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qui l’avait chanté à la chapelle Sixtine, et qui était présent, rendit, par son étonnement, le triomphe de Mozart complet.

« La difficulté de ce que faisait Mozart est bien plus grande qu*on ne se l’imaginerait d’abord. Mais je supplie qu’on me permette quelques détails sur la cnapelleSixline et sur le Miserere.

« Il y a ordinairement dans cette chapelle au moins trente-deux voix, et ni orgue ni instrument pour les accompagner ou les

soutenir La Miserere qu’on y chante deux

fois pendant la semaine sainte, et qui fait lin tel effet sur les étrangers, a été composé, il y a deux cents ans environ, par Grcgorio Alicgri, un des descendants d’Antonio Allegri, si connu sous le nom du Corrégc. Au moment où il commence, le Pape et les cardinaux sc prosteruont.La lumière des cierges éclaire le jugement dernier que Michel Ange peignit contre le mur auquel l'autel est adossé. A mesure que lo Miserere avance, on éteint successivement les cierges; les ligures de tant de malheureux, peints avec une énergie si terrible par Michel-Ange, n’en deviennent que plus imposantes, à demi éclairées par la pâle lueur des derniers cierges qui restent allumés. Lorsque le A/iserere est sur lo point de Unir , le maître du ■chapelle, qui bal la mesure, la ralentit insensiblement, les chanteurs diminuent le volume de leurs voix, Uharmonie s’éteint neu à peu, et le pécheur, confondu devant la majesté de son Dieu, et prosterné devant son trône, semble attendre en silence la voix qui va le juger.

« L’effet subi me de ce morceau lient , co me semble, à la manière dont il est chanté et au lieu où on l’exécute. La tradition a appris aux chanteurs du Pape certaines manières de porter la voix qui sont du plus grand effet, et qu’il est impossible d’exprimer par des notes. Leur chant remplit au plus haut point la condition qui rend la musique touchante. On répète la même mélodie sur tous les versets du poème; mais celle musique, semblable par les masses, n’est point exactement la même dans les détails. Ainsi elle est facilement comprise, et cependant elle évite ce qui pourrait ennuyer* L’usage de la chapelle Sixtine est d’accélérer ou de ralentir la mesure sur certains mots, de rentier ou de diminuer les sous suivant le sens des paroles, et de chanter quelques versets entiers plus vivement que d’autres.

« Voici maintenant ce qui montre la difficulté du tour de force exécuté par Mozart, en chantant le Miserere. On raconte que l’empereur Léopold l*r, qui non-seulement aimait la musique, mais encore était bon compositeur lui-même, lit demander nu Pape, far son ambassadeur, une copie du Miserere d’Àllogri, pour l’usage de In chapelle impériale de Vienne, ce qui fut accordé. Le maître de la chapelle Sixtine lit faire celte copie, et on se hâta de IVnvover à l’empereur, qui avait alors h son service les premiers chanteurs de co temps-là. Malgré leurs talents, le Miserere d’Allcgri n’ayant fait ii la cour de

Vienne d’aulro effet que celui d’un lauxbourdon assez plat, l’empereur et toute sa cour pensèrent que lo maître de chapelle du Pape, jaloux de garder le Miserere , avait éludé l’ordre de son maître ol avait envoyé une composition vulgaire.

« L’empereur expédia sur-le-champ un courrier au Pape, pour se plaindre do ce manque de respect; et le maître de chapelle fut renvoyé, sans (pie le Pape, indigné, voulût même écouler sa justification. Ce pauvre homme obtint pourtant d’un des cardinaux qu’il plaiderait sa cause et ferait entendre au Pape que la manière d’exécuter ce Miserere ne pouvait s’exprimer par des notes, ni s’apprendre qu’avec beaucoup de temps et par des leçons répété, s des chantres de la chapelle qui possédaient la tradition. Sa Sainteté, qui ne se connaissait pas eu musique, put à peine comprendre comment les mêmes notes n’a va eut pas, à Vienne, la. même valeur qu’à Homo. Cependant elle ordonna au pauvre maître do c lia ne Ile d écrire sa défense pour être cuvoyée à l'empereur, et avec le temps il rentra en grâce. »

111. — Ce u’esl guère qu’à la chapelle pontificale que le voyageur qui visite Itomo peut espérer d’entendre de la musique religieuse. On n’cxérule dans les autres* églises de la capitale du inonde chrétien autre rhoso que de la musique d’opéra sur des paroles sacrées. H est juste de dire aussi que 1 s cymbales et les grosses caisses y jouent un rôle important. On doit pourtant citer encore la chapelio du Vatican, ou plutôt J'égliso Saint-Pierre : il faut bien la distinguer do celle du Pape. Les artistes qui y sont attachés no chantent que dans l’église Saint- Pierre, et principalement dans la chapelle Clémentine, qui forme le chœur des chanoines du Vulicau. Ils sont sous la direction do Fioravanti. Uien n’est moins déterminé quo le style de leur exécution. Tantôt ils fonl entendre des chants antiques comme ceux de la chapelle Sixtine, tantôt les douces mélodie des opéras de Fioravanti, empreintes d’un certain vernis religieux. Iis chantent cependant dons le carême des Miserere assez bien faits, qui exprimant un. sentiment religieux sévère, quoique traités dons los formes modernes. Des voyageurs, à qui il a été impossible do pénétrer jusqu’à la chapelle pontificale, ayant confondu ce chœur avec celui des chanteurs du Pape, ont accrédité sur la chapelle Sixtine un grand nombre de critiques plus mal fondées les unes que les autres. Ce même chœur n 'assiste qu aux solennités de l’église Saint- Pierre; mais lorsque le Pape officie en personne, ou même lorsqu'il est présent h la cérémonie, ce chœur doit faire place aux chanteurs pontificaux. Ceuxci vont partout où se trouve le Saint-Père et no marchent jamais sans lui. Ils sont les accompagnateurs inséparables du Pape, et dans toutes les cérémonies ils ^e tiennent à ses côtés. Ils vont avec lui au Vatican ou au palais Quirinal, suivant que le l'auc réside dans l’une ou l’autre de cos dt ux habitations, lisse rendent avec luiaSainle-Mane-Majeuru

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ou à Saint-Jean de Lalran, et même il l'étranger, à Vienne, ii 'Prague ou il Reims.

Quelque rive que soil, abstraction faite do la |>oriqie extérieure, la jouissance que peut éprouver un connaisseur pour ces chants antiques, il fout convenir que les cérémonies en elles-mêmes et la magnificence pontificale ne contribuent pas médiocrement à l'impression magique produilepar ces chanteurs. Toutes les solennités do l'Eglise catholique sont très-heureusement calculées pour l'effet. Prenons pour exemple le couronnement du Pape, et choisissons le moment où, entouré des cardinaux, des évêques et de ses chanteurs, il est porté dans sa loge au-dessus du portique do l'église Saint- Pierre. Dus Ilots de peuple et de soldats sont répandus sur les degrés qui, au milieu d'une quadruple rangée de colonnes, conduisent h la plus vaste et la plus inagnilique église du inonde. I.es chanteurs du Pape commencent une hymne; tout le monde se jiroslerne, et il su fait un silence solennel. Ces chants, qui dominent une innombrable multitude, ressemblent, mémo pour celui qui n'est pas doué d’une imagination d'artiste, à un chœur d’esprits célestes. Alors la triple couronne est poséo sur le front du Pape, qui entonne l'oraison : Sancti aposloli lui. Aux mois ; bcncdiclio l)ci Paint, il su lève de son trône, bénit le peuple à trois reprises, et soudain tout le munde se relève; la musique se fait entendre, les lambours battent aux champs; le peuple pousse des acclamations et des cris de joie, les cloches résonnent, et le canon gronde du haut du fort Saint-Ange.

Une cérémonie non moins belle et tout aussi rare, qui fournit oncorc l’occasion d'entendre les chanteurs du Pape, est celle où Sa' Saint, lé, quelques semaines après son couronnement, va prendre possession de l’église de Saint-Jean de Latran, en sa qualité d'évêque de lloine. C'est dans cette journée qu'a lieu la fameuse cavalcade célèbre dans lo inonde entier. Mais notre objet u’est pas de décrire celle cérémonie. On conçoit qoo cet éclat, celte magnificence, ne uuuvent manquer d’ajouter prodigieusement h l’etret des chants.

Ainsi que cela résulte de tout ce que nous avons dit jusqu'ici, on n'cnlend, au service divin célébré eu présence du Pape, résonner aucun instrument de musique, sans excepter l’orgue même. Certains jours de fêle sculoiiient , quand le Papo olficie en personne dans l'église Saint-Pierre, et au moment où, vers le milieu de la messe, il élève la sainte hostie en présence du pouplo à genoux, le silence pieux de la foule est interrompu pairie simples accords de trompettes et de lambours qui retentissent de l'extrémité opposée h i autel dans l'immense vaisseau . de | Vgliso avec un effet surprenant.

Il no nous reste plus qu'à ajouter quelques mots sur le personnel de la chapelle Sixti m. On y compte en tout do trente à trente-cinq chanteurs, composés en partie rie prêtres séculiers , de moines ou de laïques, eu partie d houimos . en partie de

cintrais. Cos derniers ont pendant longtemps été l’objet do reproches amers contre la cour de Rome. Pour nous, nous avouons que cette question ost encore enveloppée d’obscurités. Le Pape a plusieurs fois hautement publié des ordonnances contre un usage qui semble avoir pour principe un attentat à la nature. Mais on peut demander si ces ordonnanccsoul toujours été fidèlement exéeuf-esî • Il faut voir ces malheureux, êtres, dit M. Joseph Mainzer, objets de mépris pour l’huipanité , après que, grâce à leur vieillesse , ils ont été congédies de la chapello Si xtine, se traîner de fête un fête, où pour un modique salairo ils lancent leur air de bravoure qu'ils appliquent è toutes les cérémonies. Il faut les entendre, avoc leurs interminables cadences, faire des trilles à effrayer les assistants. Il faut les voir, ces infortunées créatures, muliléesau moral comme au physique, errer du lieu en lied, trop heureux lorsqu'il leur reste lo dernier coin d’un couvent, où, ignorées du inonde, elles puissent enlio manger en paix le pain de la charité. »

La chapelle pontificale ne pourrait rien perdre de sa réputation si, au lieu de castrats ou y introduisait des voix de femmes ou do garçons. C'est M. J. Mainzer qui fait celle observation, et l'on comprend qu'il n'y a qu’un écrivain appartenant & la religion qu'il professe qui puisse s'exprimer ainsi. Pour ce qui est des femmes, elles reuqdaceraient très-facilement les voix do castrats, mais la fameuse maxime : Uulicr taceal in ccclesia, s'oppose à leur admission dans la chapelle. Du reste, on ne sait pas, continue M. Mainzer, jusq l 'à quel point elles s'accommoderaient de laidiscipliuo qui règne actuellement parmi les chanteurs du Pape, dont chaque faute, cliaquo retard , chaque intonation fausse , euliii la plus légère erreur, sont relevés par un punctulor et punis d’une amende pécuniaire.

Les chanoines allemands ont aussi banni les voix de femmes de leurs Cathédrales; mais au moins ils y ont introduit des voix de garçons. U faut avouer que la mue des voix est une source constante d'embarras pour ceux qui diligent les chœurs ; mais il n'est rien qui puisse remplacer lo eharmo et la beauté d’une voix du garçon. Ces voix ne sont, il est vrai, remarquablement belles que lorsqu'elles commencent h se modifier à l'approche du la mue. Dans tous les cloîtres, sur les bords du Danube, un entend des chœurs de garçons d'un mérite supérieur. M. Mainzer n'hésite pas è mettre à côté de la chapelle Sixtme le chœur des garçons de la synagoguo juive, à Vienne, telle qu'elle était coaiposéu en 1827. A celte époque où, après quelques années pendant lesquelles Vienne, par ses productions, ses théâtres, son opéra italien et sest musiciens de tous genres, avait paru devenir une Athènes musicale, les jouissances de l'art étaient tellement épuisées, que celto synagogue était le seul lieu où il fût possible à un étranger de trouver, sous le rapport de l'art , uno

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source de joùissances musicales. Elle possédait un chanteur polonais qui, entouré de seize enfants , accompagne par une seule basse-taille, faisait entendre des chants religieux au plus haut point , quoique dans le style italien ; il entraînait son auditoire par un accent admirable de piété el d’édilication. Celui qui aura entendu ce chœur unique do garçons ne pensera pas assurément il regretter les castrats

En publiant ce dernier article, nous nous sommes abstenus de reproduire de vieilles déclamations dont la cour de Rome est trop souTcnt l’objet. Nous avons seulement osé réclamer une réforme que la conscience universelle demande hautement. Toutefois, c’est avec la plus grandocircouspection que nous avons abordé cesujel.

CHATIER. — Les chapiers sont des chantres revêtus d'une chape, qui se promènent dans le ebeeur pendant certaines parties de Vofiice.

« Les chapes, dit M. l’abbé Pascal dans sa Liturgie catholique, sont principalement affectées aux chantres. Aussi les Irouvc-t-on nommées dans quelques auteurs anciens :

cappa ou plutôt cappa chorales. Honoré d'Àulun écrivait, dans le xip siècle, que les chapes sont h s habits propres aux chantres, cappa propria est teslis cantorum. Mais c’était seulement aux solennités qu’on s’en servait. De là les expressions usitées dans quelques vieilles rubriques :Fesla in cappis ,

fêles ii chapes La chape n’étant pas

essentiellement un habit sacerdotal, tout clerc peut s’en revêtir. Aujourd'hui môme, dans la plupart des églises, ce sont des laïques faisant fonction de chantres qui portent des chapes. On ne peut sur cela jeler aucun blême, comme il est advenu quelquefois do la pnrt des personnes qui n’ont aucune connaissance de l'antiquité. Il n'est pas d’ailleurs nécessaire que la chape soit bénite, ce qui prouve qu'elle n’est pas proprement tin habit sacerdotal. La couleur des chapes doit être conforme à la fêle qui est célébrée et au temps »

Quant aux fonctions des chapiers, on va en juger par les citalions suivantes :

« L'église de Saint-Michel (de Dijon), dit l'auteur des Voyages liturgiques (p. 150), est une paroisse ou lus chapiers se promènent non-seulement dans le chœur, mais encore dans une partie de la nef, comme il s'observe aussi à Sainl-Erbland de Rouen ; el cela apparemment afin de maintenir léchant et reprendre ceux qui y manquent, comme aussi afin de faire taire les causeurs, et c'est peut-être pour cela que les chantres ont des bétons en main

« Les chapiers aux matines des semi-doubles (à Notre-Dame <le Rouen; Ï6., p. 359) apprennent des sou s -chantres le commencement de l’antienne el le ton du psaume. C'est pour cela que chaque chnpicr va devant lui un peu avant la tin du psaume lui faire inclination. Alors le sous-chantre se lève de sa place, et lui dit par exemple : Respire, de octavo ; ou, Implcal, de quarto,

sous-entendant lono. Et ce chapier a soin, A la tin du psaume, d’aller annoncer le commencement de l'antienne à celui qui la doit imposer, et d’entonner le psaume, quand il en est temps. En l'imposant, il se tourne du cêlé duchœurdontilest; et ilestbien raisonnable qu'il se tourne vers ceux A qui il annonce ou impose le psaume

« Dans l’église paroissiale de Sairit-Herbland (de Rouen), proche le parvis de l'église csthédrale.aux fêtes solennelles, les chapiers se promènent non-seulement dans le chœur, mais encore dans la nef, tant pour gouverner et maintenir le chant, que pour faire taire les causeurs; et j'r ai vu encenser aussi bien tout le peuple que le clergé, c’est-Adire parfumer louto l’église. » (Ibid., p. 418.)

a Les chapiers n'observent point en cette église (de Saint-Martin du Tours) de se promener de symétrie ; mais ils s'arrêtent l'un ou l'autre où ils jugent A propos, quand on détonne, ou quand on chante trop vite. » (Voij. liturg., p. 426.)

Il en est de même A Châlons-sur-Saône : a Dans l'église cathédrale les chapiers no se promènent point de symétrie, l'un étant au milieu du chœur pendant que l'autre est ou bout; et point du tout pendant l'hymne, ni durant le Magnificat; alors ils sont n|>— puyés avoc leurs chapes sur leurs stalles au milieu du second rang. > (Ibid., p. 153.)

Enfin, dans l’église de Saint-E ienne do Bourges : a A Vêpres, les deux chapiers saluent d'abord l'autel par une inclination profondo au haut du choeur : puis s'élaut retournés, chacun salue son cêlé du chœur par une inclination médiocre, et au bas du chœur, ils saluent aussi par une inclination médiocre M. le doyen; el au bout du premier tour encore de même. Tous les chanoines et autres ecclésiastiques les saluent aussi d’abord quand ils passent pour aller au bas du chœur, comme aussi quand Us commencent A se promener ou premier verset du premier psaume de Vêpres. Ils ne se promènent que durant les psaumes, el non pendant l'hymne ni le Magnificat, non plus qu'à la messe. » (Ibid., p. 142.)

CHEVROTTER. — . C'est, au lieu de battre nettement et alternativement du gosier les deux sons qui forment la cadence ou le trille, en battre un seul à coups précipités, comme plusieurs doubles croches détachées à l’unisson ; ce qui se fait en forçant du poumon l’air contre la glotte fermée, qui sert alors de soupape : en sorte qu elle s’ouvre par secousses pour lirrer passage à cet air, el se referme à chaquo instant par une mécanique semblable A celle du tremblant de l'orgue. Lo clievrotlement est la désagréablo ressourco de ceux qui, n’ayant aucun trille, en cherchent l’imitation grossière ; mais l'oreille ne peut supporter cette substitution, et un seul chevn.ttement au milieu du plus beau ehant du inonde sullit pour le rendre insupportnblo el ridicule. > (J.-J. Rocsshau.)

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CHIFFRER. — « C’est écrire sur les notes de la basse des chiffres ou autres caractères indiquant les accords que ces notes doivent porter, pour servir de guide à l’accompagnateur. » (J. -J. Rocsskau.)

CHOEUR. — Morceau d’harmonie complète à trois, quatre parties ou plus, chanté à la fois par toutes les voix, avec ou sans accompagnement.

« Le chœur, dans la musique française, dit J.-). Rousseau , s'appelle quelquefois grand chœur, par opposition au petit chœur qui est seulement composé de trois parties, savoir : deux dessus et la haute-contre qui leur sert de liasse. On fait de temps en temps entendre séparémen1 ce petit chœur, dont la douceur contraste agréablement avec la bruvante harmonie du grand.

« Il y a des musiques & deux ou plusieurs chaun pii se répondent et chantent quelquefois tous ensemble. »

Chotür , chorus. — Autrement Sancta. — Part ecclrsiœ, dit DuCange, in qua clerus eont tilit oc conduit. — Chorus est consentio cantantium in chora. (Saint Auoustis.)— Ubicunque chorus est, ibi diversœ cordœ unam vocem efficiunt cantici : tic dirertœ noces cum simul fucrint congrcgatœ, cliorum Domini efficiunt. (Saint jénûMK.)

Plusieurs font dériver le mot chœur tantôt de couronne, tantôt de concordia, concorde, union, car sans union et sans concorde on ne peut chanter avec ensemble. D’autres lo tirent du mot grec x’P*’ qui en latin veut dire joie, allégresse, sentiment propre è l’Eglise triomphante. Enfin d'autres prétendent que ce mol chœur vient de corona, couronne, parce que les anciens se rangeaient en couronne autour de leurs autels, elchantaicnt ainsi les psaumes en formant un seul chœur. Mais le Pape Damase ordonna que le chœur fût divisé en deux ailes et que tous les fidèles réunis dans l’église chantassent les psaumes alternativement et par versets ; bien que, dans quelques églises particulières, cette manière de chantor fût déjà introduite, d'après la tradition qu’en avait laissée saint Ignace, évêque d'Antiocbe, vers l’an 106 de l’ère chrétienne. On prétend que ce saint, étant en prière et en extase, avait eu une vision dans laquelle les anges et les esprits des justes lui étaient ainsi apparus divises en deux chœurs et se répondant dans leurs chants.

« Chorus ab imagine atcltis est coron®,

et ex eo ita vocilalus chorus enim nro-

f.riemutlitudo canentiumest. » [Ibid. , lib. i, l)e teel. offic., cap. 3.) — « Chorus dicitur a concordia canenlium , sive a corona circumstamiurn. Olim namque in modum coron® c i rca aras caillantes stahant ; srd Flaviouus et Diodorus episcopi choros allernatini psallore institueront. » (Hojronus Au- GiisTOD.. lib. i, cap. UO.) Honorius d’Autun ne fait pas mention du PapeDamaso.

On nommait chorus major ( haut chœur) les stalles supérieures occupées par les chanoines, et bat chœur, le lieu où sont les clercs.

Il y avait, dans l’antiquité, un instrument appelé chorus. Laudatc cum in timpano et cuoao. [Pt. cl.)

Ciiofx». — «On donne ce nom tantôt è l’endroit de l’église où se chantent les offices, tantôt au clergé qui les chante: il s’agit ici surtout de celte seconde signification. Dans son acception la plus étendue, « le 'chœur, dit saint Augustin, est une réunion de personnes qui chantent ensemble : Chorus est consentio cantantium. » (In Pt. cxlix.) « Si nous chantons en chœur, ajoute-t-il. nous chantons pour le cœur. Quand, au nombre des chanteurs, il y en a un qui chante faux, il offense l'oreille, et trouble le chœur. » — > Lo chœur, selon saint Isidore, est tout lu peuple assemblé pour l’office divin; et on l'appelle chœur, parce que, dans le principe, on se tenait debout en forme de eouronno autour des autels, et qu'on chantait dans cette position. » Chorus est multiludo in sacris collecta, et dictus chorus, quod initio in modum corona circa aras tinrent, et ita psa/lerent. (Ggitn., De canin et musica sacra, 1. 1", p. 290.) Ailleurs le même écrivain ecclésiastique s'exprime ainsi è ce sujet: «. Lo chœur est ainsi appelé de l’imago d'une couronne qu’il représente, et dont il a tiré son nom : c'est ce qui a fait dire à l 'Ecclésiastique que le prôtre se tient debout devant l’autel, et que ses frères forment une couronne tout autour. Le chœur, è proprement parler, c’est la multitude des fidèles chantant; chez les Juifs, il ne pouvait se composer de moins de dix chanteurs, tandis que parmi nous lo nombre n'est pas déterminé, et il y en a indifféremment tantôt peu, tantôt beaucoup plus. (Ibid.) En effet, dit Gerbert, le chœur se compose de tous ceux qui chantent, soit de chantres spécialement choisis pour cette fonction, soit de la foule aussi des fidèles qui font entendre lours voix. C’est ce qui se pratiquait du temps de saint Isidore, suivant la coulumo antique; mais, toutefois, ce fut toujours, dans l'église, le ministère particulier des membres du clergé, qui occupaient une placo plus rapprochée de l’autel, laquelle aujourd'hui se nomme lu chœur, a • Les chœurs, dans l’Eglise d’Orientcomme dans Icelle d'Occident, ont constamment été divisés, de mémo que do nos jours, eu deux côtés, celui de droite et celui do gauche, c’est-è-dire que le clergé placé du cô'ié de l'EpItro formait un chœur, et celui qui était du côté de l’Evangile formait l'autre, chaulant tour à tour. Dans les livres liturgiques des Crocs, qui ont rapport au chaDt ecclésiastique, i. est souvent lait mention du domestique du chœur de droite cl du domestique du chœur de gauche, qui étaient des chantres supérieurs, chargés de présider au chant ecclésiastique, et de uirigor les deux chœurs. Goar, après avoir parlé des diverses fonctions de l’Eglise, venant !t celles des chantres, dit : « Le premier chantre est placé outre les deux chœurs de droite et de gauche. C'esl lui qui commence le chant, et

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il est suivi par ics autres chantres. » {Ibid., p. 291.)

« Le chœur des chantres occupait, dès les temps anciens, une place particulière dans l'église* ce nue l’abbé Martin Gerbert a vu lui-même à Rome dAns celle de Saint-Clément, décrite par dom Mabillon. Ce savant Bénédictin dit que cette église fort ancienne avait deux chœurs, l’un soue l'abside et derrière l’autel pour les prêtres, et appelé, h cause de celle destination spéciale, presbyterium , et l’autre devant l’autel où se louait te corps des chantres, qui étaient assis tout autour sur des stalles de marbre ayant tout juste la largeur du corps d’un homme. Le sieur de Moléon, dans ses Voyages liturgiques, dit avoir remarqué dans l'église do Notre-Dame, à Rouen, une place alfectée, «lu côté de i'Epttre, è un clerc revêtu de la chape, qui, aux fêtes simples et aux léries, dirigeait pendant la messe le chant du chœur. On a vu depuis, et nous voyons trop souvent de nos jours les musiciens, par la faute du clergé, envahir le chœur, y faire entendre une musique plus digue du théAtrc que des temples chrétiens, et ne prendre la place des chantres de l’église que pour (lalter et distraire l’esprit des fidèles par les accents d’une mélodie qui ne respire que le sensualisme. Quand donc le clergé comprendrat-il que les chants qui retentissent dans nos églises ne doivent pas ressembler à ceux de l’Opéra, et que rien no saurait remplacer la grave majesté du chant grégorien? »

(L’abbé A. Arnaud.)

« Le mol de chœur , dont l'Ecriture so ferl si souvent, se prenait, chez les profanes, pour des bandes de danseurs; mais il a été employé par les Chrétiens pour marquer ceux qui chantaient les louanges de Dieu. Il parait que les Juifs dansaient en chantant, puisque le roi David et les chantres qui l’accompagnaient dansaient devant l’arche au sou des instruments (200;. Théodorel dit qu'il y avait des Chrétiens eu Egypte, tels que les Métélidens, qui dansaient en chantant dans leurs assemblées, ot les Arméniens réunis dansent mémo à Rome pendant leur liturgie, et en certains jours de procession en Espagne et en Flandre on y danse encore....

« On ne sait en quel temps précisément n commencé le chant h deux chœurs. L’hislorien Socrate rapporte que saint Ignace d’Antioche ayant entendu en une vision «les anges qui chaulaient alternativement les louanges de Dieu, institua cette raanièrede chanter à Antioche, d’où elle se répandit dans tonte l’Eglise, in hymtiis alterna tore decantatis. (Lib. vi, cap. 8.) Théodorel dit que ce furent Flavien et Théodore, prêtres d’Antioche vers l’an 350, qui firent les premiers chanter les psaumes de David «H «leux chœurs. (Lib. n, cap. 19.) Peut-être n’onl-ils que renouvelé ou rétabli celle pratique, qui

(200) « Quant à David, s’il dansa ci sauta un peu plus que l’ordinaire bienséance ne requérait devant I arche de l’alliance, ce n’ était pas qu’il voulus! faire te toi, irais tout simplement cl sans artifice il faisuit

avait été en usage dans le temps des apôtres, et du vivant de saint lguace, et qu’ils la rétablirent durant la persécution * des ariens. Flavien fut depuis évêque d’Antioche ei Diodore évêque de Tarse. » Hi primi , dit Théodore, psallenlium choros in duas partes diviserunt, et Davidicos hymnos al ternis cancre docucrunt ; quod Antiochiœ fieiicœptum , ad nltimos terrarum fines perventum est. (Lib. n, cap. 2fc.) Il est vrai qu’en peu do temps le chant à deux chœurs se répandit dans l’Eglise, puisuue saint Basile, l’ayant rétabli dans son Eglise do Césarée en Cappadoce , répondit à ceux de Néocésarée (Epiât, lxiii ad Neocesar.), qui se plaignaient de cette nouveauté, qu’il avait suivi l'exemple des Eglises d’Egypte, Je Libye, de la Tliébaide, de In Palestine, «le l’Arabie, de la Phénicie, de la Syrie et do plusieurs autres, et que dans toutes ces églises, les grandes fêles, le peuple venait avant le jour dans l'église pour chanter à deux chœurs qui se répondaient l’un à l’autre : In duas partes divin altérais succincntes psallent.

« En peu de temps le chant passa d’Orienl en Occident. Saint Ambroise est le premier qui lit chanter è Milan pour désennuyer le peuple, qui passait les nuits dans l’église durant la persécution de l'impératrice Justine, suscitée par les ariens. Saint Augustin est témoin oculoi rode cetétablissemcnt. Tune hymni et psalmi ut canerentur secundum mortin Orientalium institution est , et ex iïlo... per calera orbis. (Lib. iv Confess., cap. 9.J Paulin, dans la Vie de saint Ambroise, marque la même chose. Ce fut pour lors qu'on commença <i introduire des veilles, des hymnes et des antiennes dans la psalinmïic, ou l'office de. l’église à .Milan : In hoc tempore primumantiphonœ, hymni acviyilia in ecclesia Mcdiolanensi cœperunt. . .

« Saint Isidore de Séville dit que le chaut h doux chœurs a été fait à l'imitation 1 1rs séraphins, qui chaulaient l’un après l’autre : Aller ad ullcruut. [De offic., lib. i.)

« Peu à peu l« s moines prirent le chant u deux chœurs. Saint Paulin semble le merci uer dans sa lettre h Victricius, évêque «le Rouen : Vbi quutidiuno psallenlium per frequentes ecchsias et uionastcria concentu ... et cordibus dclectamur et vocibus. — Sidoine Apollinaire (Lib. v, ep. 17; I. ix, ep. 3) parle d'office chanté par les moines et les clercs ensemble : Vigilias quas alternante multitudine monachi clericique psalmicines conc de.br avérant . Il loue aussi Fauslc, évêque d<* Riez, d’avoir transporté dans son église l'office et h* chant qui s observaient à Lé ri ns. Dans la Vie de saint Agricole, évêque d’Avignon, qui avait été moine à Lérius, il est dit qu’l! faisait chanter à deux chœurs dans son église, comme on* faisait dans 1rs monastères : livras canonicas eodem modo quo salèrent in monasteriis, altérais videlicci

ce» mouvements extérieurs, conformes à l’euraortlU paire et des mesures d'allégresse, qu’il senloil «•» son rœur. » (S. François uf Sai.es, Introduction à lu tic dérote, m pari., c!i;«p. 5.)

y Goc

oui:

LE PLAIN-CHANT