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qui pour eux a simplement le sens de « Sauvages ». Quelquefois on comprend spécialement sous ce nom les Mosetencs restés païens qui vivent sur les bords du rio Beni et que l'on distingue ainsi des autres Mosetencs et des Lecos christianisés. L'appellation tout à fait incorrecte de Guarayos s'emploie d'une manière plus hostile encore à l'égard des Indiens qui errent dans les forets épaisses, entre le Madré de Dios et le Madidi : là ce

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nom est synonyme d' « ennemi » et même on en a fait un verbe qui signifie « tuer»'. Les blancs connaissent peu ces prétendus Guarayos, si différents des vrais Guarayos d'origine guarani : ils se tiennent prudemment à l'écart des intrépides (ils de la forêt. Ces Indiens sont presque nus, sauf aux jours de fête, où ils se promènent vêtus de longs manteaux. Hardis bateliers, ils creusent par le feu des esquifs d'une quinzaine de mètres en longueur, évidés dans un seul tronc d'arbre, et taillent des glaives ou coutelas dans le bois dur du bactris ciliala : quant aux travaux de la culture, ils les laissent presque entièrement aux femmes. Très religieux, ils adorent un dieu, Baba-Buada, qu'ils identifient avec le vent, et qui réside, disent-ils, dans les régions du sud, d'où soufflent en effet les brises alizées : avant les semailles, de même qu'à l'occasion des récoltes, ils célèbrent de grandes fêtes en son honneur et boivent alors, mais sans s'enivrer, la liqueur extraite du manioc*. Les Lecos christianisés des bords du Maipiri, voisins des Mosetenes, paraissent appartenir à la même souche ethnique. Ils contrastent singulièrement avec les Aymara par la gaieté, la douceur, la franchise enfantine. Quoique leur langue soit très sonore, ils ne chantent jamais, ce qu'il faut attribuer peut-être à une défense des missionnaires. Jamais non plus ils ne dansent : il suffit d'une faible peccadile pour qu'on les punisse du fouet : une « arrobe », c'est-à-dire vingt-cinq coups, est une punition très commune s.

La nation la plus remarquable parmi tous ces Antisiens ou Chunchos est celle des Yuracaré ou les « Hommes Blancs », gens de forte taille et de belle prestance que l'on rencontre surtout entre les sources du Beni et celles du Mamoré, sur le versant septentrional des Andes de Cochabamba. Les Yuracaré sont presque blancs, et cette clarté du teint, leur attitude lièrc, la grâce de leurs formes élancées pourrait les faire prendre de loin pour des Européens de race : d'ailleurs leurs traits ressemblent à ceux des (Juichua4. D'Orbigny se demande si la blancheur du teint des Yuracaré ne provient pas de ce qu'ils vivent constamment dans la tiède humidité des forêts, abrités des rayons du soleil*, ils contrastent avec les Guarani par les mœurs : tandis que ceux-ci sont agriculteurs et ne chassent guère que par désœuvrement, les Yuracaré vivent presque exclusivement de la chasse et laissent d'ordinaire le soin des jardinets à leurs femmes. Comme

« L. Balzan, Bollctlino délia Società Geografica Ilaliana, Luglio 1892 * H. Guillaume, Scolluh Geograpkical Magazine, May 1890.

» Bulletin de la Société de Géographie, 1838; Bull "de la Société d'Anthropologie, 1861 « Weddoll, ouvrage cilé.

s A. d'Orbigny, ouvrage cilé

MOSETENES. YIRACARÉ, COLLAHLAYAS. 607

artisans, ils sont fort habiles pour tisser leurs robes et les couvrir de dessins imprimés au moyen de matrices en bois sculpté : ces barbares connaissaient donc l'impression, ignorée des Quichua. Très fins, tenant au titre qu'ils se sont donné : les « Premiers des Hommes », ils prouvent leur supériorité par le mépris de la souffrance. Dans les fêtes, ils se couvrent de blessures sans jamais pousser un cri, et se barbouillent de leur propre sang. Ils ont leur « code de l'honneur » pour régler les duels et en discutent les exigences avec emphase dans les assemblées; quand l'honneur exige qu'ils meurent, ils se suicident avec la simplicité magnanime d'un Japonais, la bonne grâce d'un philosophe romain. Remplis d'imagination, ils possèdent une mythologie fort riche, mais leur surnaturel n'est qu'un sujet à discours : ils ne vivent point dans la terreur religieuse de l'inconnu. Un précepte d'éducation absolu leur interdit de faire jamais le moindre reproche, de donner le moindre conseil aux enfants : à ceux-ci de se diriger comme il leur convient d'après les exemples qu'ils reçoivent. La liberté des enfants est sacrée, mais non leur vie : quand ils gênent, on s'en débarrasse. Les Caripunas, Araonas, Pacauaras, Toromanas, et autres tribus des plaines boisées du Madré de Dios et du Beni ont des mœurs analogues.

Divers groupes d'Indiens qui peuplent les avant-monts et les plaines d'ApoIobamba portent l'appellation commune d'Apolislas. Une des tribus, celle des Collahuayas, appelés aussi Munecas, du nom de leur province, et Charazani, d'un de leurs villages, habite la haute région montagneuse, au milieu des Aymara, mais elle vit en étrangère, ignorant, semble-t-il, tout ce qui se passe autour d'elle. Catholiques en apparence et portant toujours au cou, comme marque distinctive, un crucifix d'argent massif, les Collahuayas ne se marient qu'entre eux et parlent une langue particulière. Plus svelles, plus blancs que les Quichua et les Aymara, ils ont les traits plus fins, les cheveux moins raides, très abondants, qu'ils nouent en une tresse épaisse. Taciturnes, patients, rusés, âpres au gain et d'une avarice sordide, ils ne songent qu'à grossir l'avoir de leur famille, et de même que certains montagnards des Balkans, des Alpes, des Pyrénées, ils voyagent à l'étranger comme marchands de simples, de pierres aimantées, de métaux, comme chanteurs ambulants, parfois comme médecins'. Ils parcourent la Bolivie, le bas Pérou, même le Brésil et les provinces de la Plata, où on les appelle simplement « Indios del Peru », et, après des années de vie errante, rapportent à la famille

• Bolkert; Angrand; Gosse. Bulletin de la Société d'Anthropologie, 1861.