IO7. MONNAIE SE

GUSIAVE GALLO-1IOMAINE

d'Ancône,un bras plié, un coude (àyv.àv); ceux d'OEnoë, une grappe de raisin qui donne le vin (oivo;); les Athéniens, la tête de Minerve qui se nomme en grec Athènè ; les Rhodiens, une rose (fié *cv), etc. Quelquefois même, tant ce goût était inné chez eux, l'emblème

M. Dissard, conservateur du Musée, est le premier qui ait signalé la présence du corbeau sur cette pièce.

Le nom SEGISU a paru un motif de doute à l'égard de l'attribution de cette monnaie aux Ségusiaves. Cependant il faudrait peutêtre y voir plutôt l'expression de la véritable prononciation du nom de nos ancêtres. Les Celtes, comme les Germains, avaient Vu que les peuples latins ne peuvent exprimer et qu'ils prononcent ou. Cet u se rend souvent par i non seulement en Allemagne, mais aussi chez nous ; ainsi Montbruson est devenu Montbrison, que les Foréziens prononcent avec une nuance intermédiaire toute spéciale. On peut également affirmer que la syllabe finale du mot n'était pas ave, mais bien une diphtongue analogue à l'au (ao) des Allemands et de nos paysans du Midi forézien. Les Romains l'ont défiguré parleur habitude de joindre aux noms étrangers des terminaisons latines. En réalité les habitants de notre contrée ne se seraient pas appelés Segousiav, mais Segusau ou Segusou avec une nuance de prononciation de la diphtongue finale qu'il n'est plus possible de rendre avec certitude. C'est ce que le graveur gaulois aurait cherché à exprimer, en distinguant, par le choix de Ft et de Vu latin, la différence de prononciation entre u et ou. Cette prononciation expliquerait de même l'orthographe singulière de la monnaie gallo-romaine des Ségusiaves, qui a tant excité les scrupules des savants. Elle est écrite SEGUSIAVS. Le graveur n'aurait-il pas voulu, par l'adjonction de cette consonne finale anormale, indiquer que l'u qui précédait n'étaitpas consonne et faisait diphtongue avec l'a? La véritable prononciation serait dès lors Segusiaou, que plus d'un paysan de la région au midi de Saint-Etienne trouverait toute naturelle.

était exprimé par une allusion indirecte. Ainsi Clazomène était figurée par un cygne, non pas que Clazo (x.i«Çw) soit le nom de cet animal, mais parce que ce mot signifie crier, et désigne spécialement le cri rauque du cygne.

Les Romains partageaient ce même goût pour les symboles parlants : sur les monnaies de Valerius Asciculus paraît une hachette, asciculus;L. Pinarius Scarpus plaçait sur les siennes une main ouverte, montrant le poignet ou carpe, xocpnéq ; L. Allius Bala, un poing fermé, balio ; G. Numonius Waala, un soldat attaquant un retranchement, vallum. On voit par là que, sous le rapport des calembours, les anciens, pas plus que nous, ne reculaient devant les à peu près.

LesGaulois eux aussi affectionnaient ces traductions par l'image,

PREMIÈRES LUEURS 5p,

Il n'est donc pas étonnant que les Ségusiaves aient eu ou que quelque négociant grec en relation avec eux leur ait suggéré l'idée de figurer sur leurs monnaies, par un emblème, le nom de leur oppidum le plus important. Ce n'est même pas sans intention que le corbeau est représenté perché sur une tête de taureau. En effet, si l'on examine l'aspect de la colline de Fourvière dans sa configuration générale, avec son plateau triangulaire, d'une part s'allongeant, de l'autre formant une surface plus carrée et flanquée de deux saillies qui s'en détachent, l'une en avant de Saint-Just, l'autre vers les Carmes-Deschaux, et lui forment de véritables cornes ; si l'on remarque toutes ces particularités, on ne peut s'empêcher de reconnaître une certaine analogie entre le plan de la colline et une tête de bœuf vue de face. On sait d'ailleurs combien les anciens se plaisaient à trouver des ressemblances, souvent fort éloignées, entre l'aspect d'une montagne, le plan d'une ville, la configuration d'un pays et les objets ordinaires, membres, plantes, vêtements, etc. On comprend dès lors le sens des deux figures représentées au revers de la monnaie des anciens Ségusiaves. M. A. Allmer, notre savant épigraphiste, a donné une autre interprétation, qui paraîtra, probablement, mieux justifiée. 11 pense que la tête de taureau, le bucràne (bovis cranium) suivant le terme technique, symbolise, par ses deux cornes, les deux rivières qui se réunissent au pied de la colline de Fourvière ; et en effet les anciens donnaient aux fleuves des cornes pour emblème distinctif.

Quoique les causes qui forcèrent les deux chefs celtes à émigrer au confluent du Rhône et de la Saône soient restées inconnues, puisqu'on ne possède du récit complet et détaillé de Clitophon que ce fragment épisodique, l'histoire néanmoins en fournit une explication très simple et très plausible.

Cette brusque extension, sur le versant oriental de notre massif, des habitants du plateau forézien put être la conséquence de

6o HISTOIRE DE LYON

l'ébranlement qui agita les Celtes longtemps après leur entrée en Gaule. L'impulsion qui les avait poussés jusqu'au delà des Pyrénées et dans la vallée du Rhône ne s'était pas arrêtée ; les tribus du Nord, pressées par de nouveaux immigrants et ne trouvant plus de place dans le midi de la Gaule, se groupèrent en deux bandes qui s'ouvrirent des routes à l'est. L'une, commandée par Sigovèse, pénétra dans la vallée du Danube ; l'autre, composée de Bituriges, d'Arvernes, de Garnutes, d'Aulerques, de Sénons, d'Eduens et d'Ambarres, sous les ordres de Bélovèse, remonta le haut Rhône, la haute Isère, et, franchissant le Petit Saint-Bernard jusqu'alors indompté, entra par le val d'Aoste en Ralie et se fixa entre le Tessin et l'Adda sous le nom collectif d'Insubres. Le nouveau pays était si séduisant que le courant qui y conduisait se continua jusqu'à ce que la vallée du Pô ne laissa plus de place à de nouveaux émigrants.

Les Aulerques, qui avaient fourni un contingent à la colonne de Bélovèse, paraissent avoir été des plus nomades parmi les peuplades gauloises. Ils ont essaimé en quatre ou cinq lieux différents et jusque près de nous. On peut croire que cet éparpillement fut, en grande partie, le résultat du premier mouvement qui les avait conduits en Italie. Plus d'une troupe se sera arrêtée dans une contrée qui était à sa convenance. C'est bien ainsi que l'on peut expliquer la présence d'une tribu d'Aulerques dans notre voisinage, si loin de son pays d'origine. Partis pour suivre leurs compatriotes dans les champs de l'Italie, ces Aulerques auront trouvé les plaines du Roannais et du Brionnais assez agréables pour n'avoir pas à aller chercher au loin ce qu'ils rencontraient tout de suite; ils s'y établirent et, du nom de ce territoire nommé Brenne ou Branne (Brane, Brenne et Briennon en Roannais, Brionnais), ils prirent le surnom d'habitants de Branne, Brannovices (Brann-vices ; oixoç, oïkos, demeure ; vicus, village ; vicani, habitants d'un village; voisins; vçcino, en espagnol, habitant).

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Ce district, comme il a été dit précédemment, était probablement occupé par une tribu ségusiave; c'est là que Momorus et Atépomarus auraient régné et de là qu'ils auraient été expulsés par les Aulerques, puis après repoussés dans la plaine forézienne où, ne trouvant pas de place, ils se seraient rejetés vers le confluent du Rhône et de la Saône. Ils auraient occupé ce canton avec d'autant plus de facilité que l'émigration des Ambarres sous les ordres de Bélovèse avait dû rendre déserte une partie de leur territoire, et tout naturellement celle qui pour eux se trouvait outre Saône. Cette explication est la plus rationnelle, la plus simple. Il est certain que Momorus et Atépomarus étaient Ségusiaves ; ils ne venaient pas directement de la plaine du Forez puisque celle-ci continua à être occupée par ce peuple. Ils régnaient donc sur une fraction de la tribu, établie hors du plateau et qui fut refoulée vers le territoire lyonnais abandonné par les Ambarres. La fondation de Lyon celtique et ségusiave remonterait ainsi au milieu du vie siècle, une soixantaine d'années seulement après celle de Marseille.

Lugdunum néanmoins ne forma pas dès lors une ville dans le sens moderne du mot ; c'était un oppidum, une place de refuge, comme le montre sa configuration. Les Gaulois en ces temps reculés se groupaient, vicatim comme disaient les Latins, par bourgades (xcôuat), et comme Polybe les avait vus dans la Haute Italie. Mais, en temps de guerre, les plateaux escarpés se remplissaient d'une nombreuse population qui s'y entassait avec ses récoltes et ses troupeaux, ainsi que firent les Mandubiens lorsqu'Alise servit de refuge à Vercingétorix. Puis, la sécurité revenue, les indigènes désertaient ces hauteurs que les feux du soleil dévoraient en été et que le souffle de la bise glaçait en hiver. Ils regagnaient leurs huttes, leurs bourgades, leurs villes, bâties sur le bord des rivières, à la lisière des vastes forêts, où ils trouvaient un abri contre la rigueur des saisons en même temps que

la facilité de se livrer à la pêche et à la chasse, leurs occupations préférées. Lyon celtique fut un oppidum, une citadelle presque inhabitée et qui ne se peuplait qu'en temps de guerre. C'est ce qui explique comment plus tard les colons romains expulsés vinrent y chercher un refuge ; comment ils purent s'y installer définitivement sans léser ni mécontenter les Ségusiaves qui les accueillirent au contraire avec empressement ; enfin comment le même auteur qui raconte la fondation de la ville (ttoAi;) la désigne simplement comme étant une montagne (oço; Aoyyîouvov y.xhvy.vjcv,\e mont appelé Lugdunum).

Après cet éclair lumineux, jeté par l'histoire sur nos premières origines, nos annales retombent dans une profonde obscurité que dissipent vaguement les inductions fournies par la critique historique.

Nos historiens modernes ont fait des anciens habitants de nos contrées un portrait imaginaire. Ils les ont représentés comme un peuple de pâtres, de bûcherons, d'agriculteurs paisibles ; ils leur ont attribué la culture de la vigne apportée, disent-ils, par les Phocéens ; ils en ont fait des industriels et des commerçants ; ils ont même inventé tout exprès et placé au confluent du Rhône et de la Saône un bourg de Gondate imaginaire, l'ont peuplé de bateliers et de marchands et y ont, de leur autorité privée, créé un marché où, à ce qu'ils assurent, se rendait la population des environs.

Rien de cela n'est vrai. Les Ségusiaves, pas plus que les autres Gaulois, n'étaient un peuple d'agriculteurs, d'industriels et de commerçants. Assurément, on cultivait bien chez eux, non pas la vigne qui n'y a été plantée qu'après la conquête, mais le blé ; il y était même, en certains endroits, très abondant ; on coupait bien dans les forêts le bois dont on avait besoin pour le chauffage ou pour la construction des cabanes et pour les autres besoins; seulement, distinction essentielle, les travaux des champs étaientréser-

PREMIERES LUEURS

vés aux esclaves, et les hommes libres s'en abstenaient comme d'un labeur indigne d'eux. Il est vrai aussi que les Gaulois, dès qu'ils avaient eu, par leurs relations avec les étrangers, des notions de métallurgie, étaient parvenus à les appliquer, avaient même découvert certains procédés spéciaux. Il est probable que le guerrier réparait lui-même ses armes, si même il ne les fabriquait pas, aussi bien que les bijoux dont il se parait ; mais les travaux d'extraction, de préparation du minerai, de fonte, étaient encore l'œuvre des esclaves. Il en était de même de l'or alors très abondant. On n'en était pas réduit, comme le font aujourd'hui nos derniers orpailleurs, à laverie sable des rivières pour en retirer la valeur de 2 ou 3 francs d'or par jour ; les fleuves roulaient des blocs de rochers tout constellés de paillettes et de grains d'or. Là encore c'étaient les esclaves qui avaient mission de briser ces roches et de les soumettre à l'action du feu pour en tirer des lingots au profit

Fig. :oq.

LTUI ET AIGUILLE

trouves en Suisse.

D'après Gross, la Tène.

du maître. Les femmes gauloises filaient, L'aiguille est de fer, l'étui de

. bronze. Une aiguille était,

et, aidées de leurs servantes, tissaient, cousaient leurs vêtements et ceux de leur famille, mais cela n'est pas du tout ce que l'on entend par œuvre industrielle.

Quant au commerce, il se bornait à échanger le surplus du produit de leur chasse, de leur or, contre les objets qu'ils ne savaient pas fabriquer, ou à les acheter pour de l'argent quand ils commencèrent à avoir une monnaie. Gela ne constitue pas un commerce, un négoce. En réalité, les Ségusiaves, comme les autres Celtes,

paraît-il, à cette époque un objet de prix, car l'étui qui renfermait le spécimen représenté ici était très orné.

On portait ces étuis suspendus par plusieurs anneaux; l'exemplaire ci-dessus en a six. Au lacduBourget et ailleurs on a trouvé des étuis analogues mais vides, et jusqu'à la découverte de l'échantillon reproduit ici on n'avait pu deviner l'usage de ces objets. (Cf. Chantre, l'Age du bronze.)

n'exerçaient qu'une profession, la guerre. Quand ils ne la faisaient pas aux étrangers, ils la faisaient à leurs compatriotes, et, quand ils ne la faisaient pas aux hommes, ils la faisaient aux animaux. Très avides d'argent , ils ne connaissaient qu'un seul moyen d'en gagner : la guerre, toujours la guerre. La seule industrie, l'unique négoce qu'ils connussent consistait à louer leur force et leur courage, quand on leur en donnait un prix convenable, sans nul souci de la cause qu'ils servaient, et passant volontiers d'un camp dans un autre s'ils y trouvaient avantage. Tout le reste ne leur inspirait que du mépris et leur paraissait indigne d'un homme libre.

On doit donc rejeter toutes ces peintures qui donnent aux farouches habitants de la Gaule indépendante les traits des Celtes asservis et transformés par la conquête romaine.

Il est vrai que l'Ecole historique du xvnie siècle avait prétendu infirmer les témoignages de l'histoire et proclamer ce qu'elle croyait être la réhabilitation de nos ancêtres. De nos jours, cette doctrine a repris momentanément une certaine faveur et a formulé les plus étranges conclusions. On a nié tout ce qui était défavorable à la mémoire des Gaulois, on a traité de calomnies tous les défauts ou les vices que les contemporains leur avaient reconnus, on leur a attribué toutes les vertus, les idées les plus élevées et des sentiments dont ils n'ont jamais eu seulement la pensée ou l'instinct. On a été jusqu'à parler du mysticisme gaulois et à représenter la Gaule comme la terre des rêveurs.

Pour parler ainsi, il faut non seulement préférer à la voix de l'histoire les bavardages de l'imagination, récuser l'autorité irréfragable des monuments, il faut aussi nier les lois naturelles qui règlent d'une manière souveraine les phases successives des sociétés humaines. La thèse que l'on soutient pèche, d'ailleurs, par la base. Il n'y a ici matière ni à réhabiliter, ni à condamner. Les Celtes ont été ce qu'ils devaient être dans les conditions et les

PREMIERES LUEURS

milieux où ils se sont trouvés. On les a accusés de férocité, de forfanterie, de vanité, d'inconsistance, de légèreté, de turbulence, de présomption et de mollesse ; ce sont là les défauts et les vices non d'une race, mais d'un état ou, pour mieux dire, d'une évolution sociale.

Le fonds principal et caractéristique de ce peuple, celui qui choquait le plus, même les anciens, c'était la violence, la rudesse poussée jusqu'à l'extrême férocité. Leur religion elle-même était empreinte du même esprit, et faite tout entière de terreurs mystérieuses et d'horribles cruautés ; et quand, après la conquête, elle put se manifester par des œuvres d'art, elle reflétait encore, dans certaines images, cet esprit hideux et féroce.

C'était là encore tout simplement le

1 rig. IIO. — TRINITE GALLOISE

vice de la nature humaine primitive, et Sculpture gallo-romaine du Musée de Lyon. D'après une pho-

qui reparaît si facilement chez l'homme tog rapine de m. Armbroster.

Cette imagre tricéphale a évidemment un caractère religieux, car elle se rencontre fréquemment parmi les représentations des divinités gauloises. Mais par sa laideur, ses yeux éteints, son front plissé à la fois de colère et de douleur, ses nez mutilés, ses trois bouches ouvertes, ses lèvres contractées découvrant les dents et offrant l'aspect de tètes coupées, elle res pire une sorte de mystérieuse horreur et nous révèle le caractère de cruauté et d'épouvante qui constituait l'esprit du culte druidique.

le plus civilisé. A cet égard, ils ressemblaient absolument aux autres nations avec lesquelles ils avaient d'abord vécu à l'orient de la Caspienne, les Massagètes et les Scythes. Comme ceux-ci, ils faisaient à leurs chefs d'horribles funérailles où on ensevelissait avec eux tout ce qu'ils avaient aimé : objets, bêtes et gens; leurs armes, leurs chevaux, leurs serviteurs et leurs femmes préférés.

Comme les habitants de l'ancienne Crimée, ils immolaient aux dieux les étrangers qui avaient le malheur de débarquer sur leurs rivages. Mais ces mœurs barbares ne constituaient pas essentiellement leur propre naturel. Très intelligents, très simples, très

Hist. de I-von, I. P

accessibles aux grandes et nobles idées, avides de choses nouvelles, imitant avec empressement les mœurs étrangères, ils se seraient promptement adoucis au contact des autres peuples. Déjà, dès les premiers temps de leur séjour en Gaule, une expé-