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le Kànem, à 800 kilomètres des montagnes de l'Aïr, et les cernèrent dans une étroite vallée. A peine une vingtaine d'Anibes échappèrent au massacre et l'on put eroiie, avec Barth, que le rôle des Aoulad-Slimân était à jamais Hni dans l'Afrique centrale; mais en moins de vingt années la puissance de ces indomptJibles pillards s'était reconstituée : des immigrants

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(le la TripoiiUiine.Orfella et autres, étaient venus rejoindre les survivants; les indigènes qui avaient tenté de secouer le joug imploraient de nouveau merci et les rapines recommençaient dans toute la contrée qui s'étend au nord et à l'est du lac Tz:Wé. Le sultan du Bornou, celui du Ouadaï briguaient également leur alliance, et les haliitants de mainte oasis du Borkou s'abstenaient de toucher aux régimes de leurs propres dattiers ; ils atten-

daieiit que les Aoulad-Slimân fussent venus faire récolle; ce que le maître dédaignait devait suffire aux propriétaires liemblants. En vain des missionnaires senoûsiva les ont-ils menacés de l'enfer s'ils continuaient de \n\\ev et de tuer des coreligionnaires : ils n'ont point observé la paix de l'Jslam, car ils n'ont d'autre industrie que celle de la guerre; le travail est une honte pour eux. te II est vrai, dirent-ils à jNachtigal, il est vrai (jue nous vivons dans l'injustice et le péché; mais pour gagner autrement notre vie il faudrait travailler. Nos pères n'ont jamais fait œuvre de leuiN mains, et ce serait une honte, une trahison, que de faillir à leur exemple. D'ailleurs, pourquoi les maudits païens sont-ils sur la terre, si ce n'est pour travailler à la place des hommes d'une plus noble race? » Ces c< païens » dont ils parlent sont presque tous mahométans, au moins de nom : ils ne différent des Aoulad-Slimàn que par la race, non par la religion, et même pour l'origine ethnique les différences s'effacent peu à peu, car les fils des envahisseurs arabes ])rennent pour épouses des femmes de toute provenance, du Kàncm et du Bornou, de l'Ennedi, du Ouadaï et du Baghirmi. Il est probable que la ti'ibu des c< Salomoniques », graduellement modifiée par les croisements et le climat, perdra peu à peu cette énergie première qui lui a permis de se tailler un vaste empilée à 1600 kilomètres en droite ligne des vallées paternelles. Les derniers récits apportés de ces contrées par les marchands et les missionnaires senoûsiya font prévoir que la domination du Ouadaï finira par remplacer dans le Kûnem celle des Aoulad-Sliman.

Les Mgharba, qui viennent du Fezzan et qui, jadis ennemis héréditaires des Aoulad-Slimûn, se sont réconciliés avec eux pour « dévorer » les habilimts du Kànem, campent d'ordinaire à l'est, dans le voisinage des steppes de Manga. JJ'autres Arabes, — nom sous lequel on comprend d'ailleurs des tribus berbères ou berbérisées, qui maintenant se modifient d'une autre manière par le mélange de sang nigritien, — se sont établis en diverses parties du Kànem. Le groupe le plus considérable, même supérieur eu nombre aux clans des Aoulad-Slimàn, est celui des Toundjou ou Toundzer qui s'est avancé jusqu'aux limites sud-orientales du pays, entre le Tzâdéel le Bahr el-Ghàzal. C'est le même j)euple que l'on rencontre aussi dans le Ouadaï et surtout dans le For. Arrivés dans la contrée depuis une période déjà lointaine, ils se sont accommodés au climat et aux ma3urs du Kànem beaucoup mieux que les autres Arabes, et quelques-unes de leurs institutions ne diffèrent pas de celles des Kànem-bou. Un de leurs villages porte le nom de Touiiis, eu souvenir de la cité des environs de laquelle sont venus leurs ancêtres.