CLE DICTIONNAIRE CLE

liant après le fa, oit dira mi, re, ut, si, fa. On peut figurer celle clef antremenl si l'on veut, pourvu qu'elle soit distinguée des autres, cela suflil.

« La seconde figure de clef est simule et elle peut être placée sur les quatre lignes ou luirrcs : mais la note qui sera ou devra élre pincée sur In ligne du celte clef sera toujours ut ; Imites les autres noies seront placées et auront leur nom el leur son rola- I veinent à cet ut.

Différentes figurer des tlefs.

clerdcf-oJ. de s d'ut. clçfi de fa.

« On trouve quelques livres où la clef double est descendue jusqu'à la troisième barre, cela est inutile, puisque la clef simple à la première barre d'un haut produit lo même effet.

« Les anciens avaient encore une clef qu’on appelle de G re sol, qui servait pour les chants très-hauts et très-étendus. Quand les espaces de la dernièro clef, c'est-à-dire de celle qui était po-ée sur In dernière barre d’en bas, étaient remplies et qu'on devait aller encore plus loin, on employait cotte clef qui a toujours sol sur la ligue. On la trouve dans les anciens Graduels séootiais, pour la prose du jour de Pâques, t'ulgens praclara; et pour la prose de la Nativité de saint Jean-Baptiste, Gaude eaterva. Cette clef n'est plus en usage que dans la musique.

« Avant l’invention de ces figures appelées clefs, on se servait des lettres F et C : F pour marquer la clef de fa, qu’on appelait la clef d'F ut fa : C pour marquer la clefdut, qu’on appelait la clef de C sol ut. » (Poisson, Truité au chant grégorien, i"parl., pp. 50 et 51.)

— Dans la portée musicale de Guido cPArez/o, deux des lignes étaient tracées dans l’épaisseur du vélin, et portaient , l’une la lettre D, ou clef do re, l’autre la lettre A, ou clef de la

L’échelle ou bien les quatro lignes inventées par Guido, pour donner aux notes une place fixe, naîtrait servi qu’à montrer les notes qui montent et qui descendent, sans indication des tons el des semi-tous nécessaires pour former la mélodie , si on même temps on n’avait trouvé une ligure ou un signe qui, en fixant tell' n de sur telle corde, eu aurait fait dépendre la suite et l'arrangement de toutes les autres. C'est ce qui donna lieu à l'invention des clefs.

Guido ne laissa pas incomplète une réforme aussi importante, cardes deux lignes qui étaient tracées dans l'épaisseur du vélin, l’une portait la lettre D, qui était la clef de re, et l’autre la lettre A qui était lac/rfdu la. Il y avait une troisième ligne tracée en «ucre rouge sans clef qni était pour la note fa et une quatrième en encre jaune pour

l ui. Mais la clef ne s’appliquait alors qu’aux signes neuinatiques ; elle a traversé sous différentes formes tous les systèmes de notation

La clef qui est usitée dans la musique sous le nom de clef de sol n’est plus en usage dans le plain-chant. Les clefs de fa el d'ut avaient été précédées de deux signes qui en tenaient lieu. Ces signes étaient les lettres F cl C. L’une indiquait la ligno sur laquelle était posé le fa, l'autre la ligne de la note ut, de là vient que lorsqu'on se servit des clefs de fa et d ut, on appela la première clef de T ut fa et la deuxième clef de C sol ut.

Dans la musique, les trois clefs de fa, d'ut et de sol, sont d’un usage journalier et se rapportent au diapason et à l’étendue des voix comme des instruments. Ainsi la clef de fa est affectée aux parties de basse, la clef de sol aux parties les plus élevées, et la clef d'ut aux parties intermédiaires. Mais comme entre le grave et l'aigu le chant à parcourir pour les parties intermédiaires comprend (étendue ou la portée do plusieurs espèces de voix différentes on se sert do quatre clefs d ut, lesquelles su placent sur les quatre premiè es lignes à partir de celle du bas ; de' celle manière, les divers diapasons auxquels lus voix correspondent diffèrent de l'un à l’autre d’un intervalle detierce, et chaque voix est maintenue dans l'étendue do sa portée, sans qu'il soit nécessaire de recourir trop souvent aux lignes qui excèdent cette même portée, c’est-à-dire aux lignes additionnelles.

Autrefois, les trois clefs dont il s'agit s'élevaient jusqu au nombre de huit, à cause des diverses places quelles occupaient sur les lignes. Ainsi la clef du sol se posait sur la première el deuxième ligue à partir d’en bas. On a supprimé avec juste raison la plus basse, attendu qu'elle faisait double emploi avec la clef do fa, quatrième ligue.

La clef de fa, troisième ligne, s'est maintenue plus longtemps. Elle servait aux parties de baryton ou do basse-taille. Mais aujuurd hui on peut la considérer comme à ■ peu près abandonnée : c'est sur la clef de fa, quatrième ligne, que s’écrivent indifféremment les parties do baryton et de basse. Ainsi le nombre des clefs se réduit maintenant aux deux de fa et de sot et aux quatre d ur. Comme dans te plain-chant, la substitution d’une clef h une autre estadmisu dans la musique. Lorsque, par exemple, une partie dU'VioloncclIo s’élève tellement vers l’aigu qu'elle exigerait, pour être notée au-dessus de la portée, un trop grand nombre de fragments de lignes ou de lignes additionnelles, on remplace la clef de fa, quatrième ligno, par la clef d’ut quatrième ligno.

Exemples des trois clefs usitées dan ,’a musique.

CLEKGEON. — Nom qu’on donnait aux

5x0 f.l£ DK PLAIS CHANT. CI.O 390

enfants de chœur dans certaines églises de France, comme h Lyon, à Saint-Maurice de Vienne. Dans celte dernière église , les ctergeons étaient au nombre de dix; ils n'avaient pas même de rebord de siège pour pouvoir s’asseoir et restaient debout pendant tout l’oflice. Ils s’en allaient de chez eux h l’église et de l’église chez eux tête nue, suivant ce qui est dit dans le Sncrameutnire «le saint Grégoire : Nul lus cl cric us in ccctcsia slnt operlo capite (ni si habeut infirmitutein) ullo tempore. En hiver, ils portaient seulement la calotte. Suivant l’auteur des Voyages liturgiques, « les enfants (c ux de l'église de Vienne) ont la soutane noire comme tous les ecclésiastiques qui sont un peu réguliers. Leurs surplis, aussi bien que ceux des chanoines et des chantres, sont extrêmement courts avec un revers de dentelle autour du cou et par-dessus, h peu près comme ces collets ronds deinanb aux ou brandebourgs ; les manches sont closes comme celles des chanoines «le Lyon, etc., etc. * (Voyages lit., p. 8 et A8.)

CLIVUS , signe de notation nenmntinuc.

— « Signe conqmsé au moyen duquel on exprimait des groupes de sons liés. La ligature de seconde, «le tierce , de quarte et même de quinte d- scendanto, se nommait clivus. La longueur seule du signe déterminait l’espèce de l'intervalle. » (Th. Nisard, Monde catholique , Etudes sur la mus. relig. ni.)

CLOCHE, clocur , campnna , «o/a, signum (205), etc. — I/orguc et les cloches confondent en quelque sorte leur destination et présentent, dans leurs fond ions el jusque dans leur histoire, des analogies frappantes que nous ne devons pas passer sous silence. La Cloche, vnix du dehors, avertit, appelle et réunit les Chrétiens dans la maison de Dieu; l’orgue, voix intérieure, accompagne leshymnes sacrées et réunit les Chrétiens dans les mêmes aee«.*nt$. Ces deux voix, loin do se mêler et de produire ent e elles la moindre contusion, résonnent alternativement ou simultanément sans jamais troubler la tranquille et majestueuse harmonie do la cathédrale.

L’une emplit toutes les parties de l’édifice; l’autre s’épand dans les airs, plane sur les cités et va, prolongeant ses vibrations jusqu’aux extrémités «le l’horizon, pénétrer «Ions les habitations les plus icculécs. Cassiodore a comparé l'orgue à une vaste tour composée de tuyaux, et Walaiïid Slrabon, de même qnTlonoriiis «j'Autun ont donné ou clocher le nom «le clnngorium où résunlieiil les trompettes ecclésiastiques, tuba ecctesiaslica , et suivant l'expression du concile (Ji1 Limoges, «les clameurs métalliques, me lullinis clangortbus. Partout où l’orgue est

(20 îi) Signxm, doit le vieux français a fait saint, laius, sim. »

Kl la lloinc rouit granl joie li fisi,

l.i senti g >nmT*Mii lotit contre* al paris#

ftez dex louant ui poil ou amr.

( Itoman de Car in ).

fie la cité est (mus Anseis,

SK-roicat Ica dodus et seuil parmi la cil.

situé au-dessus ou grand portail, et le clocher au-dessus de l'crgue, on pourrait diic que le clocher est une tour stmore ayant à sa base l'orgue du dedans et l'orgue du dehors h sou sommet.

Que la cloche soupire en note* plaii tives et lentes pour annoncer une agonie, qu'elle éclate en glas funèbres pour annoncer un trépas, «ju elle s’élance en volées pour srluer un jour de fêle, ou bien qu’elle donne le s gnal de l’incendie ou delà révolte, elle n’en proclame pas moins l’idée catholique de son origine et de son institution. La religion qui a trouvé une voix pour parler au peuple h toutes les heures de la nuit et du jour, pour le c«»nvoquer au saint lieu, pour réveiller dans l'âme «le la multitude un même sentiment, une même émotion ; la r« ligio.i a forcé le peuple à recourir à ci lle voix dans les nécessités publiques, et alors même que la multitude, dans ses emportements aveugles, secoue et brise le joug des lois, la prière et l'émeute s’expriment par le mémo organe. C’est cet organe que le peuple écoule quand la religion lui parle, eVst cet organe qu'il invoque encore lorsqu'il v«‘ul faire entendre nu loin sa clameur terrible. Ainsi le temple est toujours le centre de la cité, il la domine toujours; toujours il préside h toute manifestation ; il est l'intenuédiaire entre toutes les intelligences, toutes les volontés, toutes les passions, et, la cloche est aussi, comme l’orgue, la voix de la multitude : r ox populi. Il n’est pas jusqu'à ces expressions : patriotisme de clocher, que I* usage de la politique et des salons ont rendu ridicules, qui ne renferment un sens profond. La cloche établit un lien de narenté entre les habitants du village ou du naruenu, quels <ju ils soient, pauvres ou riches , vassaux ou seigneurs. La cloche élève chaque jour la voix pour tous en commun, pour chacun en particulier, li n'eu est pas un seul dont elle n'ait raconté une joie ou une douleur ; pas un seul dont elle n’ait annoncé la naissance, le baptême, le mariage, l’agonie, la mort. Ses sons ont quelque chose de sympathique et de pénétrant qui répond comme la voix d’une mère ; elle est la pat oie amie qui rattache les jeunes générations aux anciennes, et qui fait d’une cité une seconde famille.

Bien que Ccrone dise que la cloche est un instrument plutôt ecclésiastique que musical (Ceiione, ch. 21, liv. n), les musiciens ont toujours mis les cloches au nombre des instruments de percussion. Cette considération, mais plus encore celle do leur destination, nous fait un devoir d'en parler ici eu détail, ainsi que de toutes les choses essentielles qui s'y rapportent.

Procession oui bit au lit Caria.

(IHd.)

Les r 1er* et tes Prévoiras b fez (restons .usinier ,

A gr.»ul | rocessmn wul au devant a (\

Kl ont fa.l le* S dus de la vêle soner.

I llomaa de l'avise Ut duchesse. Ms. )

Sms. ap. BesHum in Cou il. P c nv. j>. 63. \ >g. D.; Lange, CIvc ■, Cantoana, S gn:un , t le.

CLO DICTIONNAIllE

Pendant longlorops, on a attribué l'invention des cloches aux Italiens. On prétendait qu'elles tiraient leur origine de la petite ville de Noie, dans la Campanie, et que c était à cause de cela qu on les avait appelées eu latin : note et campante (200). On donnait le nom de n alte aux cloches les plus petites, et celui de campante aux grandes. Walafrid le Louche, dans son traité intitulé : De rebut ecclcsiatlicit (cap. 5), Anselme, évêque d'Hnvei bourg; Honoré d’Autun, Guillaume Durand, Binefeld, Jean Funger, le président de Selve, Pierre Messie, le président Duranti, le cardinal Duperron, Grimaud, Souehet et une foule d'aulres auteurs s'expriment à cet égard dans lu même sens et quelquefois dans les mêmes termes.

Néanmoins, malgré d’aussi nombreux témoignages, on peut affirmer qu il existait des cloches longtemps avant qu il y eût une province de Campanie et une ville de Noie. Quinze cents ans avant Jésus-Christ, le grand prêtre Aaron portait au bas de sa robe de couleur d'hyacinthe des grenades entremêlées de sonnettes d'or, qui sonnaient quand il entrait dans le sanctu aire et quand il en sortait. C'est ce que l'on peut voir dans les livres de l 'Exode et de 1 hcclésiattiaue (207). Ces sonnettes étaient nu nombre de cinquante suivant saint Prosper; au nombro de soixante-douze suivant saint Jérôme; mais saint Clément d'Alexandrie les norlo ît un nombre égal h celui des jours de 1 année, c'osl à-dire qu’il était de trois cent soixantesix. Or, ces sonnettes étaient une tlgurc symbolique -, elles faisaient partie du vêtement du grand prêtre, alin, dit saint Cyrille d’Alexandrie, de marquer la prédication do l'Kvangile qui devait retentir par toute la terre (208); afin, dit saint Jérôme, que le grand prêtre, entrant dans lo saint des saints, comprit qu’il devait être toutevoix.que touto sa vie il devait parler, sans quoi il mourrait aussitôt (209); oliu.dil oucore le même saint, que tous ses pas, tous ses mouvements, toutes les facultés de son âme et les parties de son corps portassent les hommes à pen-

ser b Dieu, et qu'iàdonnâl des preuves de sa science, do sôn érudition et de la vérité dont son esprit était rempli (210); afin, dit saint Grégoire le Grand, de faire voir qu’un prêtre est obligé de se faire entendre par la voix de la prédication, do peur que son silence n’oireuse le souverain juge qui le regarde (211).

Jusqu’ici il n’a ôté question que de sonnettes ou de petites cloches. Il faut prouver qu’il y avait de grandes cloches longtemps avant qu’on leur donnât le nom de nota et do campante.

Plaute fait mention d’une cloche dans un de ses distiques :

Nanqanm trdeput, ternerc litniit linlinnahtlnin,

Niai (ptis iilud tractai uM ma tel, mu(u m est, lacet.

Strabon raconte, au sujet des cloches, l’anecdote suivante :

« Un joueur de harpe, dit' cet écrivain, ayant vanté publiquement son talent aux habitants del lled’lasso, dans la Cane, ceuxci lui fixèrent un jour pour se faire entendre; mais il arriva que pendant le temps qu’ils l’écoutaient, la cloche qui les avertissait de se rendre au marché du poisson vint à sonner; aussitôt ils le quittèrent tons, h l’exception d’un seul qui était extrêmement sourd. Dans cette circonstance, le joueurde harpe se crut obligé de remercier très-humblement cet homme de l'honneur qu’il lui faisait cl de louer son goût pour la musique. Mais celui ci venant à lut demaoder si la cloche avait sonné, le joueur de harpe lui répondit que oui ; sur quoi le sourd le quitta aussitôt et s’en alla au marché du poisson (212). >

Pline rapporte qu'il y avait des cloches attachées au haut du tombeau du roi l’orsenna; on les entendait de fort loin quand, elles étaient agrées par les vents (213). Une épigraïuiue de Martial prouve que, du temps de ce poète, il y avait à Home des cloches qui marquaient l’heure de l’ouverture des

®L» première, dit Cerone (loe. Ht.), tnt Ci le latioii de la petite docheite appelée nieolina parce que l'inventeur de celte derniere fuis tnt Nicolums. évêque Je Nota, contemporain des bonheureux saint Augustin cl saint J rd ne. Ainsi le premier qui se servit des cloches dans i eg'be fui ca Nirolini’s.

(107) ,\d ptdet lunicet per eneuvum , quasi mata punira faciès ex hyacinlho et purpura cotco bis Itncto, mirtis in média lintinnabulis, ita ut linlinnabu'um, ut anreum et malurn punie >m; et veslielur ea Aaron in r.fficio ministent, ut audiatur sonitus çuando ingrediiur saucfuanum in conspectu Domini , et non mariatnr (Exod. xxvm, 53. 54, 35.)— Citait Aaron Untinuabulis aurris plurimis in gyro, dare tonilum in »«• reas ii tua , auditnm face'e sonitum in 'lemplo in menxorium filas gentit suie (Eccti. ; xlv, 10 cl 11.) J.«s4pUe dtl, dans ses Antiquités judaïques : « Iras vcntit ornabalur litnho, a q«K> tintinnabula, aurea depenban». » (Lib. III, cap. 8.)

(208) De adorai, in tptr. et ventât., lib. il, p. ooi. (200) • Idciroo tintinnabula vesii apposa* nm, ut eu ai ingredilur poulifei in sancta sanctoruin,

ioius vocalls inceda», statitn morinins «i hoc nen feceril. » (S. Jtnou., epist. ad Fabtol üe ve ü.r. sacenl.)

(210) « Tanta débet esse teienua el erudtuoponliflcis D.d, ut el gres»u» rjus, el motus et univertt vocalia sin», vtriiaiein mente concipial, et loto eam faabilu resouei el ornalu; ui, quidquiJ agii, quidquid loquilur, sil dociritia populoruin. Abaque iiutinnabulis eni.n etd.versis coloribus el geimuis, fl>i ibusque vi lutiim, nec sancla ingredi pcusl, nec comen xnlUtilis poisidere. » (IbidJ

(211) « I3i voct*s procdicatioms habeai, ne supernt spectaioris j»<diciuin ex silenlio ofleiidai. t Un Pu storal., il pari., cap. 4.)

(4 il) Strab., Geog., liv. xiv. — Plutarque (Sympos.y liv. iv, quæst. 5) parle au»ai de celle cloche du marché au poicsoii.

(213) « In sumuio orbis æncus et pclaf.u* unu<*, cx.qtio pendent excepta catenis tintinnabula, quas vento ag l-la longe snnilus referma, ut Dodu»»; olim factum.» (Plui.» UUt. nulur., lib. txxvi,

S'IJ CLO DE rUlN-CII.VNT. CI.0 51)1

bains ;'2U). Los prêtres Je la déesse Syrienne avaient des cloches, ou dire Je Lucien (215). Porphyre raconte que certains philosophes des lndp.s s’assemblaient nu son d'une cloche, soit pour les heures de la prière, soit pour les heures des repas (216); et Suétone assure qu'Augusle fit mettre des sonnettes autour de la couverture du temple do Jupiter Capitolin (217).

Or, comme les derniers auteurs dont on vieul d'invoquer le témoignage vivaient avant la lin du iV siècle, époque h' laquelle un poêle latin, llufus Foslus Avienus, désigna un des premiers les cloches sous le nom de nolir: comme aussi le mot campante n’a guère été introduit que vers le vm' siècle , il est évident que ( usage des cloches a de beaucoup précédé ces deux mots. Il est probable que les noms de campante et nota sont venus, non de l'opinion que les cloches liront leur origine de la Campanie, opinion dont nous avons démontré la fausseté, mais de la qualité de l'airain do ce pays, que Pline et Isidore de Séville regardent comme supérieur à l'airain des autres pays. C’est lit le sentiment de. François Bernardin do Ferrare, qui ajoute que les cloches ont bien pu être appelées comparut, à cause de Campu$, nom d'un bahilo fondeur de cette contrée.

Selon toutes les apparences, les écrivains qui ionl venir los cloches de la Campauio et do la ville du Noie ont été induits en erreur sur ce point par une mauvaiso interprétation d'un passage d'Isidore do Séville, donné par Walafrid le Louche. Celui-ci aurait appliqué aux cloches le mot campant qui, dans le texto d'Isidore, désignait une machine propre à peser des fardeaux.

Une autre erreur est celle qui attribue l'invention dos cloches h saint Paulin, évôque de Nolo. Celle erreur est déjà réfutée par ce (pii précède. Le plus sage parti est donc de dire avec Polydore Virgile qu'on ne sait point au juste quel est l'inventeur des dociles :Quod lied reeem invenlum non tU, M o.u» riKKi lemporiüut ejui ueus crut... auclor laid (218).

Mais bien que les Juifs et les païens eussent des cloches avant la venue du Messie, nous ne voyons pas que los Chrétiens s’en soient servis pendant les trois premiers siècles de l'Eglise. Ils s'assemblaient alors pour prier et chanter en commun, pour lire les livres de l'Ecriture sainte, pour olfrir à Dieu le saint sacrifice, pour partici|>er aux mystères sacrés, pour subvenir aux nécessités les uns des autres; mais ce n'était point au son des cloches. Ce

(214) U(d de vilain, tonal irt Th -iuamm.... etc.

(Epig., lit», viv, 103.)

(215) In ditlog. De t accrdot. ilea ï-yrim.

(216) Dr nfrsliit. animal., tib. IV.

(217) SuET., In Oclat. Auijitt.

(218) PoLYK. Vue., Ut rerum intcnlor. , tib. lu,

Diction*, ne Plain-Chant.

son les aurait infailliblement décelés et exposés à In fureur des persécutions. Il fallait donc qu'ils eussent un nutro signal pour indiquer l'heure cl lu lieu de leurs assemblées. Se ré inissaicnt-ils au bruit de certains instruments de bois de la forme de nos cretttllci, comme l'a pensé Amaloirc? ou bien se servaient-ils de certaines tables de bois ou de trompettes de corne, comme le dit Walafrid? Ces deux opinions ne sont guèro admissibles, et parce qu'elles ne paraissent pas appuyée* sur des preuves satisfaisantes, et surtout parce qu’un pareil instrument eût également trahi le mystèro de leurs réunions. On no saurait admettre plus raisonnablement que l’on avait recours, suivant quelques-uns , au ministère d'un courrier, appelé cursor, qui allait de porto en porte avertir les chrétiens de se rendre à l’ollice. C'est encore une fausse interprétation d'une épllre de saint Ignace, qui a accrédité cette erreur. Mais il est très-vraisemblable que des diacres et des diaconesses allassent avertir secrètement un certain nombre de chrétiens, qui transmettaient l'avertissement à d'autres; de telle sorte que leurs assemblées pussent avoir lieu avec une certaine régularité. C'est là le sentimeut de Vossius (219) ; mais pour en revenir aux cloches, il est constant qu'elles ne furent pas on usage dans les trois premiers siècles.

A partir de l'époque de Constantin, nouvelles incertitudes. Des auteurs, tels que Baronius, François Bernardin do Ferrare, et ies auteurs du Itituel de Beauvais de 1637, disent bien, mais sans préciser l'année, que lorsque ce prince eut rendu la paix à l'Eglise, on éleva publiquement de grondes cloches pour convoquer le peuple dans les temples. Mais nul témoignage contemporain n’en fait foi. Eusèbe, qui a écrit quatto livres sur la vie de Constantin ainsi que son panégyrique, et qui a fait une longue énumération des églises que Cet empereur lit bâtir, ainsi que des présents dont il les enrichit, Eusèbe garde le plus profond silence sur les cloches. Il ost hors de doute qu'alors on su servait d'un instrument convenu pour assembler le peuple à l'église, mais rien n'élabltl que ce fussent des instruments d'airain ou do bois. L'opinion qui attribue, l'introduction des cloches nu Pape Sabinicn, successeur immédiat de saint Grégoire le Grand, ne repose lias sur des fondements plus solides quo celle qui faitromontercet usage à saint Paulin, évêque do Noie. Toutefois, pendant que les savants se disputent ici l'honneur Je désigner celui auquel on doit cet ornement de nos temples, voilà saint Grégoire do Tours qui vient prouver qu’avant Sabinien les heures des ollices

cap. 18.

(211)) i Adniadum c l cens mile concernes tierce i„ ,i. j ,olee, hou qmdim ligni puis moue, quoJ Amalariu» pulab.l, »ed per minislras vel ■ikiiuna qu lui s id aiiimi.lureior. i (Comment in Epitl. Plimi de Ch ri il.)

étaient marquées par le sondes cioches (220). L'usage des cloches aura donc commencé entre saint Paulin et le Pape Sabinien, et l'auteur de cette institution sera resté inconnu. Or, saint Grégoire de Tours vivait avant Sabinien, car celui-ci ne fut élu Pape que le 1" septembre 604, et Grégoire de Tours mourut en 596.

Ce n’est pas tout; les règles de saint Césairc, archevêque d’Arles, de saint Benoit, de saint Aurélien, tous trois plus anciens que Grégoire de Tours, font mention des cloches employées pour les ollices spirituels. Elles sont désignées par le mot ligna, lequel signifiait une cloche, suivant le cardinal Bona et la plupart des commentateurs etinterprèles de la règlode saint Benoît.

Il y avait donc des cloches avant lo pontifical de Sabinien, mais ce n’a été que dans l’Occident. Il est hors de doute que, chez les Orientaux, l’usage n’en a pas été connu avant lo vu* siècle. Le livre des miracles do saint Anastase, martyr de Perse, mort, selon Baronius, en 627, en fait foi. Lo second concile de Nicée, tenu en 787, rapporte que, tandis que le corps do ce saint martyr approchait de Césarée, tous les habitants de cotte ville allèrent processionnellement audevant, avec des croix, après s’ètre rassemblés dans l’église de Notre Dame la Neuve, au battement ait bail sacré» (221). S’il y avait en des cloches à Césarée, on se serait assemblé au son de ces instruments. Anastase la Bibliothécaire confirme cette observation quand il dit, dans la traduction latine du second concile de Nicée : Orientnlei ligna pro campanû perculiunt. Ilemarquons ici quo l’on se servait d’une expression caractéristique pour désigner cet instrument de bois : on l’appelait tgmbolum. Cum adeeneril tempui vetprri, pulluto sïmbolo, congregamur in ecclesiam... Cirra hnram sr.rtam . putiato svmbolo, congregamur in Nartheum (222),

Mais, en 865, les Orientaux commencèrent 5 avoir des cloches. Les historiens de Venise nous apprennent quo ce fut L’rsus Palriciacus, dugo de cette république, qui envoya les premières à l’empereur Michel (223).

Quoique ces cloches lussent destinées à l’église de Sainte-Sophie de Constantinople, il y a apparence qu’on en fit ensuite pour plusieurs autres églises de l’Orient. Michel Ptellus, précepteur de l’empereur Michel Lucas, lait le plus bel éloge de l’harmonie de

ces instruments. « Vous ne serez pas seulement charmé par les yeux, dit-il, et par le spectacle de toutes les choses visibles ; le carillon sacré viendra, pendant la nuit , vous plongerdans des extases divines (224).»

On ne voyait pas de cloches à Jérusalem avant que Godefroy de Bouillon se fût rendu maître dé celte ville en l’an 1099, et y eût rétabli le culte du vrai Lieu. Mais les cloches qu’il y apporta furent, ainsi que lu rapporte l’Iatiua , détruites quatre -vingt -huit ans après , lorsque Saladin reprit Jérusalem aux Chrétiens. Plusieurs auteurs prétendent qu’il n’y-avait guère que les Maronites et les Caloyères du mont Allios qui avaient des cloches dans le Levant, et que les prélats d’Orient, à l’exception de ceux qui étaient latins, ne s’en servaient point, de même, qu’ils ne faisaient pas usage d’anneaux, de mitres et de crosses. A la place de cloches, ils employaient des tables de bois, du moins îi partir du vu* siècle, tandis que les Occidentaux ne s’en servaient jamais, si ce n'est pendant les trois derniers jours de la semaine sainte. Encore, parmi les églises des Maronites, ne faut-il compter que le monastère de Canuubin , résidence ordinaire du patriarche des Maronites. Nous avons, sur ce point , le témoignage du I’. Dandini :

° Je fus conduit au monastère du Caunubin, dit ce religieux , où je fus roçu arec du grands témoignages de joie et au son de trois cloches considérables, gui ion! là par un privilège tout particulier (225). »

Depuis la prise de Constantinople par Mahomet II, c'est-à-dire depuis 1452, it u’y a presque point eu de cloches dans toute l’élenduo de l’empire ottoman. Selon Jean Boehme, les Turcs ri’en avaient point, et ne permettaient pas même aux Chrétiens d’en avoir (226). Les auteurs assurent, d’après les chroniques cl les histoires de celle nation , que ces infidèles, après la prise de Constantinople, se saisirent do toutes les cloches pour en faire des canons (227 ). C’était, comme le remarque l’écrivain que je viens de citer, un effet de la politique dei Turci , d’avoir ôté les cloches aux Chrétiens de leur obéissance, par la raison que le son en était propre à exciter des séditions dans le utopie (228).

« Le Grand Seigneur et tous les princes d’Oricnt, dit un écrivain ecclésiaslique , ont duuué bon ordre que cette invention de

(220) Saint Grégoire de Tours dit en parlant de saint Grégoire, evéque de Langrea : * Conimolo signo sanclus Dei, sicui reliqui. novus ad oiéciura do iiiuîcurn cousu rgcbaL * [De vitit pair., c. 7.) — II dit encore en parlant de saint Nient , archevêque de Ly.in : t Qood prcsbyler audiens, jii&sil aignum ait vigiliaa coiniiioveri. > (Ibid., cap. 8.) — El dans roi. Histoire de France : , Dnni per plateau, pr:eterirenl, signuin ad Matutinas nioniia est. > (Lib. ni, cap. 15.)

22 i; Cône. Nie,, ici. 4.,

|222) Apnd Leon. Ailaiiotu, De receutior. Crtvc. etn I. observ, I, p. lüô.

(223) Ex Banxi.o, ad aaa. 865, a. KM. — Goar, No t. ad Euchol. Crac., p. 560.

(224) i Sed non Omni ex parte oeulis delecuberia, nec in omnibus visibilihus gau.it bis : excitabil enioi te media nocie sacrum tiuiinnab ilum, et sacris incumbes pavimentis. > (Oi at. nondutii édita , ad Con-

«TANT. Mo.NOUACH.)

(225) Voyage au mont Liban, cbap. 15.

(220) De omnium Cent, tn^ribus. lib. il, cap. 2. (227) * Cauipame oiiines bombardaroin uiui (le -le Magio) fuerunl destinât*. • (Ange Rocca, Comme tilde Campants, c. I.)

■J (228) ■ Campsnaruoi usum a Turcis vetiluua esse

CLO f)E l'LAI.Nf.HANT CLO

cloches ne fût reçue en leur pays. Aussi ne voil-on point les troubles et séditions si ordinaires, comme en-tout l’empire d’Occident. Cor non-seulement le son des cloches est propre à merveilles pour mettre en armes un nouille mutin, Il la mode qu'on les sonne, oins aussi pour effrayer les esprits doux et paisibles, cl mettre les fols eu furie, comme lit celui qui sonna le tocsin h Bourdeaux. pour inciter davantage lo jieuple; aussi fut-il pendu ou ballant de la cloche (229). »

Il est arrivé plusieurs fois que l'autorité s'est vue forcée de faire enlever les cloches pour éviter des séditions. Charles-Quint , entre autres, lit casser h Gand une cloche surnommée Hulland, parce qu'elle servait & convoquer des assemblées et à émouvoir les peuplés; il voulut cependant qu’on en laissé! un lambeau , qui produisait un son rauque et désagréable, alin de rappeler aux habitants . la punition de leur révolte.

Il parait, au reste, que la raison politiquo n'entrait pas seule dans la défense que faisaient les Turcs do se servir de cloches sur les terres de leur domination ; il y avait encore une autre raison tirée de leur philosophie et de leur théologie. Ils .prétendaient <pie le son des cloches faisait peur au* esprits qui errent dans l'air et les prive du repos dont ils jouissent.

Nous avons dit que dans les églises d'Oricnl où l’usage des cloches était interdit, on employait des instruments de bois, que les prêtres frappaient pour assembler les tidèles. Nous nous serions abstenu de faire ici la description de ces machines, si elles ne nous avaient semblé présenter certaines analogios avec l'instrument rustique appelé Jerova i Salamo , connu de temps immémorial chez les Busses, les Cosaques, les Tarlaros, les Polonais, les Lithuaniens, et surtout dans les inouïs Karpalhes et les solitudes de l'Oural (230), instrument qui tient dans ces contrées le mémo rang que la cornemuse dons d’autres pays , cl qui avait fourni à plusieurs artistes septentrionaux , et notamment i l’infortuné Joseph Gusikow , ce virtuose doué d'une organisation extraordinaire , l'idée de l'instrument nommé /lolz uni I tlroh (bois et paille). L’instrument destiné a -610placer les cloches dans les églises du LeV4.nl était composé de deux planches longues dt dix pieds, épaisses de deux doigts et larges do quatre, bion unies avec le rabot, sans fente ni brisure, lin urètre, ou tout autre ministre, les tenait de la tuain gauche par lo

milieu, et tenant un marteau de bois dans ia main droite, il les battait tantôt d'un côté , tantôt de l'autre, tantôt de près, tautôt de loin, avec une si grande adresse et une telle variété qu'il imitait un concert de musique (231).

Les Grecs avaient un autre instrument de bois plus considérable que celui dont nous venons de parler. Il était attaché avec des chaînes de fer au haut des tours et des clochers. Cet appareil avait la même destination que les cloches; c’est ce que nrouve l'inscription que l’on lisait sur celui du monastère de Saïut-Deuis au mont Alhos On y lisait, par demande et par réponse :

— Vmic et, 0 lignum f

— Scilo me in medio syhœ : poslea teindor et délabra abtumor. Nunc pend eo in domo IJ u mi ni : ninniM tractant me piorum ûiacnnorum, et malien me perçut ienlibutvocet emitto ut 0 unies in templo unmini conceninnl, ut remittionem inveniant peccatorum ( Ibid p. 10k). « O bois, d'où sors-tu? — Apprends que je crois ou milieu des forêts : ensuite je suis ordinairement consumé après avoir été mis en pièces et renversé. Mais ici je suis suspendu A la maison du Seigneur ; mis en mouvement par les mains des diacres pieux et frappé par le maillet, je produis des sons alin du convoquer tout le monde dans le temple de Dieu, et que tous reçoivent lo pardon de leurs péchés. >

Il serait difficile de dire au juste quel fut le signal dont se servirent les religieux d'Occident pour marquer la célébration do leurs offices durant le temps qui s’écoula entre la paix de l'Eglise, sous Constantin, et le vi’ siècle. Mais 011 peut affirmer que depuis celte dernière époque, l’usage des cloches devint général dans les couvents. Aussi en est-il fait expressément mention dans la plupart des anciennes règles ; dans colles du saint Benoit, celles de saint Césaire et do saint Aurélien, tous les deux archevêques d'Arles , tant pour les religieux que poulies religieuses, comme dans celles de saint Maurice eu Valais, de saint Isidore deSévillc, de saint Douât , archevêque de Besançon, du saint Fructueux , archevêque de Brague en Portugal et plusieurs autres.

A l'égard des autres églises , il y a lieu de croire que l'usage des cloches y est au moins aussi ancien que dans les couvents, et qu'il y date du vr siècle. Les cloches, en effet, ainsi que le remarque fort bien Albert,

Grsecis coaxial, eo quod campanarum soniit nimiam tecurilatein el auciuritaiem prai te ferai, et valde id conjurulorum aul tediliosorum animes , quamvis longe lateque disposas , contra Turoatn de imjroviso rongregando» existai i.tooeus. 1 {Ibid., p. 3.)

(229) Bocchel, Somme bénéficiait, v* Uoehet.

(230) Voir ta Gaulle musicale de Varit, 3* année,

. ,u;o el «niv.

' (231) 1 I il est, lignum binarum deeem pedar ni luiig.iudine, duoruin digitonnn crassitudine, 1*11 1 u -

dîne quatuor, qnam opliine dedolnium , n--n (Issu n aiit rimonim , quod manu shiislra n.ed tau lenc-ni saerrdot, vel aliua, désira malien in eodem ligua, eurdm Line Indr, transenrrens modo ia uoam partem, modo in alu-ram, pi-ope, vel cmiuus ab ipsa sinisira iia lignum diverberat , ut ietum, mine plénum, nuac gravent, nunc acutum , nunc crclirum, aune evictionn edens, perlccla niusicc* Siiei U» auribna suavissiine moduletur. * (Allxtius, pp. 102 et 11)3.)

399 U.O DICTIONNAIItE CLO 48*

comte de Carpe , sont les inslrumenls les plus propres il convoquer les Chrétiens aux assemblées religieuses ; il n’est ni fanfares do trompettes , ni voix humaine. si éclatante et si forte qu'elle soit, ni plaques de fer on d’airain, et, il plus forte raison, ni tables do bois, qui puissent approcher du son qu'elles font entendre. Voila la seule raison pour laquelle l'Eglise lésa préférées a tous les autres moyens d'appeler les hommes en un mémo lieu (232j. Les cloches font en quelque sorte partie du temple et s’identifient avec l’édifice dont elles sont, comme nous l’avons dit, la voix extérieure; elles ont déterminé, ainsi que l’ohserve ai. Roisserée, une des formes de l'architecture chrétienne. Ce sont les cloches qui, vers le tx' siècle, ont donné naissance a ces tours merveilleuses qui élèvent dans la nue leurs flèches hardies, et qui semblent porter au ciel les concerts qui s’en oxlmlenlpar de nombreux soupiraux (233). C’est l’orgue du dehors.

Aussi les cloches sont presque toujours désignées, dans les conciles, dausles Rituels et dans le langage des écrivains ecclésiastiques, par des expressions figurées, singulièrement caractéristiques. Saint Jean Climaque les compare à des « trompettes spirituelles au son desquelles les frères se lèvent et s’assemblent visiblement pour aller h l’oflice de la nuit, tandis que nos ennemis iuvisibles s’assemblent invisiblement (234). > Le concile provincial de Cologne, en 1536 (233), Orimnuld, dans le Traité des cloches qui fait suite à sa Liturgie (236), le Rituel «le Chartres de 1581, les appellent les trom-

ettes de l'Eglise militante; elles Rituels de

eims (237) et de Beauvais (238) disent qu’elles sont comme les messagères au peuple de Dieu.

Que les cloches, ainsi que l’orgue, aient passé des usages anciens dans l’Eglise, c’est ce qui ne saurait être mis en doute. La religion s’est approprié, en les perfectionnant et les sanctifiant, une foule de choses dont l’antiquité avait consacré l’usage, mais qui n’ont reçu en définitive leur véritable destination que sous l’empire de la législation

(232) Voici comment s'exprime Albert ii ce sujet (I. vu, ta Braun., sub fia.) ; < Nonne vides magi.ani campanarntn oppuriuneatem ? Non enim sine sliquo linnitu sut bombo admoncri pot* si populos, m conveniat ad rem sacrani pprag-uidaiu, audiendamve sanclam eoncioncm; qnibtis de eau, b et Daninos in tesUtuenlo veteri jussit tubas duc iles cooflei ex argenlo, quibus sacerdotes cannent ad ronrocandatn popuiinn ad rem divioatn et alia munit peragenda. Dominai quoqur Jésus in Evaugelio prudiceos mulM bitura cutn ip e Filius hominis venerit judicalurus roundum umversuoi. Inter cætera, ioquit, se missurum angetos suos cum tubis et voce magna ad congregandoa eleclos a quatuor vernis et a simtinis cmlorum utquc ad termines eorum. Cum igitur oecessarium sit aliquod taie inxlruu cutum construi, noilumcerle commodins reperiri poluissel ipsis campanis, ad quas puhandas non est opus magna arte, vei iudustria, earumque bornbus longe laleque dl- (unditur. tta ut cliam valde distantes ilto excilari

chrétienne. La plupart des auteurs qui ont traité des cloches, entre autres le cardinal Pierre Damien, Guillaume Durand, le prési déni de Salve, Duranti, Rocca, Beuvelct , le synode d'Arras, en 1025, les Rituels du Clermont, de 1650, d'Evreux, de 1006 et do 1621, de Bourges, de 1666, rattachent l’oriine de cetto destination h la tradition des eux trompettes d'argent que Dieu commanda h Moïse pour annoncer au peuple le moment de quitter un lieu, et pour lui marquer les festins, les fêtes, les calendes cl les heures des sacrifices (239).

Historiquement, l'usage des cloches est peut-être basé sur un passage de Josèphe où il dit que les trompettes de l'ancienne Loi étaient, par l'une de leurs extrémités, semblables il des sonnettes : Detinebat in ex tremitalem cnmpanula similem , guemadmodum tuba (240). Quoi qu'il en son, l’Eglise rappelle sans cesse les deux trompettes de l'ancienne Loi dans lus cérémonies de la bénédiction dus cloclies.

Mais de quelque façon que cet usage ait pris naissance dans les temps modernes, il n’en est pas moins vrai qu’il est devenu universel comme l’usage de l’orgue, cl que ces deux inslrumenls, ces deux voix du temple, présentent, quant 6 leur antiquité, b leur universalité et à leur destination, des caractères singulièrement analogues. La cloche est commune aux catholiques, aux protestants, et même è quelques nations infidèles. Il y en a au Japon. « Les bonzes, ou prêtres, qui ont charge des temples dédiés 4 leur Amida, ont diverses cloches, avec lesquelles ils avertissenl le peuple â certaines heures du jour pour faire oraison. A quoi personne no manque; ains se incitent tous a genoux et lèvent les mains au ciel quelqu espace de temps (241).» Il y cri avait aussi chez les Lapons de la communion luthérienne : ■ L Eglise du pays do Rounala a élé bâtie aux dépens de trois lrères lapons Ces trois hommes animés du

zèle d’augmenter la religion, achetèrent de leur propre argent une cloche pour la même église; on a construit lotit auprès de pe-

tits bâtiments , afin d’y mettre des clo-

povxJul, tluvil ext cl joi undus, alacritalemqae ex iirliliani spiriuhm altelatur fideliuin. i

(255) Voir ta Description de t'église de Cologne, par M. Suluice Boissrnéx.

(234) Crad. 18., al. 19.

(235) t Uenedicnniur campante ut vint tnhac Kocleaiæ mililantia, pic., eic. > (Tlt. De eotuiit., cap H)

(23C) t t.c» cio. hes sont les trompettes de l’Eglise militaire , par lesquelles le p> upl- chrétien est aop*lé à li prière, etc., etc. > (Liturgie sacrée, 165Ô; Des cloches, p. 177.)

(257) Voir l'exhortation qui xe fait après ta bénédiction des cloches.

(258) Tit. Bencdic. campait.

1239/ A’um. x.

( 240) L v. m Anliqnil. Jud., cap. 2.

(241) Histoire ecclésiastique des istes et royaumes du Japon, par le P. Solies, tiv. i, chap. 16, 17e

— Voir aussi liv. s, cbau. 22. Il’ 17t.

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Ut ELA1N UIANT.

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elles (242). » Chez les zwingliens du canton de Zurich, le peuple, au rapport de Slavalorus, s'assemblait le dimanche il uu triple signal donné par les cloches : Diebus dominais tribus signis, quce campants danlur, convocalur plein (213). Le môme aulour nous apprend ensuite que dans lus campagnes ou sonnait la cloche pour annoncer les décès, non, dit-il, qu'il cil doive revenir quelque chose au défunt, mais pour engager les habitants & assister aux funérailles, ou aliu que chacun étant averti du sort qui l'attend, il se prépare il la mort : In agro puisant ur campante , non 1/und ad drfanctum aligna intle ulililas redeat, std ut hominrs vcl ad funus frequentes adsinl, r cl sua sortis admonili, mi marient se mature préparent (244).

Il est assez singulier que cet usage, établi dans la campagne, no s'étendait pas à la ville de Zurich. Ce l ce qui résulte de ces paroles de Hospinier : l Ve campanarum pulsu fanera planganl (243).

Les calvinistesdc MonlbcIliard avaient des cloches en 1343 (2'ili . Le prince de qui ils dépendaient alors s'ôtant refusé 4 I abolition de cet usage dans les enterrements, ils consultèrent Calvin il ce sujet, qui leur répondit que lu cloche n'était pas un sujet digne de contestation (247). Mais le synode de Dordrecht, en 1574, jugea apparemment la chose plus digno d'attention, car il les supprima tout 4 fait, mais seulement pour les funérailles (248). Enfin, avant la révocation do l'édit de Nantes, les protestants français avaient dos cloches dans tous leurs temples.

Les diverses intentions pour lesquelles on Bonne les cloches sont exprimées dans les prières que l'Eglise récite 4 la cérémonie de leur bénédiction. Cos intentions sont les suivantes : I* pour honorer l’incarnation du Verbe; c’est ce quo l’on nomme V Angélus: 2" pour avertir les fidèles de se rendre aux instructions qui se font dons I Eglise; 3* pour augmenter leur dévotion; 4* pour les inviter à accompagner le saint sacrement lorsqu’on lu porte aux malades; 5" pour inviter les anges 4 se joindre aux prières des fidèles; G” pour chasser les malins esprits; 7* enfin, pour dissiper les tonnerres, les orages et les tempêtes, non que le son des cloches soit doué d’une vertu naturelle pour produire ces effets, mais parce qu’une vertu divine leur est communiquée par la consécration.

L'Eglise déploie une grande solennité dans la cérémonie de la bénédiction des cloches, et les prières qu’elle récite 4 cette occasion sont fort bolles et fort louchantes.

Les divers usages auxquels la cloche est employée sont exprimés dans ces deux vers où In cloche parle ello-tnème :

ImuiIo Ile «ni cernai, plebent ri/cu, congeego cterum, Del attelas ptoro, pestem fugo, (esta decoeo.

CLOCHE. — On donne ce nom 4 Reims,

(242) Scerran, llisl. de la Laponie, chap. 8.

(243) De rinb. et inslil. Lcclesix. 1 Ijaruu», c. ‘J.

(244) Ibid., cap. 52.

(245) Apad Cumu, lib. I De funere Christ., c. 0.

,24b) rrtef. in historiam sacramenlariam.

,247) * U caiiipan.v puisa uuhm vos perlinaciu»

d’une maniéré généralo, au couvre-feu et au réveil, qui sont sonnés par la même cloche pendant dix minutes 4 ped près, l’été, 4 neuf heures du soir et si 1 heures du matin; l'bivcr 4 huit heures et six heures et demie. Les habitudes modernes n’ont influé en rien sur cette antique tradition. Nous avouons hautement notre préférence sur ce point ; le son du tambour, assourdissant et monotone, est loin de faire naître dans IMine les sentiments qu’inspire celte cloche grave et solennelle qui nous convie 4 saluer une nouvelle aurore ou 4 reposer on paix 4 l'ombre du monument chrétien. (N. David.)

CLllCHElt. — Tour où l'on met les cloches. Eu latin, campanarium , campanile, turris ecclrsieb, dangorium, ubi clangutit (uba ecdesiasticte, comtuo disent Walafrid Strabon et Honnrins d'Autun. La cloche est aussi appelée cltmga.

CLOOllEMAN. — Celui qui sonne les cloches. On lit dans Du Cange : Cloquemannus, presbyter cul rampanarum Erclesitr cura, casque pulsare incumbit ; ita eliamnum appellalitr in Ecclcsia Ambiunensi. — Statuts mes. capituli 8. Audouiari : Cloquemannus qui in Vigiliis et Commendationibus tenebitur solemniter pulsare, httbebil quatuor solidot l'arisienses. Item cum ad Prœpositum pertinct ponere Custodes, sciticel majorent et minore m et Campanarium gallice rloqueoian , cuaiodire, tel facere cuslodirc periculo suo jocalia , Reliquias, etc.

COLLKCT4IIUÎ. — Livre d’église qui contient des collectes. Eu latin, collecta, coUectarium. 4’oici ce qui s’observait 4 Lyon, au Alagnificat des doubles de première classe : « Lu sous-diacre thuriféraire, après avoir euceusé le crucifix au jubé, les dignités et le chœur, va prendre derrière l'autel le Colleclaire ou le livre des oraisons, il l'apporlu 4 l'officiant qui est au milieu du chœur, en faisant une inclination au haut du chœur avec un outre chanoine (ou perpétuel selon les fêles), qui, ayant détaché un cierge du râtelier, va avec le porteur do Collectairo proche l'officiant, qu'ils saluant tous deux par uue révérence, conrersi ad invicem ; puis le porte-cierge met sa main droite entre l'officiant et le cierge, afin d'en faire réfléchir toute la lumière sur le livre. L’oraison étant finie, ils baisent chacun de sou côté le prêtre 4 l'épaule (ad scttpulas, comme il est marqué dans les anciens Ordinaires), et ayant fait uno révérence, ils vont tons deux derrière l’autel s’il n’y a point de procession : s’il y en a, le porteur de collectairo se range du côté droit contre le rebord ou banc d’en bas. Tous les enfants de chœur ou clergeons, assemblés comme en peloton derrière l’officiant, chantent le llenedicamus Domino, et le chœur ayant répondu Deo gratins, la procession va, sans croix ni chandeliers, faire sla-

reclamare, ai ubliueri nequeaqul princeps retailla), nuu quia probciu, sed quia rein conlentinne non diguam arbitrer. >a(.i/>ud (jaecs., De fun. Christ., cap. 9-1 (218) i Compulsiimes campanarum lempore sépulture rirfunctoruui, oinniiio lolli debcnl. i (Ibid., cap. 47 )

DICTIONNAIRE COL 40

tion ad sanctumSlephanum, ou èSainte-Croix, ou à quelque chapelle (le leur grande église.»

( Voyages liturgiques, p. 62.) — A Sainl-I.O de Rouen : « Jamais le prieur n'encensai! les aulels, et no chantait, soit l’Evangile et l'homélie, soit le capitule, soit l’oraison aux grandes fêtes, qu’il n'eût deux porte-chandeliers pour lui éclairer. C'était le chantre

2ui lui présentait ou lui tenait le Colleclaire, antore sibi de libro minislrante. » [Ibid., p. 39i.)

COLLECTE. — La collecte est une prière que l'on fait & haute voix, d’ordinaire à la tin de l'office, comme pour réunir tous les voeux et toutes les prières qui ont été faits pendant sa célébration : elle est ainsi appelée, dit le Micrologue (De observât, eccles., cap. 3), eo quod sacerdos, qui légations fungitur pro populo, ad üominum omnium petitiones en ovations colligat aigus concludat. (Voy. d’autres citations dans Du Casob.)

COLLEGE. — On nommait anciennement collège de chantres une maison ou corps de bâtiment aliénant à une église ou on dépendant , où les chantres diacres, ou prêtres, vivaientencommunauté, soumis à des statuts, obéissant à une mémo discipline.

L’auteur des Voyages liturgiques (Paris, 1718), dans sa description do Noire-Dame do Rouen, s'exprime ainsi: « Il y a aussi quatre collèges de chapelains et de èhanlros, dont l'un nommé d'Albon fut fondé par Pierre deCormieu, cardinal d’Albe (qui avait été auparavant archevêque de Rouen) pour dix chantres, dont quatre seraient prêtres, trois diacres et trois sous-diacres, qui devraient demeurer ensemble dans une même maison, ou sous un même toit, et vivre en communauté. Il n’y a pas cinquante ans qu’on y vivait encore de la sorte avec locturo durant les répas. » (P. 178.)

COMMA. — Ce mot signifie proprement retranchement, incisum, petit intervalle qui se trouve dans quelques cas entre deux sons produits, sous le même nom, par des progressions différentes.

Les mathématiciens distinguent trois espères de comma :

I" Le mineur, dont la raison est 2025 4 2018 ou -rjvr-

2* Le comma majeur, dont la raison est de 80 à 81 ou jL. C’est le counna ordinaire, et il est la différence du ton majeur au ton mineur.

S" Enfin le comma maximr, qu’on appelle comma de Pythagore, a son rapport 2a2lî88 4 531111, et il est l'excès du si dièse produit par la progression triple comme 12" quinte de l'qf sur le même «< élevé par ses octaves au degré correspondant. ( Üict. de J.-J. Roi sseau rectifié par les annotations manuscrites de feu M. Loyer.)

COMMUNE. — Figure de note autrement appelée carrée ou simple et qui est représentée par un point carré.

COMMUNION. —«La dernière partie cjp la messe est celle qu’on appelle Communion, parce qu’on la chante pendant la Communion, ou peu après. C’est une espèce d’antienne d’action de grâces. De toutes les pièces de chant grégorien, à la messe, suivant les anciens, elle doit être la plus légèrq et la plus coulante. Elle doit être composée comme une antienne un peu chargée, et elle peut se terminer par uno duale préparée comme colle d’un répons.

« Dans les églises où , pendant la communion du peuple, ou chante un psaume, oit doit le chanter du modo de la communion, en prenant la modulation ordinaire des psaumes.

« S’il arrive, par la correction des Missels, qu’un offertoire soit changé oh communion, ou une communion en olf rloirc, il faudra charger pour l’un et décharger pour l’autre, afin que chaque pièce conserve le goût propre èl a place qu'elle occupe. lieu doit être ainsi des autres pièces. On peut consulter les nouveaux livres Graduels de Sens et d’Auxerro, on y trouvera qu’ou a lâché d’observer toutes ces règles, soit dans le» nouvelles compositions, soit dans les anciennes imitées ou réformées; excepté quelque pièco furtive d’un autro auteur, ce qu’il est aisé de discerner (218 *).

« Il y a peu d’églises où il n’y ait quelque pièco pour laquelle on a quoique prédilection : on fait bien de la conserver, sinon quant au texte, du moins quant au chant, par uno imitation régulière.

« Pour réussir dans l’application des régies dont nous parlons, nous ne saurions, t'op lu dire : il faut bien se donner de gerdo d'imiter la licence do ceux qui font [dus d’alleulion è une certaine ressemblance de chant qu'à sa nature (saint Bernard, Tract, de canin, i) ; qui au hasard séparent ce qui doit être uni, unissent ce qtu doit être séparé, et confondant tout, font du chant comme il leur vient dans l’idée, au lieu du so conformer aux vraies règles. Ils commencent, ils terminent , ils abaissent, ils élèvent, ils suivent et ils arrangent les notes selon leur fantaisie, ce qui fait qu'il y a certains chants misérables, qui n'ont la propriété d’aucun mode, et qu on peut égA/ement terminer en C et en G. Sunt qunlmn miserrimi cnn l us, nullités maneriæ habcules propriétaire, qui tique terminari possunl in C et in G, comme il est dit dans le traité du chant attribué à saint Bernard.

« On doit aussi, suivant ce traité, éviter de trop étendre le chant; c'est pourquoi, comme nous l'avons déjà dit, il n'y a qu’à so renfermer dans l’étendue de l'octave. Selon co traité [Ibid., vi), il n'est pas à propos que les chants passent la portée des voix médiocres et communes, qui peuvent par- "courir huit ou neuf notes : on peut néanmoins aller jusqu'à dix, et c'est, dit l'auteur de ce traité, lo meilleur sentiment ; mais il

(üâ*) Le mieux v rai» de ne pas «orrtjer ai réformée le» Missels, et de ne pas substituer une cuinniuuiun, 4 un ultertairc, et vice rersa.

DK PL.VUN-r.HANT.

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