quatorze ans. Après lui, la direction de la chapelle fut coudée nu conseiil r privé Lvolf, homme d'un goût exquis et possédant une grande connaissance pratique (les œuvres magistrales de toutes les école*- Ami intime et l'un des plus sincères admirateurs de Borlniansky, il se lit un de-

voir do suivre scrupuleusement la marche que celui-ci avait tracée. La chapelle impériale était déjà parvenue à un degré de splendeur remarquable, lorsque en 1830, après la mort du conseiller LvolT, son dis, le général Alexis Lvoff, en fui nommé directeur.

« La plupart des amateurs de quatuors et les grands violonistes de toute l'Europe connaissent ce mu-icien éminent, à la fois virtuose et compositeur... Depuis qu'il dirige le chœur des chantres de la cour, lout en suivant la mémo voie que ses devanciers en ce qui concerne le perfectionnement de l'exécutiom, il s'est appliqué à augmenter le répertoire, déjà si riche, de celle chapelle, soit en composant des pièces de musique religieuse, soit en se livrant à d’utiles et savantes investigations dans les archives musicales de l'Eglise russe, recherches grâce auxquelles il a fait plusieurs découvertes précieuses pour l'histoire de l'art. »

CHAPELLE PONTIFICALE. - (D'après Biim, Mcmorie slorico-crilichc delta rita e dette opere di Giovanni Piertuiyi da Paiealrina ; Borna, 1828.) — Il est indubitable que jusqu'à la trsna al ion du Saim-biége à Avignon, faite par Clément X l'an 1303, il exista à Home une école de chantres gouvernée par un primicier. Il est non moins certain que cette école et le primicier no suivirent pas les pontifes aviguonnais et se oiaïutinreut à ltoinc dans l'exercice des saintes cérémonies accoutumées. C’est ce qui résulte de la bulle d'innocent VI, Specioaus forma, du 31 janvier 1355, relative au couronnement de Charles IV comme roi des Romains, et d'Anne, son épouse, sacrés dans l'église de Saint-Pierre au Vatican parlecardinal Pierre, évêque d'Oslie, cérémonie où durent intervenir le primicier el l'école des chantres. Par conséquent, les Souverains l’oiilifes durent avoir et eurent en etlet do leur côté, à Avignon, un corps du chantres pour les solennités qui s'y célébraient, comme on le voit dans les Vies des Papes avjguonnais do Baluze; et l’école de Borne arec sou primicier dut perdre beaucoup de son lustru antique, car l'éloignement, pendant 70 ans el plus, de la cour des Souverains Pontifes, en condamnant à l'inaction les ersonties préposées à hotue au service des apes, fit dispnrailie par cela mémo tous les genres de distinction qui étaient attachés à l’exercice de leurs fonctions.

Grégoire XI ramena le Saint-Siège à Rome, où il fit son entrée le 17 janvier 1377, el où ie suivit la cour d'Avignon. Deux chapelles ponlilicales se trouvèrent alors en présence. D’une part, l'école deRume, fidèle à son chant grégorien et aux trcs-simples harmonies de ce clianl, connues depuis tant de siècles et nommées dans les derniers temps chant romain , pour les distinguer des deux manières des c mq.osileurs et figurisies modernes; nom (celui de chant romain ) que leur donne entre autres en 1301 Giacotuo tîaelano dclti Stefancarhi dans l'ordinaire de l'Eglise romaine lorsqu'il dit: Primicerius et

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srliola cunlabit introilum et Kyrie eleison rantu romnno; d’autre part, les chanteurs d'Avignon, non-seulement riches de leurs consonnanccs de quarte, de quinte et d'octave. conformément à l'autorisation qu'ils en avaient reçue de Jean XVII, second Pape avignonnais, mais, qui plus est, infatués de leur fameux faux-bourdons , et possédant à fond tous les artifices Icabalr} des motifs vulgaires, des hoquets, des diehanls lubriques, des triples, des quadruples, des quintuples, et des diverses mesures du rhyllmie. Par suite, deux personnages furent en opposition, le primicier de l'école romaine, et ie chef des chanteurs avignonnais.

Cu qui eu advint , on l'ignore ; mais, dès ce moment, on vit disparaître ie nom rie l'école romaine et du primicier, auquel le maitro de la chapelle du Pape est substitué. A peine vingt ans sont écoulés apres le retour de Grégoire XI, Angelo, ahbé du monastère de Sainte-Marie de ltivaldis et maître de la chapelle du Pape, se trouve inscrit le premier parmi les témoins du testament que lit A Rome, le 1t août 1397, lu cardinal Philippe d'Alençon du sang royal des Valois de France, prœsenlibus ibidem venerabili Pâtre domino Anyelo abbale monasterii S. Maria de ltivaldis, magislro capella 1). N. Papa pradicti, c'est-à-dire Bonifnce IX. Que ce Père abbé Angelo ait été le premier maître de la chapelle succédant h l'ancien primicier, on ne saurait l’aftirmer, et, bien que le pou de temps écoulé entre sa maîtrise et l'arrivée de Grégoire XI rende la chose probable, il convient néanmoins, faute de documents, do la laisser dans le doute ; mais on peut tenir comme incontestable que Grégoire XI, h peine rentré à Rome, s'empressa d'abolir les mots do primicier et d'écolo des chantres, dénominations vieillies à la cour papale; qu'il réunit les chanteurs chapelains de cette écolo avec les chanteurs avignonnais; qu'il leur donna |iour chef un haut personnage ecclésiastique, peut-être même le primicier de l'école rom, lino, comme il est raisonnable de le penser, ou peut-être, à défaut de printicior, cet abbé Angelo qui pouvait être le Chef des chanteurs avignonnais, recommandé qu'il était d'ailleurs par l'amitié du cardinal d'Alençon ; peut-être encore quelque outre, qu’il est indilféront do pouvoir indiquer. Il est enfin constant que Grégoire XI donna au supérieur des deux chapelles apostoliques, ainsi réunies eu une, le nom du maître de cha|iclle du Pape, suivant l’usage alors établi dans tous les ordres de sciences, d'art et de fonctions.

Le savant écrivain eiauiiiic ensuite ia différence fondamentale des prérogatives et des foucliousdu primicierel du mailrede chapelle; puis il donne les noms des maîtres depuis 1397 jusqu e i 1374. ( Voy . t. I", pp. 26-2-270.) Sixte-Quilit , poursuit l’auteur, pour mettre un terme aux rivalités de prééminence qui s'élevaient de temps en temps entre l'évêque maître de chapelle, et l'évêque sacristain, destitua eu 1386. de titulaire

alors oxistani, Antonio Boccaiiaau'e, et, par la bulle In suprema, donnée le 1" septembre de la même année , conféra au collège des chapelains-chanteurs l'honneur incomparable de choisir dans son sein le maître de chapelle, auquel maître restaient attachés à toujours tous les droits et privilèges créés jusque-là et qui pouvaient a l’avenir être créés en faveur rie ce titre, pourvu qu’ils n’eussent rien de contraire aux décrets du saint concile do Trente ou qu'il ne leur eût pas été dérogé expressément. Conformément à la bulle de Sixte-Quint, Jean-Antoine Alcrlo, Romain, fut élu mailrc pour l'année 1387, dans le chapitre général des chantres - chapelains ; genre d'élection qui s'est répété le 28 décembre de chaque année depuis lors jusqu’à nos jours.

On a supposé qu'entre 1364 et 1366 Pâli strina fut nommé maître de chapelle par Pie IV. C'est une erreur. Malgré son mérito incomparable de compositeur, son état civil, plus encore que sa naissance, s'opposait à celte élévation. S'il eût été prêtre, à l'exemple de Léon X, qui avait fait évêquo et puis maître de chapelle Carpentras (ainsi surnommé à cause de la ville où il était né), autrement dit Elzéar Genêt, Pie IV aurait pu honorer Palestrina de la même manière ; mais, comme il était marié, il ne put recevoir que le titre de compositeur uc la chapelle pontificale.

C’est, du reste, grâco à cette organisation de la chapelle pontificale sous un chef, haut dignitaire ecclésiasliqu», d'abord élu par le Pape, puis annuellement élu par les chanteurs-chapelains au sein de. leur collège, que s'est conservéo pure, dans ta chapelle, la musique religieuse, eu général altérée partout ailleurs par les invasions successives du la musique profane ; que la musique de Palestrina vil et vivra toujours dans celte chapelle, taudis que dans toutes les autres elle est comme ensevelie.

On compte encore à Rome d'autres chapelles musicales, dont ou peut vo r le détail dans l'ouvrage dunt nous venons île donner un extrait ; tulles sont les chapelles tic Saint-Jean de Latran, la chapelle Julio, celle duSainle-Marie-Majeure, la chapelle du Vatican, que plusieurs confondent arec la chapelle Sixliue ou pontificale. Le travail que nous allons reproduire, et que nous avons publié nous-même en 1834 dans VVn ivers religieux, d'aprè's un musicien qui avait été à même de- suivre les cérémonies de la chapulle pontificale et de s'entretenir avec le savant abbé Baini, nous fait connaître des particularités intéressantes , tant sur le stylo de la musique du culte chapelle que' sur Baini lui-même.

I)U Li CHU’r.LLE SlXTl.XK A ttOMK. — I.

On des collaborateurs de la Gazette musicale de Paris, M. Joseph Mainzer, a publié il y a quelque temps une nolicc fort étendue sur la chapelle Sixtine. Bien que lus opinions religieuses et musicales de cet écrivain ne soient pas en tout conformes aux nôtres , nous croyons intéresser nos lecteurs e i

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leur présentant la substance üe son travail. Bien entendu que nous nous réservons la faculté de modifier les observations de l'auteur dans le sens qui nous paraîtra le plus convenable et le plus juste sous !o double rapport que nous venons d’indiquer.

L'auteur commence par établir la nécessité de pénétrer resjrril et lo sens des cérémonies religieuses pour pouvoir comprendre les anciens chants exécutés à la chapelle Sixtine : sans celte condition, il est impossible de saisir les beautés de celte musique. En outre, le style dans lequel elle est écrite exige qu'on y soit préparé. C’est un style antique comme l’usage des églises elles-mêmes, d'origine orientale connue les babils solennels des évêques et des patriarches. Le sentiment do la musique moderne est donc insuffisant pour mettra ii même de juger un art semblable. Et ce n’est pas une lâche facile do rendre l'esprit du ces chants compréhensible, pour ceux surtout qui ne sont pas profondément initiés aux mystères de la musique, et qui ne sont pas familiarisés avec les principes fondamentaux de celte science. On remarque trois différentes sortes dechants religieux exécutés â la chapelle pontificale. La première ou plain-chant, canlui firmus, tel qu'on le trouve noté dans lo Itiluel grégorien. Les chanteurs du Pane exécutent ce chant de deux manières : d'abord â uno seule voix, ensuite â deux voix, en choeur, de telle sorte que le soprano et le ténor chantent la mélodie, et que l'alto avec la liasse exécutent â l’octave la tierce de la mélodie. Mais, comme co plain-chant grégorien n'est pas calculé comme un chœur a deux parties, on peut aisément se figurer â quels effets curieux d’harmonie cela doit donner lieu. Cependant, on ne peut nier que de tels chants lie portent un caractère singulièrement original, antique, et en même temps des plus religieux, caractère qui est encore augmenté par la suppression fréquente do la note sensible. A tout cela se jouit cette singularité que, parvenus à la dernière note, les chanteurs, au lieu de donner la tierce ou l'unisson, terminent tout â coup par un accord parfait t et cet accord linalest généralement majeur, même lorsque le morceau entior est écrit en mineur. Les chanteurs attaquent cet accord lilial avec beaucoup de force, de manière que l'auditeur est singulièrement frappé de co dernier effet. C’est dans ce style qu’on exécute les graduels, les offertoires et les hymnes, comme en général tous h s chants qui varient suivant chaque dimanche ou chaque juur de fête, il en est de même des morceaux intermédiaires du cinquantième psaume, qu'on chante dans les dois derniers jours de la semaine sainte. Ci s morceaux consistent en ce que, suivant le Rituel, on chante alternativement un verset du psaume en plain-chant. C’est encore 5 ce style qu'appartiennent les chants qu’on exécute lo jeudi saint dans la grande salle attenante à la chapelle Sixtine, pendant que lu l'apc lave les pieds à douze de ces iicm

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preux pèlerins qui, partis des contrées les plus lointaines, comme l'Arabie, l'Arménie ou la Judée, se rendent â Rouie vers cette époque.

Le premier mode, celui qui consiste à exécuter le plain-chant ii une seule partie, est usité pour célébrer la Passion e t les La mentalions, et même, dans ce dernier cas, avec une seulo voix de soprano ou d’alto.

La seconde espèce de chant est celle où une mélodie quelconque, placée sur les paroles, est exécutée en harmonie simple par tous les chanteurs h la fois. C’est le style lo m ins compliqué, cl, dans celle déclamation simultanée, les accords exprimant tourâ tour lo sens varié des paroles , tantôt faciles comme les sons d'une harpe, tantôt semblables à un orago qui s’avance par degrés, Unissent par arriver à l'accentuation la plus forte et la plus impétueuse. On nomme ce style, slilo ail' organo, ou à la manière de l’orgue. Dans co style, on s'attache â reproduire fidèlement les accents du langage. Ce genre n’est ni le plus élevé, ni le plus noble parmi les différentes sortes de musiques religieuses. Cependant, comme c'est celui qui agit avec lo plus de force sur les organes extérieurs et sur la sensibilité do l'homme, c’est â lui principalement que la chapelle du Pane est redevable do son immense renommée. C’est dans ce style, le plus simplo de tous, que les chanteurs poutiffcaux ont coutume d'exécuter leurs chants les plus religieux, leurs chants de déploration, ceux do la semaine sainte, le Stabat mater, le Mise rere et les Lamentations. C'est dans ce genre encore qu'ont été composés ces morceaux aussi sublimés qué simples, ces Improperia (Reproches) de Palestnna, qu’on exécuta dans la matinée du vendredi saint, il est difficile de rien entendre de plus touchant et do plus riche d’effet que ces Reproches. Cette composition consiste en deux chœurs, autrement dit quatre voix eu chœur et quatre voix récitantes.

Toute cette cérémonie, le sujet en lui— mémo, la présence du Pape au milieu du corps des cardinaux, lé mérite d'exécution des chanteurs qui déclament avec une intelligence et une précision admirables, tout cela forme un des spectacles les plus imposants et des plus touchants de la semaine sainte.

La troisième espèce de style usité â la chapelle Sixtine est celle où lune des quatre voix composant les chœurs chante d'abord un thème quelconque, qui est ensuite répété tour â tour en imitation par chacune des autres voix, et continué jusqu'à la tin en traits figurés. Le thème est ordinairement un plain-chant qu'une des voix exécute souvent en entier, pendant que les autres brodent les motifs par des traits d'imitation et de fugue. C'est ainsi qu’est composé le beau chant de carênio de Palestriua, O crux, are, spes unica, dans lequel une des voix exéciito le plain-chant comme il est écrit dans le livre des chants grégoriens, tandis que les autres voix l’accompagnent de mélodies tout