SAINTS-APOTRES

aujourd'hui de Saint-Nizier, construite par saint Patient.

Les surfaces grises marquent l'état actuel des lieux.

sur la religion qui était pour lui une de ses plus graves préoccupations. Très attentif à suivre les offices de l'église, il remarquait certains passages des leçons qui s'y lisaient, et quand il y rencontrait quelques difficultés, il s'adressait à son conseiller habituel,

l'évêque de Vienne, pour en avoir l'explication. C'est ainsi qu'un jour il l'interrogea sur une difficulté que lui suggéra un passage d'Isaïe, relatif à la paix qui doit régner dans le royaume de Dieu.

On doit expliquer ici le silence que l'on garde sur le monastère qui aurait été fondé à Ainay au v» siècle par un prétendu saint Badulphe.

L'abbaye d 'Ainay n'a pas existé avant le commencement du vae siècle, elle fut fondée par Brunehaut. Saint Badulphe est un personnage apocryphe, inventé au commencement du xvie siècle par des moines peu scrupuleux et en quête de reliques. On a déjà montré (p. 419, fig. 522) que le culte traditionnel des martyrs de l'amphithéâtre se faisait primitivement et jusqu'au delà du xie siècle à Saint-Sébastien et nullement à Ainay. On reviendra dans le IIe et le IIIe volume sur la marche successive des faussetés imaginées à ce sujet. Mais il est à propos de signaler une découverte récente qui prouve matériellement qu'il n'y avait pas de monastère à Ainay au ve siècle. On a déjà signale (p. 472, fig. 658) l'existence d'une mosaïque de l'époque romaine chrétienne, sur l'emplacement du baptistère d'Ainay ; on en a trouvé d'autres sous le pavé de la grande église, voilà maintenant que l'on vient de découvrir au sud des mêmes églises les restes d'une habitation romaine. Ainsi au vc siècle tout l'espace où l'on prétend qu'existait une abbaye était occupé par des habitations particulières. Après cela il est superflu de faire observer que Grégoire de Tours, qui parle d'Ainay à propos des martyrs, ne dit rien de la prétendue abbaye et que, de son temps encore, il n'y avait qu'un seul monastère d'hommes et un de femmes dans le diocèse de Lyon. Une autre particularité est à noter: l'existence d'un puits romain qui prouve de nouveau que l'île des Ganabœ, comme la presqu'île, n'était pas fournie d'eau parles aqueducs de la colonie.

L'ancienne doctrine des millénaires attribuant à l'an mil la réalisation de cet âge d'or était, grâce aux écrits de saint Irénée, restée populaire à Lyon plus que partout ailleurs; le roi demanda donc si l'époque annoncée par le prophète était déjà arrivée, ou s'il fallait l'attendre encore, c'est-à-dire à la date

Fig. 757. — SUBSTRUCTIONS ROMAINES

exhumées au midi de l'église d'Ainay,

en creusant les fondations de la nouvelle sacristie.

D'après un dessin de M. l'abbé Pallière, vicaire d'Ainay, actuellement curé de Saint-Bernard.

annoncée par l'opinion vulgaire. Cette question bien simple a été cause dune méprise de certain savant allemand qui, y joignant un contre-sens de traduction, est parti de là pour faire de Gondebaud un rêveur humanitaire voulant établir la paix universelle !

Une autre fois,, entendant dans un sermon, citer le verset du cxxie psaume : fiatpax in virtute tua et ahundantia in turrihus (uis, il en fut frappé et fit inscrire sur quelquesunes de ses monnaies cette devise Pax et

PAX ET AByNDANTIA; dans le champ monogramme

GVNdeBAWus. - /{. Une victoire adroite; dans le champ Fig- 758-

LogrDonam. monnaie d'argent

Pour saisir la véritable portée et tout l'intérêt de cette re- , ^ , , ,

, , -i <• . i .. 11 m n- cle Gondebaud. marquante pièce, il laut la mettre en regard de 1 homélie

dicta in dedicatione superioris basilicœ. On remarque D'après L. Dardel.

que c'est un passage de ce discours qui a provoqué la (M. F. Lenormand, Lettres

création de ce type; et, d'autre part, la monnaie étant de h M. de Saulcy sur les

Gondebaud, on constate que c'est bien lui et non Sigis- plus anciens monuments

niond qui était présent (o pr;esens>, qu'Avitus qualifiait numismatiqu.es de la sé-

catholicarum rjentium pater... ecclesiarum pignus, et qui rie mérovingienne. Bévue

est désigné comme étant l'auteur de la basilique dont numismatique, 1848-1854,

on célébrait la dédicace. i853, pi, VII).

Abundantia qui, du reste, convenait très bien à Lugdunum, la ville de la paix et de l'abondance.

Le zèle de Gondebaud pour le culte catholique qu'il avait adoplé fut si vif, qu'il demanda à l'évêque Avitus de rédiger un traité contre l'hérésie d'Eutychès. Il ne fut néanmoins jamais intolérant ; les ariens restèrent en possession de leurs églises ; personne ne fut forcé de changer de religion et Gondebaud laissa même ses enfants se déterminer librement. Du reste sa pieuse femme, la reine Garétène, ne négligeait rien pour ramener à la vraie foi ses fils et ses petits-enfants ; elle mourut en 5o6, avec la joie de les avoir vus successivement abjurer l'hérésie.

A ce moment Gondebaud fut tiré de ses travaux tout pacifiques par Glovis qui venait faire appel à son ancien allié dans la guerre contre les Alamans, ou, pour mieux dire, à son vassal, car rien ne justifie la conjecture de Grégoire de Tours prétendant que

Mit. de Lyon, I. 73

Gondebaud refusa d'exécuter le traité de 499- H s'agissait de s'engager de nouveau dans une action commune, mais cette fois contre les Wisigoths. Reprenant ses anciens projets de conquête, le roi des Francs s'était résolu à rejeter les Goths hors de la Gaule ; mais, connaissant leur puissance, il voulut, avec sa prudence habituelle, s'assurer un allié. Gondebaud devait être tout disposé à céder à cette invitation. Il avait des griefs personnels contre Alaric qui détenait injustement le Vivarais et Avignon, dépendant de la Viennoise et faisant régulièrement partie de son lot, comme soldat au service de l'Empire. Peut-être aussi espérait-il secrètement que les circonstances lui feraient récupérer Marseille et les côtes de la Méditerranée auxquelles il avait renoncé par le traité de 494 avec Théodoric, mais qui étaient indispensables au développement de son royaume.

De plus, l'empereur Anastase, hostile aux Visigoths qui s'étaient soustraits à son autorité, et mécontent de Théodoric, devait pousser le roi burgonde à attaquer Alaric, conformément à ses devoirs de général romain. Gondebaud avait donc toutes les meilleures raisons de céder aux offres de Glovis et de résister aux sollicitations du roi d'Italie qui le pressait d'empêcher la guerre entre les deux rivaux.

Il semble cependant que, incertain sur le résultat d'une lutte qui lui paraissait inégale, il ait cherché à gagner du temps jusqu'à ce que les événements eussent pris figure. D'ailleurs, si le clergé était favorable à la guerre, le langage d'Avitus en fait foi (fidem vestram telis inscrite), il n'en était pas tout à fait de même de la majorité des nobles lyonnais. D'une part, il est vrai, c'était la guerre des catholiques contre les ariens ; mais aussi, de l'autre, c'était la lutte de deux principes politiques opposés. En effet, la noblesse gallo-romaine d'Aquitaine, instruite par le spectacle de ce qui s'était accompli chez nous, avait réussi à gagner le roi Alaric. Celui-ci, éclairé également par l'expérience des avanta-

ges obtenus par le système des rois burgondes, changea complètement de politique, renonça à persécuter les catholiques, convoqua un concile et appela même les évêques à travailler avec les grands seigneurs d'Aquitaine, à la rédaction des deux codes, que, à l'exemple de Gondebaud, il édicta l'un pour les Goths, l'autre pour les Gallo- Romains. Aussi quand Clovis pénétra sur le territoire des Wisigoths, il se trouva en présence non pas seulement de leur armée, mais de tous les contingents gallo-romains, accourus, pleins d'une ardeur frémissante, combattre les Francs. A la tête de la noblesse arverne se trouvait, entre autres, le fils de notre Sidoine Apollinaire, qui apportait dans cette lutte tout le zèle et tous les préjugés de son illustre père. En réalité, c'était pour la défense des privilèges des hautes classes que la Gaule du midi et du centre se levait tout entière pour arrêter cette fière nation qui apportait en Gaule, la vieille terre de l'aristocratie, ses détestables idées d'égalité et de liberté individuelle. Aussi allèrent-ils au combat avec une véritable fureur. Ce fut en vain, l'indomptable intrépidité du soldat franc triompha.

Les trois ou plutôt les quatre peuples qui prirent part à cette guerre mémorable avaient chacun un armement particulier et une manière différente de combattre. Les Francs, sauf les seigneurs de la maison du roi qui étaient à cheval, n'avaient que de l'infanterie et sans armes défensives, mais la meilleure infanterie qu'il y eût alors, impétueuse, vive, rapide, et d'une puissance de choc irrésistible. Ils n'avaient pas non plus d'archers, ne se servaient ni d'épées, ni de lances ; leur armes offensives étaient d'abord l'angon (ayywvâ^, lanceœ uncalœ), trait léger muni de crocs et qui se lançait de loin; ce n'était rien autre que l'antique pilum échappé de la main débile du légionnaire romain ; en second lieu, la hache (fig. j65) qui, entre leurs mains, était aussi une arme de jet (secures missiles) ; enfin le scramasax ou couteau de guerre (scram> combat, escrime, jax, couteau), sabre droit.

très large, à un seul tranchant et à pointe très aiguë, légèrement relevée. C'était l'arme de main la plus redoutable que l'on pût

voir et commune à

Fig. 760

Fig. 7G3.

Fig'. 759-

ANGONS FRANCS ET SPATHAS BURGONDES

Au 1/6 da la (/railleur réelle.

D'après Baudot, sauf le 11» y63

dessine d'après l'original (Collection Valentin-

Smilh à Trévoux, les Tombes de Chamay).

tous les Germains.

Le bouclier, unique arme défensive, — très peu avaient des casques et aucun n'avait de cuirasse — était ovale, de dimen-

Fig. 7G4.

Fig. 765. HACHE