DEUXIEME PARTIE

RECHERCHES EXPERIMENTALES DES DIVERS RAPPORTS QUI F-XISTENT ENTRE LES FAITS PHYSIOLOGIQUES ET LES FAITS DE l’aME OU DU SENS INTIME.

Doctrines de philosopliie qui établissent une distinction entre la sensibilité et la pensée ; fondement psychologique de cette distincliou pris dans l’expérience intime.

Après avoir élevé comme un mur de séparation entre les deux attributs exclusifs des substances de l’ame et du corps, Descartes, pressé par les objections graves, élevées contre son hypothèse des animaux-machines (hypothèse invraisemblable , mais conséquente au principe absolu de sa division), répond très-justement : « y attribue aux animaux tout ce qui n’est pas la pensée. « A ce titre il pouvait en effet, sans scrupule, reconnaître une sensibilité comme une motilité

spontanée vraiment animale; car ce n’est pas là qu’est la pensée, la conscience du moi.

Si les animaux ne pensent pas, c’est qu’en effet ce ne sont pas des personnes, c’est-à-dire des agens libres; et, par suite, qu’ils sont incapables de savoir ce qu’ils font, ou de se connaître euxmémes.

Toujours mus ou entraînés par quelque affection ou passion instinctive, les animaux sont toujours ce que nous sommes nous-mêmes dans une partie de notre existence, dans les rêves, le somnambulisme, les accès des passions violentes, dans certaines maladies nerveuses qui altèrent ou pervertissent la perceptibilité et la motilité volontaire dans leurs principes ; enfin , dans tout état de l’organisation qui absorbe le sentiment du moi et va jusqu’à réduire l’homme à une espèce à' aliénation passagère ou durable , totale ou partielle.

Dans de tels états , ce qui peut être attribué à l’homme comme à l’animal n’est certainement pas la pensée, la liberté, le moi.

Ainsi, la sensibilité prise dans toute son étendue avec l’ensemble des facultés qui sont sous sa dépendance (et que Comlillac a pu très -bien appeler sensations transformées), la locomotion spontanée , l’imagination , les reproductions ou associations fortuites d’images et de signes; enfin,

ET DU MORAL DE l’iIOMME. 83

tout CG qui SG fait DGccssairGiDcntou passivGinGiit en nous, est vraiment hors du domaine de l’ame pensante.

Dans la langue commune aux métaphysiciens et aux pliysiologistes, le terme général sensation exprime tout mode simple de plaisir ou de douleui , soit que la conscience ou le moi prenne actuellement une part expresse à l’affection, ou au résultat immédiat d’une impression reçue, soit qu’il n’y ait rien de pareil , et que l’animal seulement pâtisse plaisir ou douleur. De là un équi\oque de mots, dont Condillac et son école ont tant et si étrangement abusé 5 de là aussi, bien des illusions systématisées qui accusent la langue et un défaut essentiel d’analyse.

Otez la conscience ou le moi d’une sensation ou représentation, que reste-t-il ? Rien ou un pur abstrait, àiYoni presque tous nos métaphysiciens, physiologistes et autres.

Je prétends, moi, que ce qui reste est encore un fait, un mode positif de l’existence animale, qui constitue la vie même tout entière d’une multitude d’êtres auxquels nous attribuons avec raison une sensibilité et tout ce qui en dépend, sans éti e nullement fondés a leur accorder une ame , une pensée, un moi comme le nôtre.

La philosophie de Leibnitz me semble offrir

RAPPOJIT.S D[f PHYSIQUE

l’expression vraie de ce mode d’existence, séparé de tout ce qui n’est pas lui.

Leibnitz distingue en effet, avec une précision toute particulière , les attributs de deux natures distinctes: l’une animale^ qui vit, sent et ne pense point ; l’autre intelligente ou pensante, qui appartient spécialement à l’homme et l’élève au rang de membre de la cité de Dieu. Ainsi , se trouve rétabli l’intermédiaire omis ou dissimulé par les Cartésiens, entre les pures machines de la nature et les animaux., comme entre ceux-ci et les êtres pensans. Dès-lors la physiologie vient se placer entre la dynamique des corps et celle des esprits; et on conçoit que la pensée ne ressort pas plus des sensations animales que des mouvemens de la matière, et ne peut s’expliquer par les unes ni par les autres. Pour apprécier les motifs de ces grandes distinctions, citons d’abord les propres paroles du maître-.

«Outre ce degré infime de perception, qui sub- «siste dans le sommeil comme dans la stupeur, et « ce degré moyen, appelé sensation., qui appartient «aux animaux comme à rhomnie, il est un degré «supérieur que nous distinguons sous le titre «exprès de pensée ou dé apperception. La pensée «est la perception simple, jointe à la conscience «du moi, ou à la réflexion dont les animaux sont

ET DU MORAL DE l/lIOMME.

«privés... L’esprit [mens) est X aine raisonnable ; «la vie appartient à Xame sensitive. \Jh.ommç n’a «pas seulement une vie, une anie sensitive, comme « les bêtes ; il a de plus la conscience de lui-même, «la mémoire de ses états passés: de là X identité «personnelle., conservée après la mort; ce qui «fait l’immortalité morale de l’homme, jointe à « l’immortalité physique ou à la conservation de «X animal., qui ne fait que s’envelopper et se dé- « velopper.

«Il n’y a point de vide dans les perfections ou «les formes du monde moral, pas plus que dans «celles du monde physique; d’où il suit que ceux «qui nient les âmes des animaux, et qui admet- «lent une matière complètement brute, s’écar- «tent des règles de la vraie philosophie, et mé- « connaissent les lois mêmes de la nature...

«Nous éprouvons en nous-mêmes un certain « état où nous n’avons aucune perception dis- «tincte, et ne nous apercevons de rien, comme «dans la défaillance, le sommeil profond, etc. «Dans ces états, l’ame ne diffère point d’une «simple monade; mais, comme ce n’est pas «là l’état habituel et durable de l’homme, il faut « bien qu’il y ait en lui quelque autre chose. «La multitude des perceptions où l’esprit ne « distingue rien , fait la stupeur et le vertige, et «peut ressembler à la mort. En sortant de cette

«Stupeur, comme en s’éveillant, l’homme qui « recommence à avoir la conscience de ses per- «ceptions, s’assure bien qu’elles ont été précédées « ou amenées par d’autres qui étaient en lui « sans qu’il s’en aperçût ; car une perception « ne peut naître naturellement que d’une autre «perception , comme un mouvement naît d’un « autre mouvement. Ainsi se distingue parle fait « de conscience, ou l’observation de nous-mêmes, « la perception qui est l’état intérieur de la mo- « nade, représentant ces choses externes, et Xapv-perception qui est la conscience ou la connais- « sance réflexive de cet état intérieur, laquelle « n’est point donnée à toutes les âmes, ni tou- « jours à la même ame, etc. w

Cette analyse vraie, quoique fondée en partie sur un point de vue systématique, lève complètement l’équivoque du terme sensation^ aussi généralement employé dans la doctrine de Condillac, que le mot pensée l’était dans celle de Descartes, pour exprimer indistinctement tous les modes passifs comme «cV^' de l’awerceux qui affectent comme ceux qui représentent ; ceux qui sont dans la sensibilité pure, sans être dans la conscience ^ comme ceux qui s’éclairent de cette lumière intérieure, et sont insépara blés du înoi\ si même ils ne le constituent.

Tâchons de préciser encore davantage ces dis-

ET DU MORA.L DE l’hOMME. 87

tinctions essentielles, et voyons comment elles se justifient par la double observation.

L’homme qui réunit en lui deux natures ou deux modes d’existenee différente obéit aussi à deux sortes de lois.

Comme être organisé, vivant et sentant, il obéit à des lois nécessaires qu’il ne connaît pas , et ne peut changer pas plus que les corps célestes ne peuvent changer l’ordre immuable de leurs révolutions périodiques et les formes régulières de leurs orbites, ou pas plus que les molécules de la matière ne peuvent se donner d’autres affinités électives.

L’être purement sensitif ignore sa vie ou son existence comme les fonctions et les diverses impressions affectives dont elle se compose :

Vivit et est vitæ neseius ipse suæ.

Comme être actif et libre, ou cause, force virtuelle, capable de commencer le mouvement du corps sans être entraînée ou contrainte par aucune autre force de la nature , l’homme a la conscienceoul’apperception interne de lui-même, de son individualité; il s’aperçoit ou se sent exis • ter woi, personne libre et intelligente; à ce titre seul, ilaperçoitou sentee quisepasseenlui etdans le corps qu’il s’approprie, et il se représente ce qui est hors de lui, dans les corpset rangers au sien.

C’est dans ce sens aussi qu’on peut dire qu’il jouit de la vie de relation , terme si sagement employé par les physiologistes, pour exprimer les sensations purement animales, étrangères à la personne ou au moi^ qui est le premier terme de toute relation!

L’homme étant ainsi considéré hors de l’animalité, non-seulement vit et sent comme l’animal, il a de plus l’apperception interne de sa vie fondamentale, et des sensations qui la modifient; non-seulement il a des rapports physiques avec les êtres environnans, mais il perçoit ou connaît ces rapports, et peut tantôt s’y conformer et s’y soustraire jusqu’à un certain point, tantôt les amplifier, les étendre, les varier en vertu d’une force agissante , qui s’affranchit elle-même des liens du destin.

Quæ (ali fœdera rumpil.

Tout ce que cette force moi opère par une libre activité, déployée sur les parties de l'organisation qui lui sont soumises, est exclusivement pei'çu par la conscience^ et s’y redouble ou s’y réfléchit (i). Tout ce qui est étranger à la

(i) Bacon emploie fort heureusement ce moi condupUcatio impressionis f pour exprimer la perception comme nous rentendous.

KT DU JMÜHA.L DE l’iIOMME. 89

force du vouloir ou du moi^ tout ce qui la contraint, l’entraîne ou l’absorbe; enfin, tout ce qui se fait sans elle dans le corps vivant par une fonction quelconque de la vitalité des organes , n’entre pas dans le domaine de l’apperception , ne se redouble pas dans la conscience du moi^ mais reste plus ou moins obscur dans les limites de la sensibilité physique ou de la sensation animale. Or, la sensation de l’animal n’est pas plus la perception de l’individu homme qu'elle n’est le simple mouvement végétatif de la plante ou le produit d’une impulsion. Ainsi se trouvent posées les bornes des deux sciences physiologique et psychologique. Tout ce qui sort de la libre activité, tombe sous les lois nécessaires de la nature morte ou vivante, et appartient à la physique. Les facultés , les fonctions de la vie animale , prise dans toute son étendue, sont du propre ressort de la physiologie qui laisse à part et audessus d’elle la scienee des facultés de l’être libre, intelligent, moral.

Mais comment se faire quelque idée précise des modes d’une existence purement sensitive , qui ne seraient ni directement aperçus par un moi^ ni représentés hors de lui comme les phénomènes d une nature tout extérieure ? Les considérations et les exemples suivans pourront

go RAPPORTS DU PHYSIQUE

servir à résoudre, du moins en partie, ce problème aussi important que difficile.

Dans mou premier ouvrage sur l'habitude , j’essayai de montrer comment le composé appelé sensation , réputé simple par les métaphysiciens depuis Locke , peut se résoudre, par une analyse vraie, en deux parties: l’une purement affective, ou qui affecte la combinaison vivante, l’animal ; l’autre intuitive , et qui représente sans affecter. Le départ de ces deux élémens combinés de la sensation s’opère en quelque sorte de lui-méme , la partie affective allant toujours en s’affaiblissant par suite de la répétition des mêmes impressions, pendant que la partie intuitive ou /ey^/éje/z^a^/veacquiertprogressivement par l'habitude plus de netteté et de distinction.

Mais ce n’est là encore que de la physiologie.

affection et X intuition forment comme la matière, l’objet même de la sensation ; celle-ci n’a rien d’actif ou d’intellectuel qu’autant qu’il y a un sujet moi qui se joint ou s’applique à l’objet représenté et s’en distingue. Or, ce sujet se fonde uniquement sur une relation première (sentie ou intérieurement aperçue ) de cause à effet : cause moi, si le mode est actif ou un produit de la libre activité, tel qu’un mouvement volontaire, par exemple ; et cause non moi conçue ou

ET DU MORAL DE l’hOMME. 9I

imaginée au dehors, si le mode est passif et perçu (soit au dehors, soit dans l’organisation sensible) comme effet de quelque force étrangère à la volonté.

(^tez tonte apperception de cause subjective on objective, et il n’y a plus de perception, ou, comme dit Locke, plus d’idée àc sensation, quoiqu’il y ait encore sensation animale.

Etant ainsi posé le caractère essentiel et fondamental de toute perception ou idée de sensation considérée comme fait de l’ame humaine , soit primitif et simple, suivant Locke et Condillac (qui, plus conséquens, devaient en conclure Vinnéité île l’idée de cause), soit secondaire et composé (selon nous, qui dérivons l’idée de cause extérieure du sentiment de la force constitutive du moi, lequel s'unit aux impressions sensibles sans s’y confondre, ni surtout, sans en dépendre) ; nous avons par là un moyen indirect, mais sûr, de déterminer par l’analyse les conditions, les caractères et les signes de tous les modes sinqiles de la sensibilité jibysique où le moi n’est pas, et par suite d’une vie purement animale. Nous disons donc qu’un être qui serait privé de la faculté de vouloir et d’affir ou de commencer une

.série de mouvemens ou d’actes internes ou externes, avec un effort voulu, et senti ou intérieurement aperçu, n’ayant aucun sentiment d’une

force propre à lui , ne saurait jamais concevoir l’existence d’une force étrangère quelconque comme productive des impressions sensibles reçues et des mouvemens opérés. La distinction première de sujet et d’objet, de moi ou de non moi, qui se ramène par l’analogie à celle de cause et d’effet, ne saurait donc avoir lieu.

Dans ce cas, l’ame identifiée, suivant l’expression de Condillac, avec chacune de ses modifications successives, ne serait jamais par elle-même rien de plus que la sensation ; ce qui revient à à dire que le moi, la personne identique n’existerait en aucun sens ( i ).

Par conséquent , point de perceptions ou de représentations telles que les nôtres; mais seulement une suite d’impressions affectives, modes impersonnels d’une existence tout animale dont on chercherait vainement à concevoir le sujet d’inhérence ou le substratum , sous le litre àiame sensitive; ame qui n’est pas le moi et ne saurait le ilevenir, tant qu’on ne lui attribue rien de plus

(i) Dans celte hypothèse, il est bien évident qu’il n’y aurait pas de signe ou de langage possible, par suite point A' idée , pas iMème A’ idée de sensation , si du moins, comme ou peut le dire dans un certain sens, il n’esl point de véritable idée sans signe volontaire.

On a demandé pourquoi les animaux, conl'ormés comme

ET DU MORAL DE l’iIOMME.

que des sensations ou modifications passives.

Ce qu’on sait physiologiquement , c’est que le système nerveux dans la solidarité de ses parties , est le moyen ou l’instrument nécessaire de ces affections de plaisir ou de douleur, reçues immédiatement par les extrémités des nerfs, et trans-

nous pour la parole, restenl toujours muets. Il est difficile , je crois, de répondre à celte question dans l’hypothèse qui rattache à la simple sensation toutes les facultés de l’ame humaine. Dans notre point de vue, cette question se résout par elle-même : les animaux ne parlent pas, parce qu’ils ne pensent pas ou parce qu’ils ne sont pas des personnes, et que l’activité libre, indépendante de la sensation , neleurappar— tient pas; qu’ainsi, n’ayant ni le sentiment ni l’idée de sujet distinct de l’attribut ou de la cause distincte de l’effet, ils ne sauraient former le premier de tous les jugemens, qui est la base de tous lesaulres, en attachant un sens au mot je , ou au verbe est. Le passage de la vie animale à la vie intellectuelle on active , se manifeste dans l’homme enfant au moment même où il transforme les vagissemcns ou les premiers cris de la douleur en signes d’appel, dont il se sert volontairement, pour (ju’on vienne à lui, qu’on le change déplacé, etc. Cette transformation est fort remarquable ; c’est le premier pas d’/romwe, c’est la première et véritable institution du langage. La nature donne à l’ètre naissant les signes instinctifs propres à manifesler ses besoins. Ces signes ne sont rien pour l’être sensitif qui les ignore; et ils ne sont de vrais signes que pour la nourrice qui les entend et les interprète. Pour que ces premiers signes donnés, de-

mises de là au cerveau ou à un centre partiel.

Nous sommes fondés à admettre, à titre d’hypothèse justifiée par le fait même du sens intime, que l’ame (en tant que moi) n’agit point immédiatement sur les nerfs sensitifs, mais bien directemen! , quoique d’une manière inconnue, sur tous les

viennent quelque chose pour rindlviclu qui s’en sert, il faut qu’il les institue lui-même une seconde fois par son activité propre, on qu’il y attache un sens. Ceux qui pensent que l’homme n’eût pu jamais inventer le langage, si Dieu même ne le lui eût donné ou révélé, ne me semblent pas bien entendre la question de l’institution du langage ; ils confondent sans cesse le fond avec les formes. Supposé que Dieu eût donné à l’honune une langue toute faite ou un système parfait de signes articulés ou écrits propres à exprimer toutes ses idées ; il s’agissait toujours pour l’homme, d’attribuer à chaque signe sa valeur ou son sens propre, c’est— à— dire d’instituer véritablement ce signe a\ec une intention et dans un but conçu par l’être intelligent, de même que l’enfant institue les premiers signes quand il transforme les cris qui lui sont donnés par lu nature en véritables signes do réclame.

La difficulté du problème psychologique, qui consiste à déterminer les facultés qui ont dû concourir à l’institution du premier langage, subsiste donc la même, soit que les signes qui sont la forme et comme le matériel de ce langage aient été donnés ou révélés par la suprême intelligence, soit qu’ils aient été inventés par l’homme ou suggérés par les idées ou les senlimens dont ils sont l’expression.

ET DU MORAL DE l’hOMME.

organes de la locomotion volontaire, qui servent aussi à toutes les perceptions proprement dites. C’est cette partie seulement de l’organisation humaine, qui peut être dite servir l’intelligence, alors que l’ame déployant sa force motrice sur les organes qui lui sont soumis, sort de l’état virtuel pour se manifester à elle-même comme force agissante et libre.

L’organisation nerveuse, purement vitale et sensitive, n’obéit point à l’ame humaine, mais à la nature et aux forces cpii l’excitent; elle absorbe la volonté, aveugle l’intelligence, et commande à l’ame plutôt qu’elle ne lui obéit, et ne lui sert point.

Une ame humaine qui serait attachée à une organisation toute nerveuse et purement sensible, demeurerait peut-être à jamais renfermée dans l’absolu de son être, sans aucun moyen naturel de se manifester à elle-même ou de se connaître intérieurement à titre de force pensante, quoique la vie animale lût en plein exercice.

C’est à cet état que des êtres de notre espèce peuvent se trouver réduits par suite de ces anomalies ou perturbations de sensibilité ([ui font prédominei- telle partie du système nerveux en y concentrant presque la vie entière.

§ II

Exemples des modes de sensibilité pure.

On trouve dans un livre assez peu connu ( intitulé Histoire naturelle de ïatne^ par M. Rey Régis, médecin) une observation remarquable que j’ai citée ailleurs pour donner une idée de ce que pouvaient être les impressions affectives et passives d’une sensibilité purement animale, séparées de l’activité ou de la motilité volontaire , qui , en les unissant au moi, leur donne seule le caractère de perception, ou élève la sensation animale à la hauteur d’une idée humaine.

Un homme tombé eu paralysie avait perdu toute faculté de mouvoir dans la moitié des paities du corps, quoique la sensibilité des parties ainsi paralysées restât la même.

M. Rey-Régis , médecin, appelé pour voir le malade, voulut s’assurer par diverses expériences si la sensibilité n’était pas aussi altérée plus ou moins dans ces parties paralysées pour le mouvement.

Il comprima fortement la main et les doigts du malade (sous la couverture), de manière à lui

ET DU MORAL DE l’iIOMME.

faire pousser un cri, sans qu’il sentit d’où lui venait la douleur ni quel en était le siège.

Le médecin répéta et varia ces expériences ; toutes lui conlirinèrent que quelle que fût la partie blessée, le paralylique n’en éprouvait jamais qu’une impression générale de douleur ou de malaise qu’il ne localisait pas, ou ne rapportait à aucune partie déterminée du corps, à moins qu’il ne vît l’instrument ou la main qui opérait sur lui, auquel cas il jugeait l’opération faite en tel lieu de son propre corps, comme il en aurait jugé pour un corps étranger, sans sentir la douleur au lieu même, quoiqu’il en fût péniblement affecté.

Le paralytique recouvra peu à peu l’usage de ses membres, et à mesure que la motilité revint dans ces parties, il apprit de nouveau à y localiser les impressions.

Je m’abstiendrai de développer ici toutes les conséquences psychologiques que j’ai déduites ailleurs de cet exemple remarquable et curieux.

Je veux seulement en induire dans cette occasion que, mettant à part la motilité volontaire ou la faculté vraiment hyperorganique qu’a l’ame de commencer et continuer le mouvement dans cette partie du corps, prédisposée d’ailleurs à recevoir l’action de la force motrice, en même temps que celle des objets ou des causes étran-

gères, abstraction faite, clis-je, de cette force soi mouvante et des conditions propres qui Ÿactualisent àdiws, le corps vivant, toutes les impressions reçues des organes nerveux quelconques, transmises à un centre commun , suivant les lois régulières auxquelles la physiologie rattache les sensations animales , seraient de l’ordre de ces sensations générales et vagues qui affectent toute la combinaison vivante, l’animal, sans se rapporter à aucun siège ni objet déterminé, à aucune cause interne ni externe.

Telles sont, dans l’hypothèse de Condillac, ces sensations que la statue devient , et qui diffèrent de nature et de genre de celles dont le moi se distingue dès qu’il les juge, et les localise hors de lui.

Nous pouvons retrouver en nous-mêmes, jusqu’à un certain point, les modes de cette existence sensitive à laquelle nous sommes réduits toutes les fois que notfe libre activité étant suspendue de quelque manière que ce soit, la conscience du moi s’évanouit ou s’absorbe avec elle dans des sensations ou passions animales.

Mais, avant de chercher à montrer par des exemples comment nous pouvons concevoir et observer même en nous cette espèce de modes qu’on pourrait appeler impej'sonnels , besoin

de noter une espèce de sensations, qui, sans avoii’

ET DU MORAL DE l’iIOMME.

aucun caractère des affections générales de plaisir ou de peine, dont nous parlions, ne rentrent pas moins dans le cercle de la vie animale ou sensitive, ayant leurs lois hors de la pensée ou du moi^ qui peut n’y prendre aucune part.

§ II-

Des intuitions externes qui rentrent dans la classe des sensations animales.

On a dit souvent, et d’une manière bien vague, que toutes les sensations pouvaient se réduire à celles du toucher, sens général répandu dans toutes les parties où viennent aboutir les extrémités nerveuses qui sont censées rayonner du cerveau comme de leur centre unique.

Cette manière de voir prouve bien qu’on n’a guère jamais considéré les sensations que par leur cote passif ou dans la forme extérieure seulement, abstraction faite du fond intérieur qui se rapporte au moi. Ce qui le constitue ce mof, ce n’est pointer! effet ce cpi’on nomme généralement la sensation; il ne se transforme point pour devenir telle sensation particulière; mais il reste le

lOO

même quand toutes les sensations passent ou varient nécessairement.

Nous accordons que toutes ces sensations adventices peuvent se réduire aux diverses espèces de toucher, en tant que chacun de leurs organes est borné à la pure réceptivité des impressions faites par les corps solides ou fluides immédiatement appliqués sur ces organes : aussi les extrémités nerveuses y sont-elles recouvertes d’une membrane plus ou moins épaisse qui modère les impressions et la sensibilité ou la susceptibilité nerveuse , et contribuent à donner à chaque sensation spécifique son caractère propre. Mais on ne saurait dire que toutes les fonctions des sens de la perception, tels que la vue ou l’ouïe, par exemple, se réduisent à celles du toucher particulier de la lumière et du fluide sonore. Il y a là, il est vrai, un toucher de ces fluides sur les membranes qui tapissent le fond de l’œil, de l’oreille, du nez, la conjonctive, la choroïde, la pituitaire ; mais ce toucher ne produit que des impressions affectives générales, comme sont celles que les rayons lumineux ou sonores produisent sur l’organe, en venant le choquer, l’irriter ou le chatouiller de manière à produire ces affections immédiates, qui n’ont réellement aucun rapport avec la perception des figures colorées ou des sons liarmonieux.

i;t ÜU MOr.AL de loi

Ce ii’est point en effet l’impression immédiate, résultante du choc des rayons lumineux ou sonores comme des corpuscules odorans ou sapides qui constitue ici les perceptions objectives correspondantes. L’étre qui perçoit ou se représente tel objet comme visible et tangible, peut ne rien sentir en lui-même ou dans son organisation; et réciproquement celui qui sent ou qui est ainsi affecté de plaisir ou de douleur, peut ne rien percevoir ni se représenter au dehors. Ainsi les impressions immédiates, faites sur la peau par des corps en masse, ou sur les organes de l’odorat et du goût par les molécules des corps odorans ou sapides, sont les propres objets de la sensibilité. Cette distinction essentielle et si bien constatée par le sens intime aurait dû frapper, ce semble, les physiologistes et les métaphysiciens, qui confondent perpétuellement la sensation et la perception ou l’idée.

Pour ne parler ici que des fonctions perceptives de la vue, j’observerai à ce sujet qu’il y a certainement lieu de distinguer trois élémens de nature différente; savoir: i® l’impression immédiate (et toujours plus ou moins affective), faite sur l’organe extérieur par les rayons lu milieux; 9.® l’image que j’appelle aussi l’intuition représentée dans l’espace; 3® enfin, l’acte mêmedela perception <[ui n’ajipartient qu’au mo/, qui se distingue de

l’intuition comme de la cause ou objet représenté.

Que ce dernier élément supersensible soit séparé des deux autres, et qu’il y ait des affections comme des intuitions visuelles sans moi^ c’est ce qui me semble résulter de l’observation d’une foule de phénomènes de la nature animale, simple dans la vitalité (i), combinée avec une nature intelligente , active et libre.

Le sens de la vue prédominant dans l’organisation humaine se trouve le plus rapproché du centre cérébral, et a pour caractère éminemment distinctif une sorte de propriété vibratoire qui lui est commune avec ce centre organique, considéré comme le véritable siège de l’imagination , ou de la faculté reproductive de ces images dont le sens de la vue fournit le fonds et les premiers matériaux.

En vertu de cette propriété vibratoire, les impressions reçues par l’organe externe y persistent avec plus ou moins de force. Spontanément reproduites, elles s’associent, se succèdent, se combinent de toutes les manières, sans que la volonté y prenne la moindre part , et souvent aussi sans que la conscience ou le moi y participe autrement que comme témoin.

(i) Animal simplex in vitalitale, liomo duplex in liumanitale , Tloërliravc àe Morbis neivorum .)

r/r DU Mon AL de l’homme. io3

Entièrement soumise aux lois de l’organisme ou de l’instinct animal, dont elle est une branche, cette faculté spontanée d’intuition, qu’on est fondé à considéi’er comme innée dans les animaux et préexistante aux impressions du dehors , surtout dans les gallinacés, explique jusqu’à un certain point comment, à la naissance ou à la sortie de l’œuf, le poussin fait déjà , sans se tromper, le choix des objets appropriés à son besoin de conservation ou de nutrition, et va juste béqueter le grain à distance, etc.

Comme cette faculté d’intuition spontanée suit toujours toutes les dispositions ou tous les changemens successifs , naturels ou accidentels de l’organisme, on voit comment peuvent s’y rattacher ces divers phénomènes sensitifs, tels que les rêves, les apparitions nocturnes, les spectres effrayans ou bizarres, produits d’un cerveau irrité par des causes quelconques organiques ou étrangères , directes ou sympathiques.

Sans avoir besoin d’insister ici plus longuement sur cette espèce particulière de phénomènes dont l’observation intéresse également le physiologiste et le métaphysicien, nous ferons seulement remarquer la sympathie étroite qui unit les fonctions de la vue aux dispositions ou aux fonctions de la sensibilité générale affective. Quand on dit que l’œil est le miroir de l’ame, il faut l’en-

io4

tendre surtout de l’ame sensitive, dont toutes les émotions se manifestent et se communiquent par cet organe, premier lien sympathique de tous les êtres animés. Ce n’est pas ainsi ou par des signes aussi sensibles que se communiquent ou s’observent les aetes propres de l’intelligence et de la volonté humaine.

C’est ce qui fait que les observateurs de l’homme physique qui ont de l’habitude et du tact, démêlent tant de choses dans le regard d’un individu actuellement en proie à telles affections nerveuses ou autres altérations maladives, ou même à des passions qui, étant morales dans leurs principes , deviennent physiques ou organiques dans leurs résultats

Combien de preuves de cette sympathie étroite entre les fonctions propres des organes internes de la vie animale ou sensitive, et les produits spontanés de la faculté d’intuition interne frapperaient rhomme , observateur de lui-même , s’il était plus assidûment attentif, moins distrait ou moins assourdi par tous les bruits du dehors !

Citons quelques observations de cette espèce.

übservalions iiilcriciircs des Diuilcsafl’eclil's et iiituilit's de la \ie animale.

l’outes les fois tpie la libre activité du moi n’a

ET DU MORAL DE l’iIOMME. Io5

pris aucune part de conscience à une modification sensible, intuitive ou affective, ces modes spontanés et inaperçus se trouvent perdus à jamais pour la personne; et lors même qu’ils viendraient à se reproduire dans leur sens interne, ils ne saul'aient motiver aucun acte exprès de réminiscence.

Cependant , pour un observateur dont la vue est constamment tournée de ce coté, il est telles intuitions ou images de cette esjièce, qui, ramenées quelquefois par les mêmes causes, les mêmes dispositions affectives qui les ont produites, se rattachent confusément à un mode d’existence antérieur ou s’accompagnent de cette sorte de réminiscence imparfaite liée aux mensonges fugitifs d’un songe.

C’est par ce moyen, tout difficile qu’il soit, qu’on peut constater une sorte de périodicité, propre à certaines affections, à certaines tendances, goûts, dispositions, qui renaissent les mêmes à certains intervalles marqués.

Chaque saison de l’année peut ramener ainsi spontanément une espèce de dispositions particulières affectives et d’images correspondantes, sans que l’intelligence et la volonté y prennent la moindre part.

Il en est qui se lient constamment au retour du printemps, d’autres à celui de l’été, de l’automne, souvent sans que l’individu s’aperçoive ou

I06 RAPPORTS DU PHYSIQUE

se rende compte de cette sorte de renaissance périodique.

Les sympathies de l’ame sensitive ou de ses organes propres, peuvent ainsi avoir une étendue d’influence et des lois générales que l’intelligence n’a aucun moyen de connaître ou de déterminer.

Et c’est sous ce rapport qu’il convient de soumettre à un examen impartial et plus approfondi, ces phénomènes encore si obscurs du magnétisme ou du somnambulisme à l’égard desquels il me semblerait sage de se garder d’un scepticisme absolu comme d’une crédulité aveugle et superstitieuse.

Sans sortir de l’observation intérieure, combien de pressentimens liés à certaines affections sympathiques obscures , ne pourrait-on pas découvrir en soi-méme, si l’on pouvait tenir un registre des produits de ces impressions fugitives, auxquelles on cède avant de les avoir aperçues, de ces faiblesses dont on ne se croit à l’abri que faute de les avoir observées et prises pour ainsi dire sur le fait?

L’observation de l’espèce de phénomènes dont il s’agitici, induirait àcroire que, si l’ame pensante n’a qu’un siège unique dans le cerveau, un point central d’où irradie sa lumière avec sa force motrice ( supposé , toutefois que l’idée objective de lieu ait quelque rapport avec la notion

ET DU MORAL DE l’iIOMME, JO7

toute subjective ou réflexive de force pensante), il n’en serait pas de même de l’ame sensitive, qui semble se transporter, pour ainsi dire , dans chacun de ses centres partiels, lesquels prennent tour à tour un surcroît d’énergie ou d’activité qui entraîne et s’assujettit toutes les fonctions de l’être sensitif, de l’agent moral, transformé alors en être physique.

§ ni.

Caractères et signes des déterminations affectives de la sensibilité animale.

a II n’est pas une seule des parties de notre (f corps,» dit Montaigne, spectateur si assidu et si judicieux de ces scènes intérieures, « qui souvent « ne s’exerce contre la volonté; elles ont cha- « cune leurs passions propres, qui les éveillent « ou les endorment sans notre congé. »

Nous pouvons reconnaître le caractère des allections simples, ou les résultats les plus immédiats d’une fonction purement sensitive, dans ces passions locales, pour ainsi dire, partielles, dont parle si énergiquement l’auteur des Essais^ dans ces appétits brusques d’un organe particulier, tel que l’estomac, le sixième sens, devenu

io8

cenlre cloininateur, etc., dont l’influence croissant quelquefois par degrés, finit par absorber tout sentiment du moi et entraîner, à son insu, tous les mouvemens comme automatiques. C’est là qu’on peut reconnaître les sensations vraiment animales.

Du concours même le plus régulier de ces impressions immédiates, produites dans des organes qui s’affectent réciproquement par consensus ou par sympathie, ressort le mode fondamental d’une existence sensitive, qui ne peut être dite ou conçue simple qu’à l’instar d’une résultante de forces multiples et variables à chaque instant. Ce sentiment fondamental n’est point la conscience, car il ne se sait pas, ne s’éclaire pas luimême; et pendant qu’il change ou meurt incessamment pour ne plus renaître, il y a un moi qui reste et qui le sait.

Les modes fugitifs de cette existence, tantôt heui euse, tantôt funeste, se succèdent, se poussent comme des ondes mobiles dans le torrent de la vie. C’est par le seul effet de ces dispositions affectives sur lesquelles tout retour nousest interdit, que nous devenons alternativement tristes ou enjoués , agités ou calmes, froids ou ardens, timides ou courageux, craintifs ou pleins d’espérance. Chaque âge, chaque saison, quelquefois chaque heure du jour, voient contraster ces modes de notre exis-

ET DU MORAL DE l’hOMME. 10^

tcnce sensitive J ils ressortent pour l’observateur cpii les saisit à certains signes sympathiques; mais placés, par leur nature et leur intimité meme, hors du champ de la perception , ils échappent au sujet pensant par l’effort même qu’il fait pour les fixer.

Aussi la partie de nous-mêmes, sur laquelle nous sommes le plus aveugles, est-elle l’ensemhle de ces impressions immédiates de tempérament, dont ce que nous nommons caivactère n’est que la physionomie; cette physionomie n’a point de miroir qui la réfléchisse à ses propres yeux.

Associant leurs produits inaperçus à l’exercice des sens extérieurs, de la pensée même, ces impressions immédiates communiquent aux choses et aux êtres une teinte qui semble leur être propre. C’est la réfraction morale qui nous montre la nature, tantôt sous un aspect riant et gracieux, tantôt couverte d’un voile funèbre qui nous fait trouver dans les inênies objets, tantôt des motifs d’espérance et d’amour, tantôt des sujets de haïr ou de craindre. Ainsi se trouve cachée dans rintimité même notre être la source de presque tout le charme ou le dégoût attaché aux divers instans de la vie; on la porte en soi-même, celte source de biens et de maux, et on la cherche au dehors dans l’influence mystérieuse de la fortune, du destin. X.nfaUitn n’est-d

IIO RAPPORTS DU PHYSIQUE

pas en effet dans les modes variables et spontanés d’une sensibilité qui échappe à la prévoyance comme à toute l’activité de l’esprit? non, il n’est point au pouvoir de la volonté de créer aucune de ces affections aimables qui rendent si doux le sentiment immédiat de l’existence, ni de changer ces dispositions funestes qui la rendent pénible et quelquefois insupportable.

Si la médecine physique ou morale pouvait parvenir à fixer ces impressions heureuses ou l’état organique qui y correspond, comme à guérir ces impressions funestes, véritables maladies sensitives de l’ame; les hommes qui posséderaient cet art précieux seraient les premiers bienfaiteurs de l’espèce humaine, les véritables dispensateursdu souverain bien , de la sagesse , de la vertu meme, si l’on pouvait appeler vertueux celui qui serait toujours bon sans effort , puisqu’il serait toujours calme et heureux.

C’est cette vérité sentie, que J.-J. Rousseau avait puissée dans l’observation de lui-même , et à laquelle il revient souvent avec une si grande force de persuasion. C’est bien aussi une vérité de sentiment pour tous les hommes qui, doués de cette sorte de tact intérieur, nécessaire pour saisir ces affections immédiates et connaître leur influence, ont en même temps assez de force pour se mettre en quelque sorte hors d’elles. Il y a encore

KT nu MORAL DF. l/lIOMME III

pour eux , dans cet état, un certain charme consolateur à les étudier, à suivre leur marche jusque dans les afflictions et les chagrins; tantôt à se mettre à la place d’un témoin compatissant à ses propres maux , tantôt à envisager de sang-froid l’ennemi intérieur, et à se placer à une hauteur où ses coups ne puissent atteindre.

Sous la loi de l’instinct, dans les appétits simples , les penchans et les besoins primitifs de l’organisme, l’étre devenant toutes ses affections ou identifié avec elle , pâtit donc immédiatement le bonheur ou le malheur d’être, si l’intelligence développée assiste comme témoin à ces scènes intérieures, elle est trop souvent impuissante pour en distraire ou en arrêter le cours.

§ IV

Des étals de sommeil et de délire.

Dans le sommeil ou l’inaction complète des sens externes et même du sens interne de l’intuition , les organes intérieurs prennent souvent ce surcroît d’activité qui fait prédominer leurs impressions immédiates et les transforme dans de véritables sensations animales. L’être sensitif peut

ll-i RAPPORTS DU PHYSIQUE

alors élre déterminé à divers actes ou mouvcniens très-coordonnés qui se proportionnent nécessairement à la nature des affections qu’il éprouve, et sont pour l’observateur étranger des signes de ces dernières, pendant que le moi ou la personne absente ignore complètement ce que prouve l’ame sensitive.

C’est cette absence de tout sentiment personnel et aussi la suspension momentanée des conditions particulières auxquelles elle se lie, qui fait ce véritable sommeil de l’étre pensant, car il n’y a de sommeil somplet pour l’étre sensitif que dans la mort absolue. Le principe qui entretient l’affectibilité dans les organes, veille sans cesse {^active excuhias agil)^ d parcourt ensemble ou successivement, et dans un ordre déterminé par la nature ou les habitudes, toutes les parties de son domaine qui s’éveillent ainsi ou s’endorment tour à tour. Mais l’animal peut être assoupi, pendant que plusieurs organes sont éveillés; l’animal peut s’éveiller aussi pendant que la pensée et le moi sommeillent encore. Il ne serait pas impossible d’observer ces gradations, ni peut-être en les rapportant à leurs causes organiques d’expliquer ainsi une partie des eflèts si surprenansdu somnambulisme.

I.es phénomènes du sommeil, étudiés dans la manière successive dont ils s’enchaînent, l’en-

ET DU MOUAL DE 1,’lIOM M K. I l3

£^ourclissemeiit où loinbent divers sens les uns après les autres, depuis l’instant où la volonté cessant d’agir, l’apperception ou la conscience cesse avec elle, jusqu’à celui où tous les oiganes extérieurs sont complètement endormis ; et dans lin ordre inverse, depuis le réveil commencé dans chaque sens en particulier, jusqu’à ce que le moi redevienne présent à lui-méme par la plénitude des fonctions qui le constituent; la nature des songes qui surviennent dans un sommeil plus on moins profond; les véritables produits de l’intelligence, qui perçant quelquefois dans ce vague obscur des images, leur imprime le caractère d’une réminiscence imparfaite : tous ces phénomènes, dis-je, joints à l’observation de ce qui ce passe d’une manière analogue dans divers états nerveux, léthargiques, cataleptiques, ou extatiques, lorsque leur invasion est aussi graduelle ou successive, me paraissent très-propres à faire ressortir le caractère simple de ces affections ou intuitions morales qu’il fallait caractériser dans leurs signes physiques pour qu’on ne les confondît plus avec les produits du moral.

Quelle que soit la cause qui suspende la fonction perceptive dans ses conditions ou son mobile propre, les impressions peuvent être reçues, l’animal peut être affecté et se mouvoir en conséquence; mais le moi n’y est pas, la conscience est envc-

r l4 UAI'PüRTS DU PriYSIQUE

loppée, et tant qu’un pareil état dure, il est impossible d’y signaler aucun de ces caractères qui coustituent pour nous l’étre intelligent, doué d’apperception , de volonté , de pensée.

L’idiotisme, par exemple, correspond à l’état où le moi sommeille, pendant que les organes sensitifs proprement dits sont seuls éveillés, et prennent même ainsi quelque fois, par la concentration de leur vie propre, un degré supérieur d’énergie. L’état de démence correspond encore à celui où le cerveau produit spontanément des images tantôt liées, plus souvent décousues, pendant que la pensée sommeille ou jette de temps en temps quelques éclairs passagers.

L’idiot vit et sent; sa vie se compose d’impressions nombreuses qu’il reçoit du dedans et du dehors, et des mouvemens qui se proportionnent à la nature de ces impressions: il parcourt, en un mot, le cercle entier de l’existence sensitive; mais au-delà de ce cercle il n’y a plus rien ; c’est de cet être dégénéré qu’on peut dire qu’il devient toutes ses modifications.

Dans le maniaque avec délire, le sens interne de l’imagination ou de l’intuition se trouve complètement soustrait à l’action ou l’influence de cette force qui constitue la personne. Les images prennent alors d’elles-mémes , dans le centre cérébral, les divers caractères de persistance, de

ET DU MORAL DE I.’uüMME. Il5

vivacité , (le profondeur que prennent les affections immédiates dans leurs sièges particuliers, par le seul effet des dispositions oj’ganiques.

Mais irons-nous cLercher les signes et les caractères propres d’une division des phénomènes intellectuels, dans un état qui exclut précisément la condition première et fondamentale de l’inteliigence; je veux dire l’apperception, leconscium et le conipos siii? Peut-on supposer l’exercice des facultés d’attention , de mémoire, de comparaison, de méditation , etc., dans un être qui s’ignore actuellement lui-méme, et qui est privé de la puissance réelle d’entendre des idées comme de vouloir les actes ou mouvemens cpji y correspondent? Jesaisqu’on peut transporteràl’état complet même d’aliénation mentale certaines facultés définies et caractérisées (en de dans de la sensation) sous les titres conventionnels d’attention, jugement,, etc., comme 1 a fait 'Lionddlac dans le fantôme hypothétique qu’il a pris pour terme de ses analyses ; mais il resterait à savoir si ce sont là les opérations dont nous retrouvons le modèle intérieur ou dont nous obtenons les idées singulières en réfléchissant sur nous-même. Ne seraient-ce pas plutôt des notions toutes différentes arbitrairement revêtues des mêmes signes conventionnels?

Je crois (ju au lieu de chei’cher dans les divers cas d aliénation mentale les signes d’une division

IlG «APPORTS DU PHYSIQUE

(le siège des facultés intellectuelles, qui n’existent que nominalement ou par supposition clans la plupart de ces cas, il serait plus utile de bien observer toutes les circonstances de l’invasion, des intervalles, de la terminaison, des paroxismes de la démence, pour y bien distinguer les produits aveugles de l’organisme , les saillies passagères d’un cerveau déréglé, de ce qui peut partir réellement d’une volonté, d’une intelligence.

Les deux élémens qui constituent l’homme double sont si intimement unis, clans son état naturel , que la réflexion a bien de la peine à les concevoir séparés ; mais , dans les cas dont nous parlons, on peut les surprendre, les signaler à part. On les voit se succéder, s’exclure, se joindre, prédominer tour à tour, et former, sous la même enveloppe, deux êtres qui n’ont presque point de correspondance, ou sont aussi étrangers l’un à l’autre que l’est l’homme éveillé aux actes du somnambule.

ET Dli MORAL DF. L IIO.MME.

lU'clicrclu's expérimentales des divers rapports du physique et du moral, et de leur influence réciproque.

Tout imparfait et incomplet que soit le tableau précédent des phénomènes de la sensibilité animale, ou des produits immédiats des fonctions de cet ordre, il peut servir, je crois, à circonscrire dans des limites plus étroites et plus exactes ce point de vue purement physiologique, où l’on prétend ramener la connaissance des rapports du physique et du moral de riiomme à celle d’une influence mutuelle ou d’une action sympathique réciproquement exercée par les divers organes sensitifs entre eux et sur le centre cérébral.

Et vraiment, quand on a fait abstraction totale de la libre activité , et par suite du moi ou de la personne humaine, on a fait par là meme abstraction du moral : ce qui reste n’est plus que du physique; or, ce physique ne saurait jamais se retourner ou se transformer, comme on dit, pour produire le moral (1).

(1) Voyez (]ahaiiis, Rajjpovls du phj sique ei du moral.

RAPPORTS DÛ PIITSIQÜK

MaiSj entre l’homme moral et l’homme physique , considéré sous tous ses divers rapports, il est, pour ainsi dire, des points de contact plus intimes, qui, pouvant être soumis à une double observation , semblent sei vir de passage ou de lien entre les deux sciences ou les deux sortes d’élémens de la science complète de l’homme. C’est ainsi que la connexion oti l’influence réciproque du physique et du moral de l’homme peut être à la fois et un fait psychologique ou de sentiment intime, et un fait d’observation physiologique.

Il est des hommes d’une certaine organisation ou tempérament, qui se trouvent sans cesse ramenés en dedans d’eux-mémes par des impressions affectives d’nn ordre particulier, assez vives pour attirer l’attention de l’ame*, de tels hommes entendent pour ainsi dire crier les ressorts de la machine; ils les sentent se monter ou se détendre, tandis que les idées se succèdent, s’arrêtent, et semblent se mouvoir du même branle. Si des hommes ainsi disposés sont de plus appelés par état ou par goût à observei’ les auti-es natures sensibles avec lesquelles ils sympathisent dans divers états correspondans aux âges, aux climats, aux tempéramens, aux maladies accidentelles, et à notei- parallèlement l’esjmce et l’allure des idées (jiie c<‘S états amènent ; s’ils étudient le\s

KT BL MOÜAT, DE l/ilOAlWE. I ÎQ

inotlilicatioDs diverses et infinies de rautoinate (qui cesse d’être lioinme en cessant d’être une personne libre), de cette machine, alternativement tranquille ou furieuse^ faible ou vigoureuse , délirante ou réglée ; successivement imbécille , éclairée^ stupide^ bruyante^ muette^ léthargique^ agissante, vivante, morte (i); ils parviendraient pins sûrement et pourraient distinguer, classer et exprimer avec toute la précision désirable ces derniers modes affectifs , qui étranger s à la conscience du moi n’en sont pas moins dans la sensibilité physique ou animale; ils notei’aient ces dernier s degrés par lesquels une affection , une image quelconque, produite spontanément, s’avive d’elle-même , s’empare peu à peu de toute l’arne sensitive , et finit par absorber tout ce qui n’est pas elle, tout jusqu’à la personne mor'ale ; mais dans un ordre inverse d’influerrce, d’action proprement dite de l’anre, ils saur’aierrt aussi marquer exactement les degrés par lesquels l’activité d’un vouloir énergique, prenant le dessus, peut s’opposer aux passions, aux affections, à cette foule d’images qui troublent ou perverfissent les lois de l’intelligence, et les vaincre ou les dissiper.

Ici de longs détails me sont irrterdits par la

(i) Vcyrz l’arl. Locke, Eticycl. nncitnnc.

RAPP.OUTS DU PHYSIQUE

nature même de mon sujet, et plus encore par la limite de mes moyens.

Je dois me borner à un petit nombre d’exemples proportionnés à mon but actuel , qui est de constater, par une sorte d’observation interne, certains modes de l’existence purement sensitive, qui influent sur notre vie intellectuelle ou morale; je prendrai mon premier exemple en moimême.

Il m’arrive assez fréquemment de dormir profondément malgré un véritable état de souffrance que l’ame sensitive éprouve et que le moi, absent, ne sait pas. Soit que cette souffrance augmente, au point d’éveiller le moi, soit qu’il s’éveille par toute autre cause, aussitôt qu’il redevient présent à luimême, il perçoit l’affection ilans son siège; et il l’y perçoit, non comme une sensation qui naîtrait à l’instant même, mais comme une impression affective qui préexistait à sa perception ou qui était dans la sensibilité physique, avant d’être dans la conscience; de même que, lorsque nous nous représentons les objets dans l’espace intérieur, nous savons qu’ils y étaient avant la perception actuelle que nous en avons; car l’ame sait bien qu’elle ne crée pas ces objets comme (die crée, par exemple, les actes libres ou les inouveinens du coips (jiie la volonté déler-

mine.

l.T DU ]\IOKAL ])E LIIOAIME. 12 I

Ce seul exemple suffirait pour montrer la diversité d’espèce, l’indépendance des deux natures sensitive ou passive, intellectuelle ou active; mais c’est de leur lien ou de leur point de contact qu’il s’agit ici plus particulièrement.

Or, ce lieu des deux natures réside surtout dans le sens interne de l’intuition , plus généralement et aussi plus vaguement appelé l’imagination.

La plus simple observation de nous - même nous apprend, en effet, que ce sens interne qui reproduit les images, dont la vue extérieure est le moyen ou l’organe principal , se trouve placé sous l’influence alternative des deux forces vivantes, rune aveugle et spontanée ou mise en jeu par les impressions des organes internes et des sensations vraiment animales, l’autre, éclairée, prévoyante et libre , qui règle l’imagination et lui donne des lois quand elle ne reçoit pas les siennes. Dans le premier cas, il n’y a point, comme on dit, influence du physique sur le moral , mais bien influence d’une espèce de fonctions organiques sur d’autres fonctions du même genre, et encore une fois on ne sort pas de la physiologie : le physique n’agit réellement pas sur le moral, comme on le dit improprement, mais l’organisme régné seul; le moral est absorbé. Dans le deuxieme cas seulement, il est vrai de

dire qu’il y a une action indirecte mais réelle exercée par le moral , par la volonté de l’étre intelligent et libre sur les affections ou les instincts de l’organisme.

Parcourons rapidement les cas de ces deux modes d’influence opposées.

Iiiüuence du physique sur l’imaginaliou et les passions.

Les premiers cas ressortent de ce que nous avons précédemment observé sur les phénomènes du sommeil et des songes, des passions qui ont leur siège dans des organes ou centres partiels de la vie intérieure, et des diverses sortes de délires, de manies ou d’altérations mentales; phénomènes dont les trois espèces pourraient être comprises sous le titre général d’aliénation et se classer naturellement eu égard à l’analogie des circonstances ou des causes qui peuvent les amener, et eu égard aux sièges organiques qu’elles affectent et aux signes externes ou internes qui les manifestent.

Ainsi , en revenant sur l’état de sommeil ou sur les songes, ou les produits spontanés du sens interne de l’intuition , nous remarijuerons que