RELIGIONS DE LA GRÈCE ET DE L’ZTALIE ANCIENNES

547 a (LXXXVI). Déméter , tenant d’une main la corne d’abondance et dans l’autre une patère (prise pour le stylet qui a servi à graver ses lois), est assise sur un trône supporté par une figure de femme ailée, qui se termine en queues de poisson ou en serpents. On lit dans le champ : Monnaie du roi Démétrius Soter , et les trois lettres de l’exergue marquent l’année i58 de l’ère des Séieucides, qui correspond à i55 avant J.-C. Cette Cérès , dont le nom grec parait ici faire allusion à celui du roi, peut, du reste, être rapprochée soit de la Cércs-Fortune , soit de la Cérès Cabiriquefsuv d’autres médailles, fig. 320, 564 7A0 b.

Voy. tom. II, p. 3i5 sq., 5o6 sq.; et tom. III, liv. YIXI,scct. I, cliap. VI, et sect. II, chap. II. — Visconti, Iconogr. gr ., II, XLV1, 25.

547 b (CXLIX ter). Déméter ou Cérès , assise sur un trône richement travaillé, avec un marche-pied : elle est représentée sous les traits d’une matrone, vêtue d’une ample tunique et d’un péplus jeté par-dessus; sa tête est couronnée d’épis; elle porte d’autres épis dans sa main gauche, et dans la droite un grand flambeau allumé; des épis remplissent encore un calathus ou panier placé à ses pieds. Tom. III, liv. VIII, sect. I, chap. VII, et p as sim.

548 (CXLVII). ^^^/^^(Triptolemos), assis sur un char auquel sont adaptées des ailes de cygne, portant dans sa main gauche un sceptre et des épis, s’apprête à recevoir dans une patère qu’il tient de la droite une libation sacrée que va lui verser Cérès (Demeter), debout devant lui; P ro serpine onPeiséphoneiV^ophata, c’est-à-dire Perrophatta pour Persephassa), qui est derrière, va lui ceindre une bandelette autour de la tête déjà couronnée de myrte. Voy. tom. III, liv. VII, pag. 270; et surtout liv. VIII, sect. I, chap. VII, et sect. II, chap. I et III. Compar. fig. 547 et 55i. — Peinture d’un vase de Voici. Inghirami, Pitt. di vasi fitt ., pl. 35. Confér. le vase de Nola, analogue mais plus riche, dans les Monum. de VInst. de corresp. archéol. , tom. I ,

pl. 4.

548 a (CXLIX ter). Déméter ou Cérès , à demi nue, assise dans son char tiré par deux serpents ailés, et tenant deux épis dans sa main droite; au revers? une truie pleine, symbole de fécondité,

entourée d’une couronne de myrte. Tom. III, llv. VIII, sect. I, chap.V, et sect. II, chap. II. Compar. mêmes fig. et 649. — Médaille à’ Eleusis. Haym, Thesaur. Britann ., tab. XXI, 7.

548 b (CXLIV). Déméter assise sur un rocher, nue, entourée d’url serpent , et posant son pied sur un dauphin , ce qui rappelle à plusieurs égards la Cérès noire de Phigalie, en rapport avec Neptune. Voy. tom. II, p. 63o sq.; et tom. III, sect. I, ch. III, sect. II, chap. I. Confér. ces deux divinités rapprochées encore dans les bas-reliefs en style hiératique , pl. LXIV, 25o , c et dy etpag. 123 ci-dessus. — Revers d’une médaille de bronze de Parium. Millingen, Ancient coins , pl. 5 et 10.

549 (CXLV bis). Déméter debout et complètement vêtue , avec le modius sur la tête , les cheveux retombant en tresses sur les épaules et sur le cou, une patère dans la main droite, et dans la gauche un sceptre (brisé). A côté d’elle, debout également, Kora- P erséphone , les cheveux relevés, vêtue d’une tunique longue et enveloppée d’un péplus, tenant dans ses mains un flambeau et des épis. Une famille, composée d’un homme et d’une femme , dans une attitude d’adoration et portant des présents , précédés d’un enfant qui tient une corbeille remplie d’offrandes, amène devant l’autel des deux déesses une truie qui va leur être immolée. Voy. tom. III, liv. VII, p. 2Ô9 sq., et liv. VIII, passim1 surtout sect. II, chap. II. Compar. fig. 548 a ci-dessus, et 490 , 490 £, 490 b, où Cérès , mère et nourrice, est mise en rapport, soit avec sa fille Proserpine , soit avec lacchus et Dionysus-Bacchus.

550 (CXLVI). L’enlèvement de Kora ou Proserpine. Hadès ou Plu~ ton , au centre de la scène, tient d’un bras, sur son char, la jeune déesse évanouie, et de l’autre main les rênes de ses chevaux ; son manteau flottant indique la rapidité de sa course ; deux Amours planent dans les airs autour du couple divin , et Mercure % avec le caducée et le pétase ailés, conduit les coursiers. Le quadrige emporté semble se précipiter par-dessus la figure de la Terre , sous les traits d’une femme couchée, tenant des épis dans ses mains, ayant près d’elle un calatlius et un bœuf; il ar-rive aux enfers indiqués par Cerbère à la triple tête; mais là Minerve indignée paraît encore vouloir arrêter le ravisseur.

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ayant à ses pieds une Nymphe que l’on prend pour une des compagnes de Proserpine avec son calathus renversé, et qui pourrait bien être la Nymphe d’un des fleuves infernaux appuyant la main sur son urne. Du côté opposé, en arrière du char, on voit d’abord une figure de femme à genoux, qui semble implorer Pluton, et qui a devant elle un vase, derrière elle un lion à tête ailée faisant pendant à Cerbère; elle est prise ordinairement pour Hécate ; mais c’est plutôt la Nymphe de la source près de laquelle Proserpine cueillait des fleurs lorsqu’elle fut surprise. A l’extrémité de la scène paraît Cérès irritée, tenant un flambeau d’une main, des épis dans l’autre, et courant sur les traces de sa fille, dans son char traîné par des serpents ailés dont Hécate tient les rênes. Voy. tom. III, liv. VIII, sect. I, chap. Y

et VH, avec les notes correspondantes dans les Eclaircissements. — - Bas-relief d’un sarcophage, fort restauré. Mus. Pio-Clem., Y, 5. Compar., entre autres monuments analogues, celui qui se trouve décrit 553 ci-après.

55 1 (CXLIY bis ). Retour de Proserpine dans l'Olympe, auprès de Jupiter, et Triptolème , sur la terre , recevant le blé des mains de Cérès, deux scènes rapprochées sur ce monument célèbre comme dans la pensée du mythe, et qui font suite à la précédente. Le plan supérieur montre Jupiter assis, couronné d’olivier, enveloppé dans son manteau depuis la ceinture; son bras gauche est paré d’un bracelet au milieu duquel est une gemme gravée, la plus ancienne manière de porter le cachet; il tient un sceptre orné de clous d’or et surmonté d’un aigle , et sa main droite élevée témoigne l’étonnement, comme l’expression de sa figure la bienveillance. Proserpine est debout devant lui, vêtue, comme une jeune mariée, d’une longue tunique et d’un ample péplus; elle a des bracelets et un collier de perles; sa tête est ceinte d’un diadème enrichi de gemmes. 'L’Heure ou la Saison du printemps, vêtue à la légère, lui présente une guirlande de fleurs, pour indiquer l’arrêt du Destin, qui ne lui permet de rester auprès de sa mère que pendant la saison des fleurs. Mercure , qui est de l’autre côté et dans la même pose que l’ Heure , et qui a ramené la jeune déesse avec elle, semble rendre compte à Jupiter de sa mission ; il est caractérisé par ses principaux at-

tributs. — Le plan inférieur offre Triptolèrne dans un char ailé conduit par des serpents ; le héros est couronné de myrte, symbole d’initiation, et tient à la main un sceptre avec un faisceau d’épis, auxquels il va joindre ceux que lui présente Cérès. Cette déesse est vêtue d’une riche tunique brodée et d’un péplus étoilé qui lui forme voile; elle porte sur l’épaule un instrument de labourage (si ce n’est un flambeau ou quelque autre attribut)» Derrière Cérès se tient debout, un flambeau à la main, Hécate , qui a guidé les recherches de la déesse (fig. précéd.), et qui, la première, a salué le retour de sa fille dont elle devient la compagne; de l’autre côté, dans la figure de femme assise, on croit voir Rhéa, mère de Cérès, présentant sur un plat aux serpents attelés les gâteaux de miel dont ils se nourrissent. Près de ce dernier personnage croît le narcisse , cette fleur trompeuse, cette fleur infernale, que Rhéa (ou Gœa , la Terre) avait produite pour séduire Proserpine, dans les champs de Nysa où elle fut enlevée par Pluton. Voy. t. III, liv. VII, p. 269, 370, 385 sq., et liv. VIII, sect. I, chap. VII. Rapprochez , outre les fig. 547 et 548, qui se rapportent à la seconde scène, celles qui se lient à la première, 552-556; et surtout la fig. 55 1 b ci-après, qui semble les réunir également, ainsi que le grand bas-relief athénien dans Montfaucon, Antiq. expi., 1. 1, pl. 45, 1 . — Face antérieure du vase peint connu sous le nom de Vase Poniatowski, d’après E. Q. Visconti et Millin, Peint, de vas., II, pl. 32.

1 a (CXLIV ter). Dans un distyle d’ordre ionique est debout un Héros, complètement nu, la tête ceinte d’une bandelette, un bâton dans la main droite, et de l’autre paraissant caresser son chien qui le regarde et qui est couché à ses pieds ; en face de lui est suspendu à la paroi du temple la bandelette sacrée ( tœnia ), symbole des mystères. En dehors, à droite, s’avance un éphèbe , ceint de même et également nu, portant un manteau jeté sur son bras gauche. De l’autre côté, vis-à-vis, s’avance aussi un e femme (une prêtresse), vêtue d’une tunique longue, parée d’une couronne à pointes, d’un collier, de bracelets, et tenant de la main gauche un miroir. Au-dessus d’elle , un second éphèbe , semblable au précédent, est assis sur son manteau, ayant dans ses mains une couronne et un plat chargé de fruits. En face, et au=>

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dessus du premier éphèbe, une seconde femme ou prêtresse, assise également, tient une couronne ou un diadème d’une main, et de l’autre une pyxis ou cassette. — Si l’on rapproche cette scène peinte au revers du même vase, de la seconde des deux qui sont figurées à la face, l’on peut, avec Visconti, reconnaître ici Jasion , amant de Cérès comme Triptolème, comme lui comblé de ses faveurs, recevant les honneurs décernés aux Héros , bienfaiteurs de l’humanité. M. Creuzer , appliquant cette idée aux mystères, l’a développée en ce sens, et croit découvrir dans le Héros sauveur , tenant le bâton du voyageur et accompagné du chien, une figure du retour de l’âme à la demeure céleste. Voy. tom. III, p. 870 sqq., et confér. fig. 555 a et p. 280 ci- après, avec notre note 23 dans les Eclaircissements sur le livre VII. — Visconti et Millin, ibicl.

b (LXXXIV) Scène d’un bas-relief, en style hiératique, malheureusement mutilé, qui paraît avoir eu beaucoup de rapport avec la double scène figurée à la face du vase Poniatowski, n° 55 1 ; seulement les deux parties connexes, au lieu d’être superposées l’une à l’autre , se suivent ici sur le même plan, et ne se distinguent que par la position des deux principaux personnages. Jupiter , tourné à gauche, faisant un pas en avant, est debout, le sceptre en main, les cheveux relevés par une bandelette, son ample manteau retombant à mi-corps; à ses pieds est V aigle, qui semble attendre ses ordres, la tête et le col tournés vers lui (peut-être le dieu s’avançait-il ainsi à la rencontre de sa fille Proserpine ). De l’autre côté, et en sens contraire, est Cérès couronnée d’épis, vêtue de la tunique talaire et du péplus, debout également et appuyée sur un sceptre, présentant du blé avec des fruits à un personnage dont on ne voit plus que la main qui les reçoit et la partie inférieure du corps ; il portait une tunique courte, et à ses talons sont attachées des ailes. (Il est naturel de soupçonner Triptolème dans ce personnage, chez qui les ailes aux pieds semblent remplacer le char ailé des sujets 547, 548. M. Creuzer est porté à y reconnaître plutôt Hermès-Tropho rnius, le Mercure nourricier, assimilé, en qualité de héros, à Jasion et à Triptolème , et le même encore qu ' Erichthonius , dont on va voir le serpent.) Entre Cérès et le Héros qui reçoit le blé

de ses mains, est une ciste ronde et tressée, pareille à un modius, et sans couvercle, de laquelle sort un serpent qui se dresse vers la déesse. Voy. tom. II, p. 327 sqq., 674, 756, 758; ettom.III, liv. VII, pag. 371, et liv. VIII, sect. I, chap. V. — Fragment d’un putéal au palais Colonna, publié pour la première fois par M. Welcker, Zeitschrift, I, tab. II, 8, coll. pag. 96 sqq.

55:2 (CV). Réunion de Cérès et de Proserpine qu’elle a retrouvée; la mère tient des épis dans sa main droite ; la fille tient dans sa main gauche la grenade dont elle a goûté et qui l’empêche de rester dans l’Olympe. On lit autour : lætitia, allégresse, et cos. mi, consul pour la quatrième fois. Tom. III , liv. VII, p. 259 sq., 269, et liv. VIII, sect. I, ch. V. — Médaille d’Antonin-le-Pieux. Bast, Antiq. rom. et gaul., XVII, 12.

553 (CXLVII). Hermès ou Mercure 5 qui vient chercher Kora ou Proserpine , assise sur un même trône avec Hadè s -Platon, dont elle est devenue l’épouse et près de qui est Cerbère ; Y Heure du printemps, portant des fleurs dans le pan de sa double tunique, marque que le moment du retour est venu. Même tome et mêmes livres, ibid. — Ce n’est ici qu’une partie d’un grand bas-relief, couvrant les trois côtés d’un sarcophage du palais Ruspigliosi (autrefois Mazarini), et où se trouvent rapprochées les trois scènes de l’enlèvement de Proserpine par Pluton que poursuit Cérès (compar. fig. 55o ci-dessus), de son rappel dans l’Olympe tel qu’on le voit ici, et, si nous ne nous trompons, de son retour aux enfers indiqués par le fleuve Cocyte , près duquel Cérès se sépare de Proserpine qu'elle a reconduite ( Ceres Cata gusa : déjà Praxitèle parait l’avoir rapprochée de la scène du rapt, à en juger par Pline, H. N. XXXIV, 8 ou 19). Comparez encore fig. 55 1, scène d’en haut, et surtout fig. 555, 556, avec l’explicat. — Bellori et Bartoli, Adrnir. fiorn., tab. 53, 54.

554 (CIV) Pluton et Proserpine, son épouse, siégeant sur un double trône, comme roi et reine des enfers, tous deux couverts d’amples vêtements, et avec une expression sombre et sévère. Le dieu appuie son bras gauche sur un sceptre, et il a Cerbère à la triple tête près de lui; la déesse tient un flambeau dans sa main droite, et de la gauche elle embrasse son époux. Des deux côtés du trône sont debout, auprès de Prosçrpine, JSros pu Y Amour, portant

aaB RELIGIONS BE LA GRÈCE ET DE L^ITALïE ANCIENNES.

son flambeau, et montrant du doigt le couple infernal soumis à son pouvoir; auprès de Pluton, une figure de femme, voilée et complètement vêtue, plaçant l’index de sa main droite sur sa bouche et appuyant sa main gauche sur un vase; on la prend ordinairement pour Psyché, figurant le silence qui règne parmi les âmes, et le vase pour une urne funéraire; Tolren y voit Némésis avec l’urne de la destinée ; nous sommes tenté d’y reconnaître plutôt Télété faisant le geste expressif des mystères, dont le vase est un autre symbole. Compar. fig. 4^i et p. 173 cidessus. Yoy. tom. III, p. 269, 323 sqq., 3g8 sqq., etc. — Basrelief du Vatican. Mus. Pio-Clem ., II, 10.

5 54 a (CXLVII), Statue d ’Hadès ou Pluton (ordinairement qualifiée de Sérapis), assis sur son trône. Le Jupiter infernal est vêtu d’une ample tunique, par-dessus laquelle est un péplus ; de longs cheveux s’avançant sur le front et une barbe épaisse contribuent à l’aspect sévère de son visage; il porte sur sa tête un modius ou boisseau orné de tiges d’ asphodèle, plante funèbre; dans sa main gauche élevée il tient un sceptre, l’autre repose sur son genou*; près de lui est Cerbère aux trois têtes , autour de qui s’entortillent des serpents. Voy. tom. II, liv. V, p. 329 sq., liv. VI, p. 543, 549; tom. III, liv. VII, p. 235 sq., 260, liv. VIII, sect. I, chap. II et IV. Compar. fig. 421, 553 , 554? avec 254-207 cidessus. — Mus. Pio-Clem., II, 1.

554 aa (CLI) Statue de Kora-Perséphone , Libéra ou Proserpine , assise. La Junon infernale est coiffée de la stéphané (souvent du modius , aussi bien que Dêméter ou Cérès, sa mère) ; vêtue d’une tunique talaire à manches, et d’un péplus qui enveloppe son bras gauche ; dans sa main droite elle tient une pomme de grenade. Voy. tom. III, liv. VII, p. 259 sqq., et liv. VIII, sect. I, passim , coll. tom. II, p. 608, 611, 614. Compar. fig. 490 a, 549, 552, 555, avec 274 et suiv., 355, etc. — Figure en terre cuite, trouvée, avec beaucoup d’autres analogues, dans les fouilles de Pæstum. Gerhard, Ant. Bildw ., I, tab. XCVII, coll. XCVIII.

554 b (CXLVI1I). Zagreus , le Bacchus de Crète, ou Dionysus - Pluton , fils de Proserpine, déchiré par les Titans; un Curète , distrait, danse à côté, le casque en tête et le bouclier à la main. Tom. III, p. 234-244* ~*~Zqëga, Bassirilievi , n° 81.

EXPLICATION DES PE ANfiHËS. Hÿ

554 c (CXLVIÎI) Bas-relief mutilé, comme le précédent, qui y fait suite. Dionysus-Zagreus , assimilé à Jupiter enfant, est dans son berceau, protégé par les Curètes ou Corybantes , qui dansent autour de lui, en frappant de leurs épées sur leurs boucliers; à côté sont les deux principaux compagnons de Bacchus, Pan qui, d’un coup de son pied de bouc, enlr’ouvre la ciste mystique d’où sort le serpent , et le vieux Silène-Pappos , aux oreilles en pointe, au corps velu, qui se détourne. Même tome, ibid., et p. i35 sqq., i45, i53 sqq., coll. tom. II, pag. 60, etc., avec la fîg. 248 ci-dessus. — Gerhard, Ant. Bildw ., I, tab. CIV, 1.

555 (CXLIX bis). Tableau du royaume d’Hadès ou des enfers. Le palais de Pluton , qui en occupe le centre , est figuré par un prostyle d’architecture ionique. Le souverain des morts, Hadès ou Pluton, y est assis sur un trône magnifique, vêtu de sa robe royale et portant le sceptre surmonté de l’aigle, en qualité de Jupiter catachthonius ou souterrain. P érséphone ou Proserpine , véritable Junon stygienne , prend congé de son époux pour retourner au monde sublunaire, tenant un grand flambeau qui doit guider sa marche à travers les ténèbres. En partant de ce centre, on trouve à droite et formant un groupe, les trois juges des enfers, Minos , Éaque et Rhadamanthe ; ce dernier, qui est debout, a le costume asiatique, parce qu’il juge les morts de l’Asie, selon la fiction de Platon. Vis-à-vis, à gauche, on voit Orphée, costumé à la mode thraco-phrygienne, qui chante en s’accompagnant de la cithare pour ravoir son Eurydice. Près de lui et dans le plan supérieur, de gauche à droite, on remarque successivement trois groupes qui représentent, sous divers aspects, les ombres des bienheureux : des époux réunis ( peut-être Protésilas et Laodamie) ; des éphèbes, qui, après leurs exercices gymnastiques, indiqués par le strigille et le flacon à l’huile, vont au bain que marque un jet d’eau sortant d’une gueule de lion sous une colonnade; enfin, à ce qu’il semble, la vertueuse Electre, qui a tiré le glaive pour venger son père, et délibère avec Oreste et Pylade en costume de voyageurs. Dans le plan inférieur, à droite, parait Tantale , le monarque lydien, épouvanté à la vue de la pierre suspendue sur sa tête; à gauche, Sisyphe, repoussant de toutes ses forces le rocher qui sans cesse retombe, pen-

23 O RELIGIONS LE LA GfcïiCÉ EÏ DE l’iTÀLIÈ ANCIENNES.

dant qu’une Furie le frappe de son fouet ; au milieu Hercule, conduit par Mercure , entraînant le triple Cerbere , en dépit d’une autre Furie qui lui lance ses torches. Voy. tom. II, p. 549? 608, 61 1, etc.; t. III, liv. VII, p. 236, 260-269, et liv. VIII, sect. I, chap. IV, V, VII, sect. II, chap. III, pas sim. — Peinture de la face principale du vase ci-dessous.

555 a (CXLIX bis). Amphore provenant d’un tombeau de Canose ( Canusium ), dans la Pouille, et dont la face principale offre le tableau expliqué ci-dessus. Ici, avec la forme du vase, est esquissée la peinture du revers. Elle paraît représenter un Héros honoré dans un temple sépulcral d’architecture ionique par des offrandes multipliées. Un jeune homme, qui est entré dans le monument, tient une aiguière ( prockous ) et une coupe ou phiale , pour les libations. Les six personnages, tant mâles que femelles, qui environnent le temple, apportent des dons funèbres, un plat chargé de fruits, des couronnes et des bandeaux, des festons et un éventail, des vases pour verser et boire le vin, un miroir et une cassette, un bouclier et un casque, enfin tout ce qui avait servi au mort durant son existence terrestre et que l’on supposait devoir lui servir encore dans une autre vie. Comparez, pour la scène centrale, le sujet 55i a ci-dessus, qui peut bien n’avoir pas d’autre sens. La scène inférieure seule nous donne quelques doutes : en la rapprochant de celle du n° 491 b, elle nous semble plutôt divine qu’humaine, et nous serions tenté d’y voir le couple sacré des mystères, Libéra en Aphrodite , tenant le miroir et la pyxis, avec Liber en Arès ou en Mars , tenant le casque et le bouclier; dans le champ est ici l’espèce d’échelle que là porte dans sa main la déesse. Ce qui nous confirme dans cette idée, c’est que la scène supérieure, figurée sur le col du vase, et développée dans la planche suivante, 555 c, est évidemment aussi une scène divine.

555 b (CXLIX ter). Peinture du coi du même vase, à la face antérieure, au-dessus du tableau des enfers. Eos ou V Aurore et Hélios ou le Soleil , tous deux caractérisés par leur rayonnante auréole, sont montés sur deux chars attelés chacun de quatre coursiers au galop, et les dirigent, l’un à la suite de l’autre, dans la carrière du ciel, où ils viennent d’entrer en quittant le sein de

aâi

la mer indiquée par des poissons. Héosphoros , Phosphoros ou Lucifer , le front ceint d’un bandeau et la tête également entourée de rayons, vole au-devant du quadrige de l’Aurore, tenant d’une main la bandelette sacrée qui l’assimile au Génie des mystères. Compar. fig. 3o4, 335 a , 443? 467, 491 b, etc.

555 c (CXLIX ter). Peinture du col du même vase, au revers. Le dieu des mystères, Dionysus-Bacchus ou Liber, complètement nu, est assis sur son manteau, le front ceint de la mitre, s’appuyant d’une main sur un thyrse, et de l’autre tenant une phiale ou coupe. Un Génie femelle ailé, Télété ou une autre, le pied posé sur un rocher, lui présente une couronne et une grappe de raisin. Du côté opposé, un autre Génie ou ministre également femelle de son culte, debout et sans ailes, lui offre une grande bandelette. Un Satyre , assis comme Bacehus lui-même, nu aussi et la tête ceinte du bandeau, tient une branche de myrte, et présente au dieu qui se retourne un miroir de forme allongée. Voy. tom. III, p. 258 sqq., 279, 290-301 , etc. Compar. fig. 438, 443, 491) 491 a 1 ci-dessus. — Millin, Descript. des tomb. de Canose , pl. I-VI, coll. O. Muller, Monum. de l’art antique , I, pl. LYI et p. 3i sq., dont nous avons en grande partie suivi l’explication pour les scènes qui précèdent. M. Creuzer, dans ses Abbildungen , p. 34 sqq., et pl. XLII-XLV, en a proposé une fort développée et généralement très différente, qu’on trouvera annexée au chap. II de la sect* I du livre VIII, dans notre tome III.

556 (CXLV bis). Retour de Proserpine aux enfers. La jeune déesse, qui a déjà pris place à côté de Pluton , son époux, sut le char qui les emporte, tend les bras à Cérès , sa mère, et lui fait de tendres adieux. A la tête des coursiers marche Hécate , portant deux flambeaux pour illuminer les ténèbres de la nuit, indiquée par le croissant de la lune et par des étoiles. Le Génie des mystères ou Y Amour, portant une phiale, une guirlande et une bandelette, vole au-devant du couple divin, précédé de la colombe de Vénus qui porte une guirlande. Mercure appuyé contre un arbre , dans l’attitude du repos, semble attendre les deux époux pour les introduire aux sombres demeures. Voy. t. III, p. 268-271, 297-30Ï, coll. tom. II , p. 683 sq.; et livre VIII,

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