EXTERIUS EST PARTOUT L'ANTITHÈSE D'INTERIUS

dès lors l'auieur l'aurait placé ou bien après scires ou bien après dicta, deux idées qui se rapportent au verbe savoir.

Mais, en le plaçant après le mot de bible, l'auteur a voulu seulement insister sur une manière de savoir la Bible, qui n'est autre que celle de savoir les sentences des auteurs profanes, c'est-à-dire sur le mode de savoir que nous désignons en français par en connaître la lettre, et que nous distinguons de celle-ci en connaître l'esprit; et la phrase se traduit dès lors fort bien de cette manière : « Si vous saviez par cœur la lettre et non l'esprit de toute la Bible, ou toute la Bible extérieurement, aussi bien que les sentences de tous les philosophes. »

Que ce sens soit celui d'-exteriîis dans la pensée de l'auteur de ce livre, il ne faut, pour s'en assurer, que confronter cette phrase avec toutes celles où le même mot se reproduit dans les chapitres suivants. Or, dans tout le cours de son hvre, l'auteur admet la distinction, qu'il a puisée dans la morale d'Épictète, entre les choses extérieures et les choses intérieures, entre les choses qui sont en dehors de nous et les choses qui sont en dedans de nous (exteriùs par opposition à interiùs).

Ainsi il dit au livre 11, chapitre iv, v, 2 : Qualis iinusquisque intùs est, taliter judicat exteriùs (tel est chacun à l'intérieur, tel il juge les choses extérieures). Est-ce que par hasard on oserait traduire ici exteriùs par van buiten, en sorte que ce membre de phrases signMl qu'il juge ces choses par cœur?

De même dans cette phrase du liv. II, ch. i, v. 8 : Si renuis consolari exteriùs, poteris speculari cœlestia et fréquenter interiùs jiibilare ; traduirez-vous par : « Si vous vous refusez d'être consolé par cœur, » au lieu de : « Si vous repoussez les consolations qui viennent du dehors, vous serez en état de pénétrer les choses célestes et souvent de vous réjouir intérieurement?»

Or, partout on rencontre la même opposition entre exteriùs et interiùs, que ce dernier soit sous-entendu ou non, ou que foris prenne la place à'exteriùs, comme au ch. xii, v. 1, du l»' livre : Quando foris vilipmdimur. Le mot foris se rapproche plus de la signification de van huiten encore <Ji}x' exteriùs; et pourtant on n'osera jamais, que je pense, traduire le mot foris par celui de par cœur ou de mémoire, et la phrase latine par celte phrase française : « Quand nous sommes vilipendés par cœur !!! »

Ainsi on pourrait croire l'assertion de M. Malou avec les yeux de la foi, ou bien même avec ceux de l'étymologie en vertu de laquelle,

Eqms vient de cheval, dit-on , Mais par le chemin le plus long;

mais non avec ceux de la logique et de la philologie. Or, de cet écrin d'excentricités philologiques de l'autour, nous venons