I" ARGUMENT

L’influence des volitions sur les organes corporels est un fait connu par l’expérience coinnn; le sont toutes les opérations de la nature.

Réponse. Je nie absolument la parité.

Un fait d’expérience immédiate n’est

pas connu comme un fait d’expérience extérieure. Une opération de la volonté owdu moi, ne ressemble en rien à ce qu’on appelle une opération de la nature. La représentation d’un objet ou d’un phénomène peut bien comporter un doute réfléchi sur la réalité de l’objet ou de la cause extérieure du phénomène ; mais l’apperception interne de l’acte ou du pouvoir dont le moi s’attribue actuellement l’exercice, est à elle-même son objet ou son modèle. C’est un sentiment originel

PREMIER APPENDICE. l'J']

qui sert de type à toute idée de force extérieure, sans avoir liii-inéme aucun type primitif au dehors. Le caractère d’un fait primitif ou d’une vérité immédiate, c’est que Vétre ou le paraître^ l’objet et l’idée sont identiques, ou se réduisent au même ; que le ratio essendi et le ratio cognoscendi sont une seule et même chose, comme dit Bacon.

Une seconde différence qui tient à celle que nous venons de remarquer entre les faits d’expérience intérieure et ceux de l’expérience extérieure, c’est que, dans les premiers, le nombre des répétitions n’ajoute rien à la persuasion ou à la croyance d’une liaison réelle et infaillible de la cause à l’effet, en tant que cette relation est immédiatement aperçue entre deux faits, ou deux élérnens d’un même rapport intérieurement aperçu, comme sont l’acte du vouloir et les mouvemens de nos membres. Au contraire, dans l’association des images, la persuasion que tel phénomène succédera à tel autre qui l’a constamment accompagné, se proportionne toujours au nombre des répétitions; l’habitude fait toute la croyance et en mesure l’intensité.

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