TRIBUS INDIGÈNES DE LA COLOMBIE

leurs enfants le parlent et l'écrivent1 ; mais les langages originaux se maintiennent : le côggaba, sur le versant septentrional de la Sierra; le bintucua, vers l'extrémité méridionale du massif, et le guanâca, à l'est et au sud-est. Quelle est l'origine de ces Arhuacos, dont le nom coïncide avec celui d'une grande famille de peuples indigènes dans les Guyanes, au Venezuela et au Brésil? Appartiennent-ils à la même race et descendraient-ils de fugitifs chassés des plaines par les envahisseurs espagnols, ainsi que le pense Simons? Sont-ils des réfugiés d'autre provenance ayant reçu ce nom générique d'Arhuacos appliqué au hasard par les conquérants comme tant d'autres appellations indiennes? Le fait est que les Arhuacos eux-mêmes ne se désignent point ainsi et vont jusqu'à repousser ce terme comme injurieux. Ils se disent Côggaba, c'est-à-dire « Hommes1. » Si peu nombreux qu'ils soient, trois mille à peine, ils se figuraient jadis, comme tous les peuples, représenter l'humanité par excellence : d'après Sicvers*, ils seraient peut-être apparentés aux Muysca, autre nation qui se glorifiait de former l'ensemble des « Hommes ». Les Arhuacos n'ont point de légendes relatives à leur arrivée dans le pays : ils se disent originaires du sol et montrent encore les rochers dont ils seraient issus; tous leurs récils mythiques se rattachent aux montagnes qui les entourent. Venus d'ailleurs, ils auraient donc transporté leurs légendes et les auraient appliquées à d'autres sites. On ne saurait en effet les considérer comme les arrière-neveux des Tairona que soumit Fernandez de Lugo et que l'on célèbre encore comme un peuple de magiciens, habiles à pétrir l'or entre leurs doigts. Les Arhuacos n'ont point hérité de leur civilisation; ils ne savent plus travailler les métaux, ni même entretenir les routes dallées qui subsistent ça et là dans les montagnes; toutefois ils sont fort habiles constructeurs de ponts : en peu de jours ils jettent de berge à berge des planchers tremblants retenus par des élançons et des lianes entrelacées. Les Arhuacos, différents des Tairona par la culture, le sont encore plus par le caractère : fort timides, ils ne résistent point au blanc, ils l'évitent et ne le bravent en paroles que sous l'influence de la chicha.

Officiellement convertis au catholicisme, les Arhuacos ne se donnent point la peine de cacher leurs superstitions païennes. Après le baptême chrétien, les parents portent l'enfant à la rivière pour le laver dans l'eau pure; le mariage d'un couple par le sacrement d'un prêtre ne leur suffit

• F. A. A. Simons, Proceeding* of the R. Ceographical Society, Dec. 18K1.

• Rafaël Oledôn, Grammatica de la lengua Kôggaba.

» W. Sievcrs, ZciUchrift der GcsclUchafï fur Erdkunde zn Berlin, 1886.

pas : ils célèbrent encore une cérémonie suivant les rites anciens; leurs danses, dont l'une porte le nom bizarre de « montée au ciel », sont accompagnées de cris et de sifflements imitant la voix des animaux. Ils ont des prêtres, les manca, qui adressent leurs invocations aux astres et aux montagnes, et qui savent changer le destin par des paroles magiques; ils guérissent les maladies, mais on s'imagine qu'ils connaissent aussi l'art de les donner, en introduisant dans le corps des araignées, des scorpions, des lézards; on leur attribue également la science des trésors, et c'est leur faute, pense-t-on, si les amas d'or et de pierres précieuses laissés par les Tairona et cachés dans les montagnes n'ont pas encore été découverts par les Colombiens. Ils sont à la fois honorés et redoutés ; on pose des blocs de granit, comme les « dolmens » bretons, sur leurs tombeaux. Les Arhuacos célèbrent leurs fêles en des lieux sacrés, où ils ne laissent point pénétrer de visiteurs, les traitants blancs ou noirs. Une de leurs coutumes a pris force religieuse : jamais l'homme n'habite la même cabane que sa femme et ses enfants; chaque groupe familial a deux habitations distinctes; quand le mari veut prendre son repas, il va se placer devant une pierre entre les deux pailloltes, et c'est là que la femme lui porte sa nourriture, quelque temps qu'il fasse.

Les Arhuacos cultivent le sol : autour de chaque hutte, qui de loin, avec son toit conique de paille, ressemble à une gigantesque ruche, les femmes cultivent des ciboules, des arracachas, des pommes de terre, et non loin se trouve un enclos de bananiers, de cannes à sucre et de quelques autres plantes alimentaires; ils possèdent aussi des bestiaux, mais ne se donnent pas la peine de les accompagner au pâturage, et les animaux deviennent sauvages, à moins que les brocanteurs colombiens, domiciliés temporairement dans le pays, ne finissent par se les approprier. Les produits de l'industrie locale, dus aux femmes arhuacas, les sacs, les cordes en

(ils de maguey, appartiennent d'avance aux traitants, qui, suivant leur coutume générale, s'attribuent le travail futur de leurs ouvriers en nourrissant, par des crédits habilement calculés, une dette qui ne s'éteint jamais. Mais les Arhuacos se consolent de leur esclavage en mâchant la feuille de coca (hayo) mêlée à la chaux calcinée, et frottée sur le pourtour du poporn ou calebasse qu'ils tiennent à la main. Dans son ensemble, la nation n'a pas un aspect témoignant d'une santé vigoureuse. Les maladies de poitrine sont fort communes.

Les Goajiros, — Guahiros des anciens auteurs — contrastent avec les Arhuacos par l'aspect, le caractère, le genre de vie, les mœurs. Habitants des plaines qui s'étendent à l'est du Hancheria, entre Kio Hacha et Mara-

ARHl'ACOS, GOAJIROS. 309

caibo, les Goajiros se trouvent dans un milieu tout différent, des montagnes où vivent les Arhuaeos, séparés en groupes distincts par des para m os difliciles à franchir. Physiquement, ils sont plus grands, plus forts, plus souples, et surtout se distinguent par la nuance beaucoup plus claire de la peau, ce qu'il faut attribuer peut-être à leur nourriture presque exclusivement animale : tandis que les Arhuaeos, pratiquement végétariens, ne mangent la chair du bœuf ou du cochon qu'aux jours de fête, les Goajiros, possesseurs de troupeaux, grands pécheurs de tortues et privés de tous produits agricoles par l'aridité des terres, ne mêlent à leurs aliments que fort peu de grains ou de légumes. Jusque dans un âge avancé, les Goajiros, hommes et femmes, gardent la vigueur des muscles et la beauté des formes; cependant les chefs cherchent volontiers à grossir, croyant ainsi gagner en majesté. D'ordinaire ces Indiens restent presque nus; mais quand ils visitent les blancs, dans les bourgs marchands de la frontière, ils portent une mante, sorte de péplum en colonnade : sur le versant du Venezuela l'étoffe est blanche, bleue dans les districts voisins de la Colombie, et les femmes de cette région, la chevelure couronnée de plumes ou d'une guirlande de convolvulus, se bariolent la figure de peintures au rocou.

Il se peut que le nom espagnol des Guajiros provienne de l'appellation « Guayu », qu'ils se donnent eux-mêmes. Ils ne paraissent point avoir de légendes historiques relativement à leur origine; leurs récils sont d'ordre mythique, entre autres celui qui les fait descendre de la lune; mais leur aspect physique, leur caractère audacieux et fier, aussi bien que leur langage, montrent qu'il faut les rattachera la souche caraïbe. Leur langue harmonieuse, où les voyelles dominent, a les mêmes procédés grammaticaux que les dialectes caraïbes et galibis de l'est, et leur ressemble par le vocabulaire, quoique dans une moindre proportion*. Maintenant ils se trouvent, comme leurs frères les Motilones, très éloignés du gros de leur race, dont les peuplades occupent surtout les régions orientales cl centrales du continent; mais certains indices permettent de croire que ces populations vivaient autrefois plus h l'est. Les Goajiros, dit un voyageur des premières années du siècle1, les Goajiros, qui de nos jours se tiennent fièrement à l'écart des Vénézolans et des Grenadins blancs ou métissés, furent autrefois les amis des Espagnols; leurs diverses tribus, peuplant la péninsule et le pourtour du lac de Maracaibo jusqu'aux montagnes de

E. Uricoochca ; R. Olwltin, Gramalica de la lengua Conjira. * J. J. Dauiion-Lavaysse, Voyage aux îles de Trinidad, de Tabatjo et au Venezuela.

Mérida et de Trujillo, avaient reçu les enseignements des missionnaires et se disaient « chrétiens ». Plus intelligents, plus industrieux que la plupart des autres Indiens, ils «mettaient d'être les collaborateurs les plus utiles de la population espagnole; mais l'avidité et surtout la luxure des « civilisateurs » les poussèrent à la révolte. A la suite d'un enlèvement de femmes goajiras, les tribus se soulevèrent, ravageant les champs et détruisant les habitations des blancs; les Indiens entrèrent même dans la ville de Trujillo et massacrèrent de nombreux résidents. C'était vers la fin du seizième siècle, et depuis celte époque les Goajiros, renonçant solennellement h la religion de leurs ennemis, ont vécu libres dans leurs grandes savanes et leurs vallées de montagnes.

Quoique entourée d'eau et possédant d'excellents ports sur la mer des Antilles, la péninsule Goajire offrait un lieu de refuge favorable à la nation caraïbe. Des bergers nomades peuvent s'y déplacer facilement avec leurs troupeaux et disparaître dans le labyrinthe des collines qui occupent la partie orientale de la presqu'île : tandis que des envahisseurs erraient dans la plaine, cherchant vainement des sources, les Goajiros, connaissant les points d'eau, pouvaient à leur aise se ravitailler et préparer leurs embuscades. Les Goajiros restèrent indépendants pendant toute la durée du régime colonial ; cependant les cartes publiées à la fin du dix-huitième siècle prouvent que l'intérieur de la péninsule était bien connu des traitants et qu'ils y avaient fondé de nombreux villages. La période de guerres et de révolutions qui répondit en Amérique aux luttes nationales et intestines de l'Espagne ayant amené de nombreux conflits entre Colombiens et Goajiros, ceux-ci expulsèrent tous les étrangers et fixèrent à leur territoire des limites infranchissables aux blancs et aux noirs : du côté de la Nouvelle- Grenade, le rio Rancheria, immédiatement à l'est de Rio Hacha, constituait la frontière, et seuls les Goajiros la franchissaient aux jours de marché.

« La civilisation se mesure au respect que l'homme a pour la femme », a-l-on dit depuis longtemps. Dans ce cas, les Goajiros sont une des nations les plus avancées : ils ont les plus grands égards pour leurs épouses, les consultent en toutes choses et ne concluent jamais un marché sans leur consentement. Lors des rixes, la femme peut mettre le holà entre les combattants, saisir les armes, les rompre et en jeter au loin les débris. Un voyageur parcourant la contrée sous la garde d'une femme sera respecté par tous et personne ne lui refusera l'hospitalité1. Cependant le mariage est une sorte d'achat : après la période de claustration qu'ont à subir

« A A. Simons, Proceeding* of the R. Geoqrnithkal Society, 1885, VIL

GOAJIROS. 511

toutes les filles à l'époque de la puberté, le père fixe le prix de la fiancée en bestiaux, qu'il répartît ensuite entre sa propre famille et celle de sa femme. Le mari doit payer une seconde fois quand la conjointe meurt en couches. Mais quand la mort frappe le mari, sa femme, par héritage, reste dans la famille de l'acheteur, en passant soit à un frère, soit à un cousin. Naguère le mariage était toujours exogamique, mais les anciennes coutu-

V 58. — PÉMXSCLE GOAJIRA.

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mes tombent en décadence, et maintenant l'homme peut se marier dans sa propre tribu'. En cas d'adultère, le mari renvoie la coupable et se fait rembourser les frais d'achat, à moins qu'il ne rende la pareille au séducteur en lui enlevant sa femme, conformément à la loi du talion, souveraine en ces contrées. Les blessures, les morts doivent se payer, soit par le sang, soit par une rançon : aucun jugement des anciens ne peut intervenir pour empêcher la justice rétributive. Même les Goajiros voisins du lac de Maracaibo auraient, dit-on, conservé dans toute sa rigueur la pra-

1 A. Ernsl, Bolelin tlel minulerio de Obras Pubhcat, 30 de abril 1891

tique de la « vindicte du sang et des larmes » ; ils pousseraient le scrupule si loin, qu'ils exigent une compensation de l'homme blessé par mégarde : il doit un dédommagement à la famille maternelle comme « prix du sang », un autre à la famille du père comme « prix des larmes », car le sang rattache le fils à la mère et le père ne s'unit au (ils que par l'affection. Même ceux qui assistent à un malheur contribuent à payer le dommage. Celui qui prête ou qui vend un cheval vicieux ou un objet quelconque ayant été cause d'un accident, est tenu pour responsable : le droit goajire n'admet point de prescription dans les effets de la vindicte'.

Comme toutes les autres populations indiennes non hispanifiées, les Goajiros ont des piaches, c'est-à-dire des prêtres guérisseurs et magiciens, qui adorent le soleil, la lune ou la grenouille, symbole de la pluie, ainsi que des révolutions terrestres, et peut-être révérée comme ancêtre de l'homme. Jadis les Goajiros se divisaient en tribus ayant chacune son otem, comme les Peaux-Rouges de l'Amérique septentrionale, et se considéraient comme les descendants d'un animal sacré, tel que singe, poule ou perdrix. Très cérémonieux, très hospitalier, mais non désintéressé, le Coajiro respecte surtout la richesse : les chefs, hommes ou femmes, commandent, non par le droit de naissance ou de conquête, mais grâce à leur opulence en bestiaux. Pour eux seulement, les cérémonies funéraires se célèbrent suivant les anciennes coutumes. On les enterre deux fois. Une première fois on porte le corps au lieu de sa naissance, si éloigné qu'il soit, et pendant des mois, même pendant une année ou deux, une femme entretient un feu sacré auprès du tombeau durant toutes les nuits, du coucher au lever du soleil. Quand d'énormes quantités de bois sont épuisées, on porte les ossements au lieu du dernier repos, dans quelque lieu écarté que l'on recouvre de pierres. De grands sacrifices de veaux et de génisses, d'amples libations de chicha accompagnent la cérémonie.

Au nombre d'environ trente mille, les Goajiros ne sont pas seuls à habiter leur territoire. Quelques milliers d'hommes, désignés sous le nom collectif de Cocinas ou « Pillards », font peut-être partie de la race goajire et, comme tels, furent parmi les anciens propriétaires du sol; subjugues pour la plupart, sauf quelques bandes errantes, devenus presque serfs, ils sont tenus en grand mépris : à eux de garder les bestiaux des maîtres, d'élever les ranchos ou hangars, de préparer le poison des flèches, d'extraire de la roche des cornalines ou tuman pour la fabrication des col-

' IMuniacher, The American Anthropologie, January 1888.

GOAJIROS, TUNEBOS. 513

liers, de cultiver les légumes dans les vallées fertiles des monts orientaux; mais la culture du hayo ou coca, plante fort appréciée comme chez les Arhuacos, est réservée à des jardiniers spéciaux. La principale richesse des Goajiros consiste en bètes à cornes et en chevaux, animaux fort appréciés, sinon pour la beauté des formes, du moins pour la sûreté du pied et l'endurance. Le Goajiro fait un grand commerce de ses élèves sur les marchés de Rio Hacha, de Sinamaica, de Maracaibo; mais, à moins d'un désastre de fortune, il ne vendra point sa propre monture. Cependant il est à craindre que le Goajiro, comme son voisin l'Arhuaeo, ne devienne bientôt le débiteur insolvable des traitants. Maints troupeaux de la Goajira appartiennent déjà aux marchands de Uio Hacha, et le dividivi, les libres de maguey, les hamacs et les étoffes que tissent les femmes, ont été pour la plupart payés d'avance. Peu à peu le commerce reconquiert pacifiquement les Goajiros indomptés, jadis si fiers de leur indépendance. Plusieurs caciques se sont déjà fait bâtir des maisons à l'européenne'. Souvent, malgré les lois, des enfants, garçons et filles, sont achetés comme domestiques par les traitants1.

La moitié du territoire colombien comprise entre les Andes et la ligne des fleuves, Orénoque, Cassiquiare, Rio Negro, est occupée par de nombreuses peuplades bien plus libres encore que les Goajiros, grâce à l'espace immense dans lequel elles peuvent se mouvoir à l'aise. Plusieurs tribus de ces llanos, tels les Tunebos ou Tammes, qui vivaient sur les plateaux, se sont retirées dans les plaines pour conserver leur liberté; à l'est de la sierra de Cocui, une peuplade de Tunebos s'est même retranchée derrière un rempart naturel formé de roches verticales qu'il semble impossible de gravir. Cependant ils les escaladent au moyen d'entailles faites dans la pierre, où ils insèrent leurs pieds et leurs mains; on les voit avec effroi monter et descendre à pic comme naguère les Cliff- Dicellers ou « Falaisiers » de l'Arizona. Ils ne restent indépendants qu'à la condition de rester cachés dans quelque éclaircie de foret ou de mener une existence de fugitifs, car tout foyer de culture deviendrait un centre administratif. Quand ils aperçoivent de loin un blanc, ils s'enfuient en décriant : « Compère, frère, ne me fais pas de mal5! » Aussi ce chaos de populations errantes n'a-t-il dans l'ensemble de la nation colombienne aucune importance politique. Même au point de vue du nombre, il ne représente qu'une part minime des habitants, à peine cinquante

1 A. A. Simon*, ouvrage cité; — A. Goilicoa, La Goajira i lot Puerto* de Occidcnle. '• W. Sievers, Reisen in der Sierra Nevada de Sanla Maria. 5 Ik-nrique Arboleda, Vna Excuriion al Sarare.

ïvhi. 40

mille, d'après les évaluations ordinaires. C'est dire que ces contrées si étendues sont encore presque désertes. Sans avoir subi la conquête ou l'oppression directes, ces Indiens ont dépéri, les maladies importées par les Européens et descendues des plateaux avec les traitants ont tué des tribus entières; la rougeole, la variole ont fait leur œuvre de mort plus sûrement que les balles.

On cite par dizaines les noms de ces peuplades décimées, ne comprenant chacune que des centaines, ou tout au plus quelques milliers d'individus. Une des principales familles, celle des Salivas, apparentée aux Beloyes et aux Vicbadas, cultive çà et là des terres sur les bords du Meta, du Casanarc et des rivières affluentes : elle pratiquait jadis la circoncision1 ; à l'est, son territoire confine à celui des (Juivas, qui se seraient enfuis des plateaux colombiens pour échapper au contact des blancs. Les Salivas aiment beaucoup la musique, dit Codazzi \ el même ils ont inventé une espèce de trompette en terre cuite, d'un mètre et demi de longueur, dont les diverses cavités résonnantes communiquent par des pertuis fort habilement ménagés : ils tirent de ces instruments des sons lugubres que l'on entend à une grande distance. Les Miluas du Guaviare, tribu considérable des llanos, restent au dernier rang par l'état social el l'industrie : les étoffes que tissent leurs femmes ne sont que des feutrages ayant aspect d'amadou et trop grossiers pour retomber en plis autour du corps ". Sur le bas Guaviare, les riverains appartiennent à la tribu des Papiocos ou « Toucans » ; c'est une des nombreuses tribus chez lesquelles on a constaté la coutume de la « couvade ». Les Mocoas du haut Caqueta, à l'est de Paslo, vivent dans les clairières des forêts et sont tenus pour civilisés parce qu'ils parlent le quichua, mêlé de quelques mots espagnols, et se présentent toujours vêtus d'étoffes teintes en violet devant les gens des villes1. Mais plus bas, le long des fleuves Yapura et Putumayo, qui en cet endroit coulent en des vallées fort rapprochées l'une de l'autre, se succèdent de nombreuses peuplades ayant encore gardé leur nudité primitive et parlant leurs langues propres. Tous ces groupes d'Indiens pacifiques se distinguent par leurs ornements, la coupe de leur chevelure ou même par des mutilations qui leur paraissent des embellissements. Les Mataquajes ou Piajes, qui s'épilenl les cils et sourcils et se percent la cloison du nez, les Orcjones ou « Oreillards », qui coupent le lobe inférieur de

1 Gumilla, Orinoco Ilustrado.

* Geografia alalistica di Venezuela.

s ùevaux, Tour du Monde, année 18X2, livraison 1112.

* Ed. André, Tour du Monde, 1X79, 2" «wstn-, liv. 986.

POPULATIONS DE LA COLOMIîlK

leurs oreilles en lanières, et les Encabellados, qui gonflent leurs cheveux en d'énormes cimiers, sont au nombre des tribus qui vivent dans ce territoire débattu entre la Colombie, l'Ecuador, le Pérou el le Brésil.

Quelles sont les origines de ces diverses nations, errantes ou sédentaires, bien peu connues pour la plupart? D'après Ehrenreich, les Papiaros, de même que les Bamias, les Yaruros et la plupart des autres peuplades de l'Orénoque moyen, feraient partie du groupe des Mai pures Il en serait autrement des Carizonas du haut Yapura, dans lesquels Crevaui retrouva des Caraïbes purs, ressemblant fort à ceux qu'il avait appris à connaître dans les Guyanes. De même les diverses tribus des Uitoto, répandues sur un vaste territoire dans les bassins du Yapura et du Putumayo, appartiendraient à la souche caraïbe. Quant aux Miranhas, autre peuplade du Putumayo moyen, ils constitueraient un groupe complètement distinct par le langage.

La population civilisée des plateaux et des hautes vallées, dans laquelle les éléments ethniques d'origine européenne et américaine se sont intimement mélangés, présente quelques contrastes provenant de la différence des milieux et de la prépondérance de telle ou telle souche ancestralc. C'est ainsi que les gens de Cundinamarca, fils des anciens Muysca et des envahisseurs andalous, se distinguent par la clarté du coup d'œil, la promptitude du dessein, le manque de persévérance; les Pastusos, un peu les descendants des Quichua, ont, comme leurs frères du sud, le caractère patient, longanimc, prudent, mais tenace et rancunier : très respectueux du temps passé, très attachés aui coutumes, ils ont toujours représenté dans la République l'élément conservateur par excellence. Les gens du Cauca, qui habitent le pays le plus salubre et le plus riant de la Colombie, sont hospitaliers, généreux, dévoués, pleins de douceur et de pitié pour les faibles; leur pays a été surnommé le « doux pays du Oui »'; mais, très mélangés de sang noir, ils gouvernent difficilement leur colère et recourent aux armes sous le moindre prétexte. Les gens d'Antioquia passent pour avoir du sang sémitique dans les veines1 : on dit qu'à l'époque du peuplement nombre de Juifs convertis, fuyant les persécutions des chrétiens de race, se dirigèrent vers celte partie du Nouveau Monde, et souvent on prétend reconnaître en eux les traits et le caractère «le l'Israé-

« Paul Ehrenreich, Petermann't Mitleilungen, !8«J1, Heft IV.

» &1. André. Tour du Monde, 187». i" semestre, livr. 947.

» Vcrgara y Vergara, Hutoria de la Lileratura in Nueva Granada.

litc de race pure. Toutefois les Antioquenos eux-mêmes ne parlent point volontiers de la part qu'auraient eue des ancêtres sémitiques, Juifs et Maures, dans la formation de leur nationalité, sans doute à cause de la défaveur qui, parmi les Colombiens catholiques, pèse encore sur le nom des Judios, mais ils insistent sur les éléments cuskariens de leur population. Les Antioquenos constituent un groupe ethnique remarquable par la santé et la vigueur, l'intelligence et la vive compréhension des affaires. Nulle autre partie de la nation colombienne n'a pris plus rapide accroissement : à la lin du siècle dernier ils n'étaient pas cent mille dans la province d'Anlioquia; en 1892, leur nombre est plus que décuplé, et il faut tenir compte de tous ceux qui vivent en dehors des limites administratives de leur territoire, car les Antioquenos, plus entreprenants que leurs voisins, émigrent en foule : les jeunes gens se marient jeunes et partent pour aller défricher quelque brousse éloignée1; nulle ville de la République où l'on ne voie de leurs boutiquiers*. Au sud, ils ont pénétré dans la vallée du Cauca jusqu'au district minier de Hiosucio, et sur le côté oriental du fleuve, vers les racines du puissant massif de Huiz, ils ont fondé la cité prospère de Manizales; sur l'autre versant de la cordillère Centrale, ils ont dépassé Honda et Mariquita pour exploiter les districts argentifères de Frias. Même sur le versant opposé, par delà le rio Magdalena, ils envahissent le plateau de Cundinamarca, aux portes de Rogotâ, et les caféteries de Chimbe, situées sur la route qui mène des rapides du fleuve à la capitale, appartiennent toutes à des planteurs antioquenos1. En 1885, un écrivain d'Anlioquia, Angel, évaluait à 25000 seulement ses compatriotes émigrés dans le Tolima et le Cauca, tandis qu'en 1890 Camacho Roldan donnait le chiffre de C0000 comme le nombre probable des Antioquenos résidant sur les pentes du massif de Quindi'o, dans les deux Ktats. Si la progression numérique de la race d'Anlioquia devait continuer dans les mêmes proportions, elle constituerait au milieu du vingtième siècle l'élément principal dans toute la Colombie.

Le type des Socorrans, habitants des montagnes de Santander, offre de grandes ressemblances avec celui des Catalans. Ce sont des hommes infatigables au travail, fort économes, d'ordinaire silencieux, très ingénieux à cultiver les terres les moins fertiles, à trouver des ressources dans la petite industrie. Ils sont beaucoup moins spéculateurs que les Antioquenos et ne se lancent point dans les grandes affaires, mais ils s'achar-

* F. J. Vcrgara y Vclasco, ouvrage cité.

* A. Hi'ttiier. Heitten in den Columbianischen Anden. 3 Salvador CaiiuK-ho Roldan, Notas de Viajr.