QUICHUA, YUNCAS, INDIENS SAUVAGES

la fatigue d'aller tous les jours chercher de l'eau dans les ravines plutôt que d'exposer leurs demeures aux chances d'inondation, de risquer les lièvres dans la vallée, ou, danger plus grave encore, l'attaque soudaine des ennemis. Les Yuncas ont laisse de nombreuses constructions, citadelles, temples et huacas, « saintes » nécropoles qui l'emportent de beaucoup sur celles dcsQuichua par les dimensions, la beauté de l'architecture, par leurs richesses en étoffes, en poteries et en métaux. De même que ces tombeaux ont été recouverts par de nouvelles bâtisses dues aux Quichua, de même les Yuncas ont disparu comme nation dans la masse anonyme des métis. Un de leurs dialectes, usité sur les côtes du Pérou septentrional, dans le voisinage de Trujillo, se parlait encore au milieu du dix-septième siècle, et l'Espagnol Fernando de la Carrera en publia une grammaire; cent années après, ce langage était complètement oublié. Au sud de Pachacamac, d'autres Indiens, les Yauyos, petits, vifs et intelligents, se retrouvent encore dans leur descendance : le patois local contient des mots que n'expliquent pas les radicaux quichua'.

Sur le versant amazonien du Pérou, les peuplades indiennes ont été défendues par la chaleur du climat, par l'humidité du sol, par les précipices, les grandes forêts et les rivières dangereuses. Cependant elles aussi eurent à souffrir de l'arrivée des blancs, surtout par les épidémies qu'ils apportèrent. Les missions autour desquelles se groupaient les indigènes, changeant leur genre de vie, leur costume, leurs travaux, furent toujours les centres de propagation pour les maladies; la plupart des villages fondés par les missionnaires se dépeuplèrent, non par le fait de la guerre, mais par les contagions. C'est ainsi que disparut San Francisco de Borja, pourtant si bien situé sur le Maranon, en aval du Pongo de Manseriche : en 1660, la variole y éclata, et se répandit dans les missions des alentours, tuant 44000 Indiens. Neuf années après, le fléau fit 20000 autres victimes; la maladie revint plusieurs fois à l'attaque, laissant d'immenses vides dans la contrée. Ceux des Indiens qui eurent le plus à souffrir furent les mansos, les « doux » ou « apprivoisés »; les Indio* bravos, restés indépendants et sauvages dans leurs forêts, ont beaucoup mieux maintenu leur force numérique. Parmi ces derniers, ceux qui vivent à la base orientale des montagnes de Carabaya triomphèrent même des Espagnols et détruisirent les colonies qui s'étaient fondées sur leur territoire*. Le nom collectif de ces Indiens, Chunchos, d'origine quichua, a

1 J. J. Ton Tschudi, ouvrage cité.

1 Cléments R. Markham. Lima and Cuzco.

xtut. C0

le sens de « Barbare »; ils sont probablement de souche antisienne'.

Les Antis proprement dits, qui ont donné leur nom aux montagnes qu'ils habitent, et par suite à toutes les régions « andines », ne sont plus qu'un faible reste de l'ancienne nation. De taille moyenne, moins gros, plus élégants que les Quichua, ces Antis ou Campa leur ressemblent parle type général, mais se rapprochent davantage de l'apparence mongolique par une légère obliquité de la paupière, par la forme aplatie du nez et par la saillie des pommettes. Même dans le jeune âge. leur figure se creuse de rides qu'ils tâchent de dissimuler sous le noir badigeon du génipa ou le rouge du roucou. Leur vêtement n'est qu'une longue toge d'un brun sombre garnie d'un cordon de graines. Ils ornent de plumes leur tête et leurs épaules. Pour apprivoiser les bêtes, ils ont un art merveilleux et ce sont de véritables ménageries que l'on rencontre dans les forêts autour des cabanes, hangars ou simples ajoupas. Ils élèvent non seulement des poules et autres oiseaux, mais aussi des pécaris, des capybaras, des singes et jusqu'à des tapirs. 11 est vrai que les Antis, plus sensibles que les civilisés, ne mangeraient pas d'un animal qu'ils ont élevé : pareil acte leur semblerait trahison1. Anciens élèves des missionnaires franciscains, les Antis n'ont point encore oublié toutes les pratiques qui leur avaient été enseignées et quelques mots latins se sont glissés dans leur langage. Cependant le fond de leurs idées ne s'est guère modifié depuis la conquête et la croyance à la sorcellerie reste générale : d'après eux, la maladie a toujours pour cause le maléfice jeté par quelque femme, et quand un signe a révélé la sorcière, ils ne manquent point de l'étrangler, avec l'approbation de ses proches. Ils chantent encore une espèce de litanie, qui rappelle d'une manière étonnante celle des églises et dont la forme leur a été très probablement enseignée par les anciens missionnaires. Toutefois les paroles sont bien différentes et Olivier Ordinaire incline à croire qu'elles datent de l'époque où ils se soulevèrent contre les Espagnols : ils comprirent alors le sens des prières qu'on leur faisait réciter comme à des sujets fidèles, et les remplacèrent par un serment de fraternité :

a Si tu as faim, je partagerai avec toi ma chasse et ma pèche et les fruits de mon jardin, car tu es Campa. Si tu es attaqué par un ennemi, j'exciserai ma vie pour te de Tondre, car tu es Campa ! Si le diable te fait mourir, tes enfants seront les miens, car tu es Campa, et les Camp doivent s'entr'aimer5! o

• Theodor Waitz, Anthropologie der îSaturvôlkcr.

1 Von llellwali). Die Erde und ihre Vôlker.

5 Olivier Ordinaire, Du Pacifique à V Atlantique.

ANTISIENS, INDIENS DU HL'ALLAGA ET DE LTCAYAM. 547

Les Caehibos, dont le nom, d'après Calvo, aurait en langue pana le sens de « Vampire », sont au nombre des tribus qui ont gardé quelques pratiques d'anthropophagie; en 18(55, deux officiers péruviens et leurs soldats d'escorte furent dévorés par eux. Ils mangent leurs parents défunts après en avoir fumé ou rôti la chair, et souvent ils n'attendent point la mort naturelle des vieillards; ils les assomment par une sorte de piété filiale et sur la demande des victimes, honteuses de vivre sans travailler. Us tuent aussi les femmes stériles et les individus adultes qui ne peuvent, pour une cause ou pour une autre, subvenir à leur existence; mais ils ne mangent point la chair de la femme, qu'ils considèrent comme vénéneuse*. On raconte que des néophytes malades, sentant approcher la mort, pleuraient à chaudes larmes en pensant qu'ils n'auraient point l'honneur de servir de nourriture aux amis et que leur corps serait dévoré par les vers1. En des fêtes solennelles, on aurait parfois choisi parmi de nombreux candidats celui des jeunes hommes auquel la tribu ferait l'honneur de le manger. 11 est aussi arrivé, disent les Péruviens, que des Cachibos ou autres Indiens anthropophages ont fait la chasse à l'homme, considéré uniquement comme gibier, et, de leur côté, les colons blancs ou métis s'autorisent de ces récils, plus ou moins véridiques, pour traiter les Cachibos comme autant de bêtes fauves et les massacrer sans remords; d'ailleurs dans une expédition de chasse ils ne se donnent guère la peine de s'assurer quels Indiens ils mettent en *oue : Cachibos ou non, tous sont dits anthropophages. Quant aux enfants des Cachibos, on les garde pour la servitude, et ceux d'entre eux qui résistent à la perte de leur liberté sont fort recherchés des colons, à cause de leur soumission absolue. Le poids de la haine commune leur enlève toute velléité de résistance : ils savent qu'en cas de lutte ils ne trouveraient grâce devant personne. Horribles sont les traditions de meurtres et de massacres qui se perpétuent dans ces contrées. Depuis un temps immémorial, les Indiens polygames des bords de ITcayali, Piros, Conibos, Sipibos et Sctibos, avaient l'habitude de remonter les vallées latérales du fleuve pour capturer des femmes. Mais ce n'est plus pour leur propre compte qu'ils s'adonnent à ces eorrerias ou « chasses à courre », ce sont des blancs qui les envoient pour remplir leurs cabanons de femmes et d'enfants, non d'hommes faits, car ceux-ci se laisseraient mourir pour ne |ws être façonnés à l'esclavage. Aussi les ravisseurs ont pour règle de tuer tous les hommes adultes et de brûler les cabanes.

• J. J. Ton Tschudi, ouvrage cité.

» Gaetano Osculati, outrage cité.

Cependant l'influence des blancs ne s'exerce pas uniquement pour lu mal, et tandis que certaines tribus sont entraînées au banditisme, d'autres, en contact avec des agriculteurs ou des commerçants paisibles, se rapprochent graduellement de la vie policée. Les Piros ou Chontaquiros de l'Urubamba et de lTcayali, qui vivent le long de ces deui fleuves sur un espace de plus de 500 kilomètres, s'accommodent assez facilement à la civilisation européenne; curieux et intelligents, ils prennent les mœurs de leurs voisins les blancs du Pérou, et sans doute que, dans un avenir prochain, leurs tribus, plus ou moins métissées, se confondront avec la masse de la nation péruvienne : nombre d'entre eux parlent déjà espagnol et quichua, même portugais. Ils sont fort habiles ouvriers, comme tisseurs, constructeurs de cabanes, fabricants d'armes et d'outils; incomparables canotiers, ils ne craignent point des voyages poussés à des centaines, même à un millier de kilomètres, uniquement pour le plaisir1. Les Piros sauvages se noircissent les dents*.

Les Conibos et Sipibos, qui succèdent aux Piros sur les bords de l'Ucayali, sont encore plus avancés dans l'assimilation graduelle avec les populations d'origine européenne : ils portent déjà le costume des cholos péruviens, remplacent les arcs, les sarbacanes, les haches en pierre polie par des fusils de chasse, importent des outils de fabrication anglaise ou américaine, boivent des liqueurs d'outre-mer et parlent portugais : ils voyagent même en bateaux à vapeur, quoique très adroits el infatigables à manœuvrer leurs barques. Cependant ils conservent encore dans leurs retraites des forêts plusieurs coutumes qui rappellent l'ancien temps : les mères pressent le crâne de leurs enfants entre des pièces de bois, de manière à leur donner une forme ressemblant à la pleine lune1; on pratique aussi la circoncision des filles4, et parfois l'on enterrerait vivants les nourrissons mal venus, maussades ou criards. Ce serait même pour recruter la population plus que décimée par cette destruclion barbare que les Conibos feraient souvent des incursions dans les forêts qu'habitent les Amahuacas ou Ipileneres : grâce à la supériorité de leurs armes, ils triompheraient facilement de ces malheureux sauvages, pauvres, nus et n'ayant sur les branches d'arbres, leurs demeures, que des flèches ou des dards de sarbacane pour se défendre. Après chaque

' Carlos Fry, Scottish Geograpkical Magazine, March 1890.

» Alexander Ross, Proceedings ofthe R. Geograpkical Society, June 1892.

* Manuel Sobreviella y Narcisso Uarcelo. Missions de la Pampa del Sacramento; — L. A. Cosse, Essai sur les Déformations artificielles du crâne.

* A. Grandidier, Voyage au Pérou et en Bolide.

INDIENS DE LTCAYALI ET DU MARAflON. 541)

expédition, les Cooibos ramèneraient des garçons enlevés aux ennemis héréditaires et destinés à devenir un jour les meurtriers de leur propre race. Malgré ces rapts, les Conibos ne cessent de diminuer en nombre, surtout par la grande mortalité des enfants aux têtes déformées', et le jour ne parait pas éloigné où l'on verra disparaître la dernière tribu de celte nation, « née dans les temps de la jeunesse du monde, quand le soleil et la lune étaient encore petits ».

Les Indiens des vallées du Huallaga et de l'L'cayali, souvent désignés sous le nom d'animaux symboliques, parlent des langues complètement distinctes du quichua et de l'aymara : les tribus du sud, telles que les l'iros, appartiennent au groupe ethnique des Àntis, tandis que les Amahuacas, tes Conibos, Cachibos, Sipibos, Setibos, Iiemos de l'Lcayali, les Ilihilos ou Itibos christianisés du Huallaga forment un autre groupe avec les Panos, indigènes déchus et très réduits en nombre qui constituèrent autrefois une grande nation sur le bas Ueayali et le haut Amazone. Ils fabriquaient un papier d'écorce, analogue au papyrus mexicain préparé avec la fibre du maguey, et l'on dit que sur ce papier ils retraçaient, à l'aide de signes variés, les dates mémorables et les divisions de l'année; ils connaissaient aussi les croix et les amulettes, et les bariolaient de figures qui devaient avoir une influence favorable sur leurs destinées*. Ils taillaient des effigies dans le bois et les façonnaient en argile, paraient et fardaient leurs morts, les accroupissaient en des jarres peintes; comme les Quichua, ils adoraient le Soleil et rendaient un culte au feu, flamme échappée à l'astre vivant1. Convertis au christianisme pendant le cours du dix-septième siècle, puis redevenus païens après le massacre des missionnaires en 1707, les Panos furent reconquis au catholicisme vers la fin du régime espagnol; après toutes ces vicissitudes, ils se trouvent réduits à un petit nombre de purs indigènes, subdivisés en peuplades ayant autant de noms différents que de résidences et se distinguant toutes par des peintures sur le visage. D'après Marcoy, les représentants les moins mélangés de l'ancienne nation des Panos seraient les Sensi, fraction des Setibos, qui vivent à l'orient du bas Ueayali sur un plateau qu'entourent des forêts et qui viennent troquer du cacao, de la cire, du caoutchouc et autres denrées contre des outils et des verroteries; ils se tiennent éloignés des blancs et des métis, se gardent de toute discussion, de tout procès, et règlent à l'amiable leurs différends : ils n'ont point de chefs,

• Gosse, ouvrage cité.

» Paul Marcoy, Voyage de Vocéan Pacifique à Tocèan Atlantique.

» Francis de Castelnau, Expédition de Rio de Janeiro à Lima et de Lima au Pard.

ne reconnaissent point de supérieurs, quoique se conformant volontiers aux conseils des vieillards.

Les Cocamas, Indiens catholiques des bords de l'Amazone, se sont à peu près fondus dans la masse des riverains prolétaires qui servent aux traitants de bateliers et d'arrimeurs : en perdant leur langue, leur culte, leurs peintures caractéristiques, en prenant le chapeau de paille, la chemise el les pantalons, ils cessent d'être Indiens, oublient même que leurs pères le furent. Les Iquitos, les Pebas, vêtus de feuilles, ont également presque disparu : on ne les connaît plus guère que par les localités qui portent leurs noms; même les Iquitos, mêlés d'un côté avec les Omaguas, de l'autre avec les Ticunas, ne peuplent plus le village qui porte leur nom. Les Omaguas disparaissent aussi : depuis le milieu du siècle, il n'en reste plus un de race pure; mais leurs métis sont encore reconnaissantes à la face ronde, aux traits mous et sans aucune saillie, ce qui leur donne une expression bonasse, parfois hébétée. Les Omaguas, dont l'appellation ne diffère peut-être qu'en apparence de celle des Indiens Amahuacas, eurent leur part considérable, quoique passive, dans l'histoire de l'eiploration du Nouveau Monde : les récits propagés de peuplade en peuplade et répétés aux aventuriers espagnols de la Colombie et du Pérou les signalaient comme une nation riche en trésors et faisaient de leur capitale une cité somptueuse où résidait l'El Dorado, le « Roi Doré ». De très nombreuses expéditions s'organisèrent pour aller à la recherche de ces amas d'or.

Les Mayorunas, dont les campements se trouvent au sud du fleuve des Amazones, dans les forêts bordières de l'Ueayali et du Yavari, ont aussi donné lieu à de nombreuses légendes. On a prétendu qu'ils descendent des soldats espagnols restés dans le pays en 1560, après le meurlre de Pedro de Ursua par le « tyran » Lopez de Aguirre, et l'on ajoutait qu'ils ont encore les traits européens et la barbe noire très épaisse. Il n'en esl rien : loin d'être (ils ou métis d'Espagnols, les Mayorunas sont au contraire des Indiens de race pure, et l'on s'explique la légende par une confusion de mots. Les pirates qui accompagnaient Aguirre ayant reçu le nom de Maranones ou « Gens de Maranon », on confondit facilement cette appellation avec celle des Mayorunas. Mais pourquoi ce nom quiehua Mayo-Runa, « Hommes du Fleuve », donné à une nation de chasseurs, vivant au milieu d^s forêts et ne possédant ni pirogues, ni radeaux? Peut-être venaient-ils de la région des sources d'un « fleuve innavigable », par exemple du Mayo, au boni duquel les Espagnols ont fondé Moyobamba ? Les riverains de l'Amazone accusent les Mayorunas d'an-

INDIENS M MARASuN.

bol

thropophagie, mais sans preuve aucune'; toutefois ces Indiens sont fort dangereux pour les blancs qui se hasardent sur leur territoire. En 1800, une expédition brasilo-péruvienne aventurée sur le Vavari dut rebrousser

62' Ouest de lari»

C Perron'

chemin après avoir perdu ses canots et ses armes. La commission d'explorateurs nommée en 187 i fut plus heureuse; néanmoins elle perdit vingt-sept hommes par les lièvres, la fatigue et les flèches empoisonnées des Mayorunas. Ceux-ci ont pour frères de race et de langage les Mara-

• Paul Marcoy, ouvrage ci lé.

huas, qui vivent plus à l'est de la rive droite de l'Amazone, dans la vallée du Yavari et qui pour la plupart sont convertis au catholicisme ; cependant Marahuas aussi bien que Mayorunas ont gardé leurs peintures et leurs ornements. Les premiers décorent d'épines leurs lèvres et leur menton; les seconds collent des pièces de monnaie sur leur visage cl se plantent de longues plumes dans la chair.

Les Yahuas ou Yaguas, établis en amont de la frontière brésilienne, sont, de tous les riverains du grand fleuve, les plus beaux de formes, les plus gracieux d'allures; hommes et femmes se ressemblent par la noble fierté de la démarche, et, presque nus, ont l'aspect de statues mouvantes. Une couronne de fleurs, des plumes, des bariolages de roucou, sont leurs seuls ornements, et leur chevelure, toujours rasée de près, laisse voir la forme ronde de leurs crânes. Les Ticunas, voisins des Yahuas du côté d'amont, et de beaux hommes aussi, savent se costumer avec beaucoup de goût : ils ornent leurs robes de peintures non symétriques d'un très heureux effet, et s'attachent au-dessous de l'épaule des rosaces surmontées de grandes plumes en bouquet; avec leurs longues boucles et leurs ailes blanches, ils rappellent de loin la forme symbolique des anges. Hideux, au contraire, sont les Orejones ou « Oreillards », grands et de forte musculature, qui se coupent le lobe inférieur de l'oreille en deux lambeaux pendant au-dessus de l'épaule. Ces diverses peuplades se composent de centaines d'individus pour la plupart; quelques-unes dépassent le millier.

Les immigrants espagnols qui ont servi de noyau à la formation de populations nouvelles se sont presque tous établis dans la « Cité des Rois » que fonda Pizarro ou dans les villes minières des plateaux; c'est de là que les créoles de sang espagnol et mélangé se répandirent peu à peu dans la contrée, assez nombreux pour modifier lentement la masse indienne. Mais, après l'âge héroïque de la Conquête, l'Espagne épuisée n'envoya guère plus au Pérou que de rares chercheurs d'aventures, des fonctionnaires et quelques soldats : il n'y eut jamais d'immigration proprement dite. Depuis la guerre de l'Indépendance et la rupture des liens commerciaux qui rattachaient le Nouveau Monde à l'Espagne, le Pérou cessa de recevoir des colons de langue castillane; les arrivants actuels, qui se répandent sur toute l'étendue du territoire, y trouvent la langue et les mœurs espagnoles et doivent s'hispanifier à leur tour, du moins pour le langage. Parmi ces étrangers, qui en 1876 constituaient environ le