T. IV

(3) T. II, p. 581.

(*) Amp. t. m, p. 73. — Cave. Hist. Litt, p. I. Sbbc, Vm, p. 420. Vir ubique pins, doctus, grayis theoldeonun 8tt« «tatia, ot re«te de eo Ba-

DKPUIS UB IV** SISOtS jusqu'en 1453. 1(51

II » en réalité, moins d'affînité avec le génie greo^ et s'il ne fut pas toni-èt-fait étranger à Thellénisme des écoles anglo-saxoqnes où il fut élevé, il faut avouer qu'en Italie, qu'en France, il suivit plutôt le courant latin. C'est donc en d'assez étroites limites qu'il faut enfermer cequ'Alcuin dut à la science grecque, et ce que les études helléniques lui durent au commencement du IX' siècle. On peut accepter là-dessus l'opinion de M. Cramer : fé Quum vero in Britannia esset natus atque educatus, ubi tune prsBter Italiam et in ingenuis artibus et in Graseis versabantur maxime, ûeri potuit ut Graecà latine reddita legeret et quamvis minus in graeçam incumberet grammaticam et lectionem, Grâeca quadam natura Grseooque ingénie afflaretur (*). ^ Faut-il voir une imitation de Platon et de Socrate , faut-il reconnaître le souffle grec dans la composition de ses dialogues sur la grammaire, la rhétorique et la dialectique ? Ampère et Ozanam se sont plu à retrouver surtout le génie anglo-saxon dans a un dialogue fort singulier entre Aicuin et Pépin l'un des fils de Charlemagne ('). »

Bien mieux qu^Alcuin, Paul Diacre connut le grec. On peut dire qu'il naquit et vécut, jusqu'à son séjour en France, sous Tinfluence de l'hellénisme. C'était un Lombard, fils de Wamefrid et de Theudelinde. On sait que ce peuple qui paraissait d'abord rebelle à toute littérature prit un goût très-vif pour les lettres et les cultiva avec quelque distinction. Paul vit le jour à Pavie,

leoB, jmmo omniom Angloimm ab initio, post B«dam et Aldbelmom, looge eruditissimas, latine, grsece, et hebralce peritus. Et quidquid politioris lillavatttra lato et «^qneotibnt suculis OalHa ottentat, tgtum aooeptum referri débet. ^ Pitfœus, citante piounto p. m. 343.... erat singularis eruditionis, tersi sermonis ... Polite tum versa, tum prosa scripsit. Cum Utinarum lit^rarum 8oieotî<^« gr«caraiii etiam et hebralcanim cognitionem co^junxit. Nam bas linguas et perfecte calluit, et poblice docuit. — Hederiche,p. 883.

(1) Cramer, p. 19.

(*) Ampère. Mist, Litt, t. III, chap. 4. Ozanam. t. Il, p. 9£3.

au temps OÙ Ratchis était sur le trône (744-749). Ce prince continuait à favoriser les études comme l'avaient fait ses prédécesseurs et surtout Luitprand. Paul, apprit le grec à la cour du roi, sous la direction d'un maître du nom de Flavien. Plus tard, il devint maître luimême et enseigna à Bénévent, sous le règne d'Arichi et d'Adilperge fille de Didier, pleine d'ardeur pour les lettres. Nous avons vu que Bénévent était dans une contrée remplie de Grecs qui parlaient leur langue et y avaient apporté avec eux leurs livres et leurs études. Les Lombards en relations continuelles de commerce avec eux ne pouvaient manquer d'apprendre le grec et de s'en servir. Le Duc de Bénévent lui même, Arichi, se distinguait par son savoir, il recevait de Paul Diacre écrivant à sa fournie cet éloge précieux, d'être le plus éclairé des princes, u ut nostraô aetatis paene principum sapientiae palmam teneret.» Le même écrivain dans l'épitaphe de ce prince a également dit :

Facundus, sapiens, luxque decorque fuit.

Quod logos et physis, moderansque quod ethica pangit

Omnia condiderat mentis in arce sua (^).

Adilperge elle-même, ne le cédait pas en savoir à son mari, elle avait été si bien élevée, dit Paul Diacre, qu'elle avait à sa disposition les sentences dorées des philosophes et les brillants des poètes. "Ut philosophorum aurata eloquia poetarumque gemmea ei dicta in promptu essent. ^ Son fils Romualdne déparait pas sa famille, le même apologiste nous le présente,

Grammatica poUens mûndana lege togatus.

A Bénévent, le duc Arichi avait fondé un couvent et une église du nom de Sainte Sophie, agian SophiaUj ce qui fait bien voir que la langue grecque était dans ce pays d'un usage vulgaire. D'ailleurs les Grecs, en plus

(1) Pertz. Mon, Qerm» Serip. III. 4S2.

DEPUIS LE IV® SliCLE JUSQU'EN 1453. 169

d'une circonstance, ont réclamé des princes de Bénévent et de Salerne des secours militaires ; ils les regardaient comme une colonie grecque (*).

Au temps de Louis II (855-875), il y avait à Bénévent une école célèbre de philosophie. Nous avons déjà dit qu'on y comptait trente-deux philosophes. En Sicile à la même époque un auteur du nom de Jean, écrivait en grec une chronique depuis la naissance du monde jusqu'à l'année 866, ouvrage encore inédit ('). On cite également un moine du nom de Joseph, qui naquit en Sicile et mourut à Constantinople, dans le monastère de Studium (').

Telles furent les premières impressions que Paul Diacre reçut dès son enfance. De Bénévent il passa au couvent du mont Cassin où sa science et son amour des lettres ne firent que s'accroître. La réputation de Charlemagne l'attira ensuite à la cour de France. S'il y jeta un vif éclat ce fut surtout par son érudition grecque. Nous le trouvons là employé à enseigner la langue grecque aux nombreux prêtres que Charlemagne avait désignés pour accompagner Rothrude sa fille à Constantinople. Paul Diacre semble faire peu de cas luimême de sa science en fait de grec. L'abbé Lebœuf (^) cite un dialogue entre Paul de Pise et Paul Diacre où le premier lui adresse ces mots :

Grseca cerneris Homerus,

Latina Yirgilius,

In Hebrsea quoque PhUo.

et Paul Diacre lui répond :

GrsBcam nescio loquelam, Ignore Hebraicam.

(!) V. Cramer, p. 21, qui cite Bethmann dans une diasertation, Paul Dtaconus leben, eur la vie de Paul Diacre; Giesebrecht, de liter, studiis apud Tialosn et p. 9, 10. Erchemperti Histor. Longohard, c.3. Apud Pertz III. 243.

(>) Cramer, p. 21.

(>)Ibid. p. 22.

0) DUsertatioiu sur rSist. BccUs, 1 1. p. 370.

170 LA LITTSIUVTUEK OBVCQUI^

On ne peut voir dans cet aveu qu'un détour d$ U modestie. Comment Paul de Pise ne serai t«il baaardé h faire un tel éloge du savoir de son amit s'il n'eut 4té renseigné sur sa science. Aussi fautril croire avec 0?anvn^ que Paul Diacre entend déclarer, non qu'il ignore la langue grecque, mais qu'il ne la parle point {%

Nous retrouvons à la cour de Charlemagne, ^ celle de Louis le Débonnaire surtout, dans les palais de Charles le Chauve» les docteurs Irlandais dont nous avons pçirlé plus haut. Jamais on ne les y avait vus en plus grand nombre. Nous avons déjà signalé le mécontentement qu'ils inspiraient à Alcuin. Heiric d'Auxerre, sortant de TEcole du Palais, emportait un sentiment de vive admiration pour ces étrangers représentants d'une seienoe qui , devenant moins rare , restait pourtant encore le privilège d'un petit nombre de maîtres. « Parlerai-je, dit-il, de l'Irlande, qui, méprisant les périls de la mer, a émigré presque tout entière sur nos rivages, avec son troupeau de philosophes? » Ces docteurs ont-^ils été asses nombreux pour justifier l'hyperbole d'Heiriq ; on peut le croire, et pourtant on n'en a retenu que trois noms : Hélie, Mannon et Jean Scot Erigène. Yoici oe qu'en a dit M. Hauréau (') : m Les auteurs du Gallta Chrisitiana ne désignent pas les écoles où professa maître Hélie ; mais ils attestent du moins qu'il y eut de merveilleux succès, in Gallia mirifice Hcholas reœit. Son mérite fut récompensé : il mourut évêque d'Angoulême. Faut-il admettre^ sur le témoignage d'un ancien, cité par les frères Sainte-Marthe, que le docte Heiric fut le disciple préféré d'Hélie? Cet ancien, dressant la nomenclature des premiers régents de nos écoles, a commis d'évidentes erreurs. Cependant, en ce qui

(>) La Civilisation chrétienne, etc. T. IL p. 509 P) Ouvrage déjà cité.

DEPUIS I4E IV« SIECLE «ry^QU'SN 1453. 171

garde Heiric et Hélie, il n'^ p^ut-être pas été mal informé : les Gloses d'Hçiric émaillées de mots gr©qs traduits avec une fidélité cox^testable , nous Ib^t 9.sse7 eounaître qu'il a fait quelques études sous \i)i maître Irlandais, Valôre André attribue à Maiwion des commentaires sur les lois et sur la République dç Flato^. Cette attribution est erronée. Mais ni le mérite de Mannon, ni son séjour dans les (raules, ne soTit eboses douteuses. Il fut prévôt de Tabbayede Saint-Oyand de Joux, qui prit plus tard le nom de Saint^laudei ^u diocèse de I^yon, et il y mourut le 16 août 880. « M. H£^uréa^ a recueilli encore quelques indications sur MannoUi mais elles sont si peu de choses qu'il espère qu'une nouvelle enquête sera plus heureuse, et que des biblioth^ ques de l'Irlande, aujourd'hui si négligemment explorées, un autre Usher exhumera quelque jour un écrit de Mannon.

Avant de passer à Scot Ërigène, nous dirons qu^que chose de Raban Maure^ Il a le renom d'avoir su le greo et, dans ses écrits, il en montre en effet quelque teinture. S'il faut ajouter foi à Trithème {\ il disait que le latin dérive du grec comme de sa source, et qu'on uç peut bien connaître le latin qu'à l'aide du grec. Il est certain que Raban se rattachait par ses études à. l'école d'Aldhelm et de Bède, instruits tous deux par Théodore de Tarse, en Cilicie, qui vint fonder des écoles en Breta^ gne. Le monastère de Fuld, pu Raban fut élevé, avait conservé Hes bretons, ses fondateurs (744), l'habitude de mettre le grec au rang des études ordinaires de ses moines.

On n'est donq pas surpris de trouver dans les écrits d^Rabfiin Maure, des passagagf qui supposent la connaissance de cette langue. C'est ainsi que dans les dé-

(1) Docea. Miseelianeen zur Qejtchù:h$g (^ t^mt^chen lit$$rqflêr^ h 172. RhabanoB Mauras, ▼. Bach, p. 10, cité par Cramer, 23.

tails qu'il donne sur Tétymologie et la définition de la syllabe, d'après Priscien, il a recours au grec pour se faire entendre : u Syllaba est, dit-il, proprie congregatio aut comprehensio litterarum sub uno accentu et uno spiritu prolata, abusive tamen etiam singularium vocalium sonos nominamus. Syllaba graece, latine conceptio sive complexio dicitur. Nam syllaba dicta est

Il cite aussi parfois des vers d'Homère ; il est probable, comme le suppose M. Cramer, qu'il n'en parle que par ouï-dire. On peut en juger par cette phrase qui renferme d'ailleurs un mot grec : Cœnon(xoivov) velmicton est in quo poeta ipse loquitur et personas loquentes introducuntur,ut sunt scriptallias etOdyssea Homeriet iEneidos Virgilii et apud nos historiabeati Job...» C'est toujours de l'érudition à la manière du moyen âge : d'épaisses ténèbres d'où jaillissent quelques traits de lumière. On s'en convaincra par cette citation tirée de la même page. Il parle des Sibylles, la troisième, dit-il, est née dans le temple d'Apollon Delphique, elle a prédit la guerre de Troie et Homère a inséré dans son poème quelques-uns de ses vers.... La cinquième, nommée Érophyla, naquit dans Babylone, quand les Grecs marchaient contre Ilion, elle leur prédit que Troie devait périr, et qu'Homère écrirait des mensonges, u Tertia Delphica, in templo Delphici ApoUinis genita, quae ante Trojana bella vaticinata est, cujus plurimos versus operi suo Homerus inseruit, — Quinta Erythraea, nomine Ërofila, in Babylone orta, quse Grsecis Ilium petentibus vaticinata est, perituram esse Trojam et Homerum mendacia scripturum (*). w S'il parle des philosophes, de Platon, d'Aristote ou de Porphyre, c'est

(i) Rabani Opéra. 1, p. 29. Cramer, p. 23. f>) Opéra l, p. 203.

avec la même insuffisance d'érudition. Il n'a pas puisé aux sources helléniques , il a probablement lu Boèce ou Victorinus. On peut douter (*) que le commentaire intitulé : Rahanus super Porphyrium^ que Victor Cousin lui attribue, soit réellement son ouvrage. Ce qui ne l'empêche pas d'avoir eu la clé du grec et d'avoir été à même d'y former des disciples (').

Il s'occupe de la quantité du mot Bihliothecay et il règle celle de la pénultième par un exemple de Martial :

Quem mea nec totum bibliotheca capit.

Il dit sur celle de Blasphemus que la pénultième doit être brève, et il cite l'autorité des grecs vivants : « Nam graecus quidam Graecos blasphèmes dicere correpta paenultima mihi constanter asseruit, et ipsum Einhardus (Eginhardus) noster adstruxit. » Toutefois lo grec l'embarrasse et quand il en rencontre quelques mots dans ses lectures, il a recours à Eginhard luimême : M Abdita in lege et maxime graôca nomina, et alio ex Servie item graeca, quae initie vobis direxi, saltem nunc utinam ne gravemini explanare. Valeas clarissîme praeceptor et pater dulcissime, etc. (').>»

(1) Cramer, p. 24.

(*) Parmi ceux-ci, il faut compter Seryat Loup, abbé de Ferrières, vers le milieu du IX* siècle. Dans des vers adressés à un ami, Raban dit ceci, Opéra, VI, p. 203 :

Sospes in orbe mane, sospes in ore mone. Odis quas cecinit Flaccus, verbosus Homerus, Corduba quem genuit, Africa quem tenuit,

(S) Cramer, p. £6. — Thegan ch. XIX, dit de lui ce qu'Eginhard disait de son père, il entendait mieux le grec quUl ne le parlait.

174 LA LlTTÊHATtmE GRBCQUB

Sons Louis-le-Débonnaire ^ quoiqu'il sût lui-même le grec y les études savantes subirent un déchet. Les écoles étaient tombées , ou du moins elles demandaient une réforme. En 822 Louis publiait le capitulaire suivant : « Nous désirons réformer soigneusement les écoles, bien que nous les ayons négligées jusqu'ici. » M Scholas autem de quibus hactenus minus studiosi fuimus quam debueramus, omnino studiosissime emendare cupimus... w En 824, les évêques réunis eu concile, à Paris, rappellent que le devoir de chaque évêque est d'entretenir des écoles, car il importe à l'Eglise d'avoir des défenseurs éclairés, u Inter nos pari consensu decrevîmus ut unusquisqueepiscoporum in scholis habendis et ad utilitatem ecclesise militibus Christi preparandis et educandis abhinc majus studium adhiberet (*). »

En 825, Lothaire premier se plaint que partout, et surtout en Italie, où lui-même avait fondé neuf écoles, la science soit touirà-fait éteinte « de doctrina quae cunctis locis funditus sit exstincta(').'9 En 826, le pape Eugène II fait entendre ces plaintes : « On nous rapporte que les maîtres et le goût de la littérature disparaissent. On doit s'efforcer, dit-il, d'établir des professeurs capables d'enseigner les arts libéraux et le dogme catholique dans tous les évêchés et dans toutes les paroisses . ^ De quibusdam locis ad nos refertur neque curam inveniri pro studio litterarum : idcirco in uni-

(0 BalQzii Capii. Ll, coll. 1137 cité par L. Maitre, les Écoles épiscapales 4!t monastiques de l'Occident, Le Mans, 1866. («) Pertz, 1. 1, 1. 249. S 6, Cramer.

DBPUIS LB IV* SIÈCLE JUSQtJ*XN 1453. 175

vèwsiô episcopiis subjectisque plebibus et aliis locis in qùibtiâ nécessitas occurrerit, omniûo cura et diligentia adhibeatur ut magistri et doctof es constituantuf qui studia litterarum liberaliumque artium dogîAata assidue doceant (*).

Le mal était grand et difficile à guérir. En 829, les évêqued réunis à Paris insistent auprès de Lôuis-le- Débonnaire, ils lui demandent qu'à l'imitation de son père, il emploie son autorité à l'établissement d'écoles publiques, au moins dans les trois villes de l'Empire les plus propres à ce dessein. « Obnixe ac suppliciter vestrse celsitudini suggerimus ut, morem paternum sequentes, in tribus congruentissimis imperii Vestri locis, sdiôlsB publicaô ex vestra authoritate fiant, ut labor patris vestri ac vester per incuriam, quod absit, labefactaAdo non depereat (•). »

Le Diacre Florus nous fait, en 830, le triste tableau qui suit : « Autrefois les jeunes gens apprenaient partout les divines écritures, et le cœur des enfants s'ouvrait à l'influence des lettres et des arts. Maintenant tout le bien de la paix est détruit par des haines cruelles... qui dira les dévastations des monastères..? les peuples n'ont plus de prélats, les chaires n'ont plus de tkwteurs :

Praesulibus plèbes viduae, doctore cathedrse (^).

Paschage Radbert , dans la vie de Wala s'écrie : M Heu misera dies qttam infelicior nox sequitur (^). ^ « Comment, dit Loup de Ferrières, la voix paisible des Muses peut-elle charmer les esprits, quand l'air retratit du tumulte des armes, et comment les lettres sauraient-elles gagner du crédit quand ceux qui les

(^) Ann. ord, S. Bened. t. II, p. 505.

(>) CoU. Concil éd. VoDetiis, t. XIV, p. 599. — L. Aiattre, p. S6. in Carmina de divis, imperiù Ann. ord. S. Bened. 1. 1, p. 388. («) Aeta 55. Mabillon, t V, viU Wal». — L. Maître, 87.

176 LA LITTÉRATURE GRBCQUK

cultivent soulèvent les haines populaires?., aujourd'hui, on supporte à peine ceux qui cherchent à acquérir quelque connaissance ; le vulgaire ignorant a les yeux fixés sur eux comme s'ils étaient placés sur un pinacle; et si, par hasard, ils prêtent le flanc à la critique, leurs fautes ne sont pas imputées à la faiblesse humaine mais à la nature de leurs études. Nunc oneri sunt qui aliquid discere affectant ; et, velut in edito loco sitos , studiosos quosque imperiti vulgo aspectantes , si quid in eis culpae deprehenderint, id, non humano vitio, sed qualitati disciplinarum assignant (*).»

On a lieu de s'étonner que les études qui paraissaient du temps de Charlemagne si florissantes, aient pu, en un si petit nombre d'années, tomber dans un tel abandon. Cette détresse n'est-elle pa^ de nature à nous faire comprendre que les écoles, sous ce grand prince, avaient plus d'apparence que de solide réalité, et que ses panégyristes, d'ailleurs équitables envers sa mémoire, ont exagéré les effets de son action ? En définitive, il n'y avait là comme nous l'avons déjà dit avec Fénelon, qu'un rayon de politesse naissante. Les efforts qui vont suivre les protestations que nous avons enregistrées plus haut, ne réussiront pas davantage. Que peut-on attendre pour des études sérieuses du soin que prend un prélat comme Hincmar afin de relever l'enseignement, lorsqu'il recommande aux doyens de son diocèse de s'inquiéter s'ils ont un clerc capable de tenir une école, de lire l'épître et de chanter (*).

Cependant Charles le Chauve réussit pour un temps à retirer les études sacrées et profanes de la décadence où elles étaient tombées. Son palais s'ouvrit aux savants, et le prince donna plus d'une marque de son

(i) Patrol. Bfigne, t. CXIX, epist. I, cité par L. Maître. (S) L. Maître, p. 85.

estime et de son affection pour le savoir, aux personnes qui lui semblaient se distinguer par là. Il y eut donc une nouvelle floraison littéraire. Le grec qui avait dépéri avec le latin, reprit une nouvelle vigueur et un crédit plus considérable.

Les historiens de Cbarles-le-Chauve ne lui ont point ménagé les éloges. Le biographe d'Herfroi, évêque d'Auxerre, dit de l'empereur : " il philosophe bien, et gouverne les philosophes de son Empire, w Paschase Radbert lui dit en son langage versifié, qu'il est un soleil et que la science Pa mis au premier rang. Loup de Ferrières salue avec empressement la science qui refleurit à la Cour de Fempereur : u reviviscentem in his nostris regionibus sapientiam quosdam studiosissime colère pergratum habeo(*). w Heiricd'Auxerre, déjà cité par nous, lui dit surtout : « La Grèce se meurt d'envie en voyant qu'on la délaisse pour courir à nos rivages, et l'Irlande nous amène sur ses vaisseaux ses innombrables sages. Peu s'en faut que tout l'univers ne se soulève contre vous, qui, en vous efforçant de vous instruire vous et les vôtres, détruisez, dispersez les écoles des autres nations (*).«

<») Epiet. XXXV. L. Maître, p. 28.

(>) Launoi, De Scholis celebribus^ p. 52, et de J. Scoto Erigena auctore nnonymo^ p. 16, ex edit Floss; Cramer, p. 33. — c Luget hoc Orœcia novis mvidise aculeislacessita, quam sui quondam iacolœ J^mdudum cum Asiania opibus aspernantur, tua potius magnanimicate delectati, studiis allecti, liberalitate conflsi. Dolet, inquam, se olim singulariter mirabllem ac mlrabiliter singularem a suis destitui; dolet certe sua illa privilégia, quod nunquam hactenus verita est, ad climata uostra ti*ansferri. Quid Hiberniam memorem pêne totam cum grege philosophorum ad litora oostra migrantem ? Cunctarum fere gentium, Ceesar invictissime, scholas et studia sustulisti, ita ut merito vocitetur schola palatium. »

J, Scot Erigène mérite à lui tout seul ces éloges, et il les justifie. Il est Phelléniste de ce temps ; il tient école en grec, c'est lui qui a été le chef de ces hellénisants, Hélie, Heiric, Hubald et Rémi. Une tradition qui n'est qu'une légende le fait voyager en Grèce et suppose qu'il s'est instruit dans Athènes (*). On en a dit autant de Boèce, et l'on sait pourtant que ce philosophe ne mit jamais le pied en Grèce. J. Scot s'est instruit dans l'Irlande, sa patrie, dans ces couvents hiberniens où des Grecs avaient déposé le germe des études qui n'ont cessé de se développer après eux, où des groupes distincts s'étaient formés, qui se consacraient à l'étude des Grecs et se désignaient de cette manière « Hellenici fratres. » Il fut entre eux l'un des plus brillants et des plus solidement instruits.

Ce n'est plus un hellénisant à la manière d'Alcuin, ou d'Heiric, ou de Rémi, ou de tous ceux que nous avons vus jusque-là, à l'exception de Cassiodore et de Boèce. Scot sait le grec pleinement, non pas de manière à faire parade de quelques mots jetés dans un texte latin ; mais il est capable de le comprendre, de le traduire et même de l'écrire d'une manière courante et facile. Il a lu Platon, du moins le Timée, et semble avoir longtemps médité les doctrines de ce maître. Il connaît la doctrine d'Aristote et la méprise, pour lui préférer celle de Proclus. Grégoire de Nazianze, Grégoire deNysse, Saint Jean Chrysostome, Saint Basile,

(^) Roger Bacon lui prête ces parole» : < Nec reliqui locum nec templum, in quibus philosophi consueverunt componere et reponere Bua opéra sécréta quod non visitavi, nec aliqaem peritissimum, quem credidi habere aliquam notitiam de scriptis philosophiclB quem non exquisivi. (Standen* maier. p. 145 et 146j Cramer, p. 30.)

DBPUis LB rv« siicLB jusqu'bn 1453. 170

Origène lui sont également familiers. Il a appris l'astronomie dans Pythagore, la géographie dans Strabon, il les interprète avec soin dans son livre snr la Division de la nature, et l'on y trouve de fréquents emprunts faits à la langue grecque (*). Il y a plijs, le titre de ce livre rapporté au XIIP siècle par Vincent de Beauvais, dans son Miroir historialj est grec uperi fision merismu. » Ce qui rend acceptable la supposition de M. Cramer, que cet ouvrage aurait bien pu avoir été écrit primitivement en grec. Si l'auteur avait eu recours à cette langue, c'était dans la prévision des embarras que la hardiesse de sa philosophie devait lui susciter plus tard • Quoiqu'il en soit de cette supposition, Scot était capable d'écrire en grec(*). Il en a donné des preuves qui subsistent encore dans les poésies qui nous restent de lui. Déjà Usher dans son recueil avait cité une pièce adressée à Charles-le-Chauve, où se trouvaient quelques expressions grecques, témoin ce début (') :

Hanc libam sacro grsecorum nectare fartam, Advena Joannes Spondo (^) meo Carolo.

L'auteur ne nous permet pas d'ignorer son dessein. Pour donner à son hommage plus de saveur et plus

(1) Bdit. FI088. p. 49-1022. Quiaque de dlvisione naturœ libris, et expositionibus super hierarchiam seepe singula grœca verba sunt immixta. Cramer, p. 31.

(*} Scotus non solum vertit Dionysii Areopagitse hierarchiam, et quidem, Qt Oailielmi Malmesburiensis utar verbiB, de verbo verbum transtulit, quo fit, ut vix intelligatur Latina, qusd volubilitatc magis grœca quam positione construitur nostra, verum etiam adeo Orœcus factus esse videtur, ut in rixis tune inter Latinam et Grœcam ecclesiam exortis, a Photii parUbu» staret, grœcosque longe pluris quam Latinos haberet. Version! enim Operum S. Dionysii hosce subjunxit versus :

Nobilibus qnondam Axeras constructa patronis, Subdita nunc servis, heu I maie, Roma, ruis. Deseruei'e tul tanto te tempore reges, Cessit et ad Orsecos nomen honoaque tuns.

Cramer, ibid. p. 30.

(^) Udher. p. 40.

(^) Pour 9i;Miû.

180 LA LITTÉRATURE OREOQUE

de prix, il veut mêler à sa composition le nectar des Grecs.

C'est la même méthode qu'on retrouve dans les pièces recueillies et publiées par le cardinal Angelo Maï au tome V, p. 426, de ses Auc tores classici. Ce savant éditeur a donné douze poèmes de Jean Scot ; à chaque vers à peu près, il y a un mot grec, quelquefois plusieurs vers se suivent écrits dans "cette langue. C'est un jeu perpétuel. Quel que soit le sujet, Jean Scot trouve le moyen d'y introduire l'ornement qu'il suppose agréable à ses lecteurs. S'agit-il de Jésus crucifié? Scot débute ainsi :

Hellenas Troasque suos tîantarat Homerus, Romuleam prolem ânxerat ipse Maro> At nos cœligenum régis pia facta canamus Continue cursu, quem canit orbis ovans.

Illis illiacas flammas subitasque ruinas, Trojarum que [xxx«ç dicere ludus erat.

Le vers trente-huitième du même morceau offre un mot grec :

ônXfefjç fortis reseravit claustra profundi.

Le second poème a pour titre de Cruce et on y voit au vers douzième cette allusion à un lieu célèbre dans Athènes par l'éloquence de ses orateurs :

Te ?nÂÇ nostra dehinc justo modulamine laudat

Et sur ce vers Angelo Maï écrit cette note : « Rursus noster utitur in Graecis versibus hoc vocabulo. »

^'ISt potdou (sic) ÔonrxTOu Tir)v mi raçO^yroç efcp^v

Au vers trente-deuxième :

Si quis outxSoXtxàç discit amare notas^

DEPUIS LE IV« SlèCLB JUSQU'EN 1453. 181

Au quarante-troisième :

Tune àXoXoYfAa canit gaudens multumqae triumphans.

L'éditeur ajoute encore dans une note ces exemples d'hellénisme :

De Dostro Karolo pacem qui sceptra dedisti,

et encore :

E(pi^vT) ictTTcj) Si^fAfri, fktmkii îfi TfXioç oxpu.

Cette même pièce sur la croix s'achève par ces deux vers :

Sc5i^po)v xptOTO^opoç, Kuptoç 6 KoLpoXoç.

M. Cramer qui rapporte ces vers donne à la fin du premier hpChrztx; apx^* ^® ^^^^ soixante-onzième de ce morceau offre encore un mot grec :

[aAttu) dum laetus, régi mea débita solvo.

Nous continuons à recueillir ces accidents helléniques, dans le poème III qui a pour objet de célébrer la fête de Pâques, au vers dixième:

Yestitur que suis frondibus et XoxàvoK.

Au vers quarante-quatrième :

JpfMCToc dispersim Thetidis ima tegunt.

Au vers quarante-cinquième :

Haec fuerunt yenturi tv8aX,uaT(z Christi.

Dans cette même pièce au vers vingt-quatre, le mot ophis a sans doute été mal copié et il faudrait le rétablir ainsi avec Angelo Maï:

Quam prius incautam perdidit astus Aptcoç.

Le poème IV* n'ofire qu'un mot grec, il se trouve au vers vingt-sixième :

Quam Karolus reperit fortis et almus Sva^

Le poème V" a pour sujet la résurrection du Christ. On y remarque le vers quarante-septième :

npo^eux^ç petîmus votis et corde precamur.

Le quarante-huitième et le quarante-neuvième sont complètement grecs :

BotfftX&t KapoXcj) {jf^oîv A XpiTri fiorffiti ù)^ xX7)poya6a( x^P^'^ Suvotroç oùpocviouç.

Les pièces qui portent les chiffres VI et VIT, consacrées à la descente du Christ aux enfers se terminent ainsi :

Srotxot 'Icoxwou tta Kup^) oâxcM avoocTi KapAi»). StoTxoi tou 'Iioiwou tÇ Kup((o at/rou Svaxrt KapAcj).

La pièce huitième, de Verbo incarnatOy est celle qui est la plus diaprée d'expressions grecques. On y trouve au premier vers oùpavioç; au sixième yvoço; (p. Svo<po;) xopuçTQv ; au septième, 0e<jjxov ; au huitième, Tapacûv ; au dixième, irripuyou;; au onzijème, î^ôSa; le quatorzième peut bien passer pour être grec quoi qu'il soit écrit en caractères latins : in genusj in species rhythmosque chronosque^ toposque; au dix-huitième, AtyXYj. Viennent ensuite trois vers grecs qui se suivent, vingt, vingt-et-un, vingt-deux :

^Mxw^ xal ^aCvovoç oxpoi Tccpl xXfjjLoeTa nctxw) 'EÇ^ç Tou xoffjjLou x^pov 6^ic aoxcTov JXaç.

Au vingt-troisième, èw£a(p6oYYo<;; au vingt-quatrième, 5n9Ji ; au vingt-septième, Çcotq. Les trente-troisième et trente-quatrième sont grecs :

&v tAoç, &v àpx'4 ^Q^vroiv, âv ér/ra tql thh,

âv àyocdoç xal xaXoç, xàXXoç, {Aop^v tc x^pc^'ci^p*

Au trente-sixième ocvôpcoTOç; au trente-huitième, irpoyovo^ ; au trente-neuvième, XurpcoriQv ; au quarantehuitième, voCkrre Xoyo<; Te ; au quarante-neuvième, (xapxixa^ 9ucrt<;, ocày^k ; au soixantième, icopôévoç; au soixantedeuxième, Y^^^P' ^^ soixante-sixième, «vSpa; au soixante-onzième, çvatv ; au soixante-douzième, <pu<nç.

La pièce IX* qui porte dans le titre en lettres grecques le nom de Fauteur Versus lokannis Cko^i, n'a que trois mots grecs, au vers quatrième àSiQv, au vingttroisième orop^, au quarante-neuvième (rcaupqi.

Le poème X" s'intitule Preces pro Karolo^ on y lit au vers quinzième :

Vota tui Texvou Karoli taa Xet^}^ava sancta,

au vers dix-neuvième Harmonici Cantus Oioffcorûv.

La pièce XP est celle qu'Usher a citée; au mot oTOv^o) que nous avons déjà relevé, il faut ajouter

Le poème XIP et dernier, de Magno Dyonysio Areopagita, présente au troisième vers oreXTQVYjv ; au quatrième oToupcji ; au vingt-et-unième àpx.ûv àp^^ay^eXcov te chorus àrf(i'k(ùvitj TeXauTûv, ce dernier mot a été sans doute estropié par les copistes ; au vingt-deuxième, ToÇtç.

Ampère en parlant de cet usage d'intercaler même dans les vers latins des mots grecs, et des vers grecs entiers (*) dans une pièce latine, dit qu'il lui semble voir un débris de statue ou un tronçon de colonne antique dans un édifice de la décadence (*). Ces débris sont quelquefois mutilés et méconnaissables, chez Scot Erigène, malgré l'ignorance des copistes, les fragments

(^) Poar les mots grecs dans des vers latins, voir le Recueil dee historiens français, t VII, p. 311 et 314.

(») Tome m, p. 217.

grecs 9 sont plus entiers ; la main qui les dispose en marqueterie en connaît davantage la valeur,

Scot Erigène, en flattant la manie de son âge, nous a laissé la preuve que la cour de Charles-le-Chauve était, pour dire comme Ampère, a plus savante, plus lettrée ; le grec, en particulier, y était plus connu qu'on ne serait porté à le croire en songeant aux agitations du IX* siècle. » Charles-le-Chauve y prenait grand plaisir et Scot ne perdait pas son temps lorsqu'il enchâssait des mots grecs dans ses vers latins ; il savait que l'empereur en serait ravi. Ses autres correspondants n'étaient pas moins friands de ce « nectar hellénique, yy Le grec jouait dans cette société à peu près le rôle que l'espagnol et l'italien jouèrent au XVIP siècle. Il n'y avait pas alors d'éducation complète sans la connaissance de l'une ou l'autre de ces deux langues et même de toutes deux. On sait l'usage qu'en fait M"' de Sévigné dans ses lettres. On peut bien dire qu'il en était de même du grec sous Charles-le-Chauve. Lorsque Scot adressait les vers suivants à Hincmar, assurément l'archevêque de Reims pouvait les comprendre :

AaixicporaTOÇ xi^puj TCiXêwv x>iptÎY{xaToc àxpou, *lvxfjiap^ç JiQTW ^p^vtfAO<; xal àÇtayaTcoç, PirifAOCTOç OTcXa 6e6y (ûvtoç 8ti orijiflcroç lyjm.

M. Cramer rapporte cet éloge de Charles-le-Chauve par Scot; le prince qui en est le sujet, en pouvait déchiffrer les caractères et le sens, il n'y a nul doute làdessus :

'OpOo^^ ava^ ^^pa^xiov, tt^ oo^a TtfxT) Te

BtOTzlaioç xal ayaôoç xal ixxpoç tt {loyapxoç,

*1EXiwç T^ç Tcarpffioçy t^ç ô^ioç àdavaoCatç,

àv tk ^p^pwv oT^^ovov y^jpAaww, StaSi^fAora irorpoW etC...

EuxtTC roiW oAXot wv, eux* ^ ^payxfa icSEaa.

Cependant il n'y avait pas alors une telle abondance de grécisants que Louis-le-Pieux ne fût embarrassé

DEPUIS LE l\^ SIÈCLE JUSQU'EN 1453. 185

quand il voulut faire traduire un livre grec qu'il avait reçu en cadeau de Michel-le-Bègue, empereur d'Orient. C'étaient les œuvres en grec de Denys (*) l'Aréopagite. Elles roulaient sur la hiérarchie céleste. Louis-le- Pieux, en 827, s'était adressé à Hilduin, bibliothécaire du monastère de Saint-Denis, pour en obtenir une traduction. Il fallait bien que ce moine eût la réputation de connaître le grec puisque le prince lui écrivait : « Moneretevolumus, utquidquid de Dionysii notitia ex Graecorum historiis per interpretationem sumtum, vel quod ex libris ab eo patrio sermone conscriptis ao tuo sagaci studio interpretumque sudore in nostram linguam explicatis, etc. (*). w Hilduin chercha à établir l'identité de l'Aréopagite Denys converti par Saint Paul, avec Saint Denis venu au troisième siècle en Gaule ; il attribua à ce dernier l'ouvrage mis, sans aucun fondement, sous le nom de l'Aréopagite, et qui n'a pas été écrit avant le V* siècle ; à l'aide d'une fausse érudition « il composa au patron des Gaules une pédantesque et mensongère auréole (') » mais il ne put traduire le texte. Heureusement Jean Scot était là ; il se mit à l'œuvre et c'est encore sa traduction qui sert aux lecteurs de Denys l'Aréopagite.

Il ne suffit pas d'avoir montré que Scot Érigène savait le grec, il faut faire voir aussi quelle influence ces études eurent sur son esprit. Elle n'est rien moins que surprenante. Si les temps y avaient été favorables c'eût été dès lors une émancipation entière de l'intelligence, une anticipation sur le XVP siècle. Nous avons déjà fait voir ce qu'il y avait d'indépendance et de libre savoir chez les Irlandais; Scot suit la tradition hiber-

(t) Pépin*le-Brcf l'avait déjà reçu du pape Paul l«r. Voir plus haut Ozanam. t. II, p. 527.

(<) Staudenmaier, Joh» Scotus Erigena^ und die Wissenschafî seiner ZeiU 1, p. 288 et 481, de Dionysio Areopaçita, Cf. Fabric. BibliotK Qrœca VU, p. 7

(S) Ampère, t UI, p. 112.

nienne et ouvre une plus large voie à la raison . N'esiKîe pas une chose singulière d'entendre au IX* siècle, le commensal de Charles-le-Chauve, le directeur de l'École du Palais écrire ceci : « La philosophie, l'étude de la sagesse n'est pas une chose et la religion une autre chose. Qu'est-ce que traiter de la philosophie, si ce n'est exposer les préceptes de la vraie religion suivant laquelle nous adorons humblement et nous poursuivons de mystère en mystère la souveraine et première cause de toutes les causes, Dieu ? D'où il suit que la vraie philosophie est la vraie religion, et réciproquement que la vraie religion est la vraie philosophie. » C'est avec une hardiesse également surprenante qu'il dit, selon la doctrine des hiberniens : *< L'autorité procède de la droite raison, et nullement la raison de l'autorité. Or, toute autorité dont les décrets ne sont pas approuvés par la raison est une autorité sans valeur, tandis que la droite raison, établie comme dans une forteresse inexpugnable derrière le rempart de ses propres forces, n'a besoin d'être protégée par le secours d'aucune autorité. Je ne suis pas tellement épouvanté par l'autorité, je ne redoute pas tellement la furie des esprits inintelligents que j'hésite à proclamer tout haut ce que ma raison démêle clairement et démontre avec certitude. » C'est déjà le langage de Descartes. M. Hauréau qui fait ressortir la liberté des démonstrations de Scot,y reconnaît le dernier mot de l'audace antique. « Ce n'est pas la doctrine d'Aristote ; il la méprise : ni même celle de Platon, il va bien au-delà, c'est à la lettre celle de Proclus. M. de Gérando s'étonne aussi de voir la philosophie du moyen-âge débuter par un ordre de conception aussi singulier. » Cet étonnement doit cesser quand on se rappelle que Scot est un disciple des Grecs, quand on sait qu'il a pu s'instruire directement auprès des maîtres de la pensée humaine.

Si les études qui furent le privilège de quelques maîtres Irlandais avaient pu s'étendre, se fortifier et se régulariser, le monde aurait vu au IX* siècle une nouvelle civilisation. Le mouvement qui ne se produira que deux siècles plus tard, avait dès lors commencé dans rÉcole du Palais, Ceux qui renoueront la chaîne des études philosophiques au douzième et au treizième siècle, se rattacheront à Scot Érigène, On poursuivra ses doctrines dans les doctrines condamnées par l'Eglise et son nom se retrouvera dans Tanathème prononcé contre Amaury de Chartres et David de Dinant, par le pape Innocent Tan 1204 (*).

Lui-même il n'échappa pas de son vivant à cette autorité qu'il prétendait ne pas craindre. Il osa dire son sentiment dans la controverse dogmatique provoquée par Gottschalk, « Aussitôt, dit M. Hauréau, des clameurs s'élevèrent contre l'Egyptien factieux et impie ; l'Église latine se souleva tout entière et réclama des sévices. Quelles furent les suites de cette tempête? Que devient le philosophe abandonné par tout le monde, poursuivi par tant de voix? On ne le sait, il disparaît et l'histoire ne retrouve plus sa trace. Avec lui l'hellénisme irlandais- est vaincu , proscrit , et désormais l'École du Palais n'offrira plus de chaires à d'autres Érigènes. Il est partout reconnu, il est proclamé que ce sont des pestes publiques , res dira , hostis atrox , comme disait Théodulfe et que le fidèle chrétien doit les fuir avec horreur. »

Nous voyons reparaître ici, et plus vive que jamais,

(I) Dans les premières années du XIII* siècle PÉglise recherchant pour les livrer aux flammes vengeresses, tous les écrits qui avaient pu contribuer à faire naître Thérôsie qiû porto les noms d'Amaury de Bàne et de David de Dinantj le Traité de la division de la Nature fut signalé comme la Traie source de Perreur et il fût alors solennellement condamné. Mais à cette époque ^es Écoles dUrlande notaient plus telles que nous venons de les décrire. Soumises à leur tour à Punité Romaine, elles avaient laissé de côté Platon et Proclus, pour adopter saint Augustin et saint Grégoire.

Tancienne antipathie de l'Orient et de l'Occident. Déjà Enée de Paris avait reproché à la Grèce sa prétention d'être la maîtresse de toute science. « Il semble que le soleil ne soit beau qu'à l'Orient, et qu'à l'Occident il se change en ténèbres, » Il appelle les opinions de ses adversaires : « Les folles subtilités que la ruse grecque répand dans son orgueil sur l'Empire romain. » « Hœc deliramenta versutiarum graecalis industria supercilioso ambitu per Romanum spargit imperium. w Ces mots se trouvent dans un écrit intitulé : Contra grascorumopposita Romanam ecclesiam in famantia. Le titre en dit assez. Et pourtant il ne s'agissait que d'ajouter au Credo de Nicée le mot filioque (*).

Mabillon croit que Scot mourut à Paris, une légende le fait périr tué à coups de canif par des écoliers. Ampère suppose qu'il a pu être appelé à Oxford par le roi Alfred. Ce prince en effet mit tous ses soins, de 871 à 901, à faire fleurir les études. Il attirait à lui tous les savants du continent qui avaient quelque réputation. Pourtant Alfred ne connaissait pas le grec, puisqu'il a traduit du latin en saxon les fables d'Ésope. L'on sait que dans TEcole de son palais il n'a jamais recommandé à ses disciples que l'étude du latin et du saxon. Son historien Asser ne parle pas de Scot. La mort de ce philosophe restera donc toujours mystérieuse, mais les mauvais bruits qui l'entourent ont persisté pour effrayer longtemps les esprits et les dé* tourner de l'étude d'une langue si féconde en subtilités dangereuses et mère de funestes hérésies. Anastase le bibliothécaire a bien pu dans son admiration pour Scot attribuer à l'Esprit saint son grand savoir. Fort instruit lui-même dans la langue grecque (*), il n'expli-

(1) D'Achery, Spicileg,^ p. 117. — Ampère, t. III, p. 89. (S) Mirandum est quomodo vir ille barbaru8(qui in ânibasmandipositns, quanto ab hominom conversatione, taato credi potait alterius lingîxaD die-

quait la supériorité de rirlandais que par un miracle. Mais le pape Nicolas I" demandait qu'on lui envoyât à Rome, ou que du moins on écartât de l'école ce maître dangereux, qui mêlait Tivraie au bon grain, et n'oflfrait que du poison à ceux qui lui demandaient du pain. «^ Ut ille Joannes, qui non sane sapere in quibusdam frequenti rumore dicatur, Romas repraesentetur, aut certe a studio Parisiens! , cujus capital olim fuisse perhibeatur, removeatur, ne cum tritico sacri eloquii grana zizanise et lolii miscere dignoscatur, et panem qusBrentibus venenum porrigat (*). »

Sa mort entraîna pour longtemps les études grecques dans un discrédit qui ne fit que s'accroître pendant deux siècles. La séparation des deux Églises après le schisme de Photius n'était pas pour les ranimer. Aussi ne voyons-nous plus en France d'autres hellénistes à citer que ceux qui s'étaient formés auprès de Scot. Tel est cet Hubald qui a chanté la calvitie de Charles, et la victoire de Louis sur les Normands. Il mêlait quelques mots grecs à ses vers latins.

Suscipe magna quidam, parvo sed pondère^ dona Quse tibi itQcv$6iTT)c^ aggregat hic pariter.

Tel est encore cet Adam qui mettait des vers en tête de ses livres ; on y voit ceux-ci :

Epgo nec hune David, nec Job magisesse probatos Apparet plane, pro te nec plura tulisse Quanta tuus Carolus mitis, pius atque benignus,

Ni)9xXsoç, (ppovtfAoç, oTcouSoclbç xal Zl SCxatoç (^).

tione« longinquus), talia (Dionysii opéra), intellectu caperc, in aliamquc linguam transferre valuerit. Joannem innuo Scotigenam, virum quem auditu comperi per omnia sanctum. Sic hoc operatus est ille artifex spiritus, qui bunc ardentem pariter et loquentem fecit. Nisi enim ex gratia ipsius igné charitatis flagrasset, nequaquam donum linguis loquendi procul dubio saacepiBset (Anastasius bibliothocarius, in epistola ad Carolum calvum. Hederiche, p. 909.) Cet écrivain avait appris le grec à Constantinoplc, par les ordres du pape Jean VIII; il traduisit les actes du VII< concile Œcuménique et des ouvrages des Pères.

0) Staudenmaier, p. 168, Deadversa utraque ecclesia» Cramer, p. 34.

(*) Cramer^ Dw. de GrwcU medii JSvi studiis, pars altéra^ p. 33.

190 LA UTTÉRATURB GRECQUE

Louis II essaya de maintenir les études grecques, il y mit uùe affectation qu'on n'a pas manqué de faire ressortir. Compiègne, dans sa pensée, devait être une nouvelle Constantinople, il l'appelait Carlopolis. Cette même ambition de s'élever à la hauteur des Empereurs d'Orient lui suscita une querelle qui fut à moitié politique, à moitié littéraire. Le titre d'Empereur que prenait Louis-le-Bègue réveilla la susceptibilité de Basile qui croyait avoir seul le droit de le porter. On voit(*) dans les Annales de la France , un monument de cette querelle, c'est la lettre de Louis, Empereur d'Occident, à l'Empereur d'Orient, Basile. Celui-ci refusait le titre de BaaiXeî; à tous princes autres que ceux d'Orient. Il consentait à appeler np(oTo<7U(ji6ouXoc, le prince des Arabes, Cagan celui des Avares, des Normands, des Bulgares, 'Prjya, celui des Franks. Louis II dans sa lettre discute ces prétentions, il leur oppose la tradition et l'usage des livres.

« On ne voit pas, y est-il dit, que, dans les règles de nos pères, il y ait prescription de ne donner le titre d'Empereur qu'à celui qui commande à Constantinople, car sans jJarler des histoires de tous les peuples, l'écriture sainte fournit quantité d'exemples non-seulement d'élus, mais encore de réprouvés, comme des princes Assyriens, des Egyptiens, des Moabites qui ont eu le titre de Ba^iXel;. Si cela est, c'est en vain que vous prétendez que nul autre que vous ne doive prendre cette qualité. Effacez donc tous les livres où les princes presque de toutes les nations sont honorés du même titre. » •

Nous ne disons rien des raisons politiques alléguées par l'auteur de cette lettre, nous ne voulons en prendre que ce qui atteste l'état des lumières à ce temps-là, que

(*) André» Duchesne, BUtoriœ Francomm script, t. III, p. 355,

DEPUIS LE rV« SIÈCLE JUSQU'EN 1453. 191

ce qui peut nous faire supposer de la part de la chancellerie de Louis-le-Bègue, la connaissance des livres historiques communs alors à l'Occident et l'Orient, A propos du titre de Protosymbole npcDToatîixSouXoc accordé au prince des Arabes, le rédacteur dit : <« Je ne puis que je ne m'étonne de ce que vous dites que le prince des Arabes est appelé protosymbole, nous ne trouvons rien décela dans vos livres, et, dans les nôtres, il est quelquefois, appelé roi et de quelques autres noms, w

Un des griefs les plus vifs articulés contre les Empereurs d'Orient est ainsi énoncé : « par notre bonne doctrine nous avons acquis l'empire , et les Grecs par leur mauvaise doctrine l'ont perdu. Ils ont abandonné la ville de Rome, le peuple romain et le siège de l'Empire; ils ont changé de langue, ils se sont retirés à une autre ville et parmi une autre nation. »

Mais le point le plus intéressant de cette lettre est la discussion que Louis-le-Bègue fait entamer sur le mot ^TQY^ ï'ois. Ce terme qui révèle l'existence déjà assurée d'une langue vulgaire issue d'un mélange du latin et du grec, est fortement blâmé par le secrétaire de l'Empereur d'Occident. Il se trouve ici que la chancellerie française relève une faute de style et de langue dans les actes de l'Empereur de Constantinople. Le passage est curieux : << Enfin quant au mot de Riga, sachez que quiconque le donne à un autre n'entend pas lui-même ce qu'il dit. Quand vous parleriez toutes les langues, comme les apôtres, ou plutôt comme les anges, vous ne pourriez dire de quelle langue est le mot riga^ ni quelle dignité il signifie. Vous ne sauriez montrer qu'il signifie la même chose que le nom de Rex en latin, et si vous le vouliez montrer, il s'ensuivrait qu'il le faudrait traduire en grec par celui de BatnXeùç, comme il paraît par toutes les traductions de l'Ancien et du

Nouveau Testament ; que si cette qualité-là vous déplaît si fort dans les autres, effacez le nom de Rex de tous livres latins et le nom de BoatXeù^ de tous les livres grecs. » La raison n'est pas mal choisie et l'argumentation n'est pas sans valeur (*), Ces rois dont Cédrenus parlera (*) plus tard, au XP siècle, avec tant de mépris, n'étaient ni si barbares, ni si ignorants.

On trouve dans cette même lettre un détail qui intéresse Phistoire des mœurs et des relations des deux empires. Basile s'était plaint à Louis de la conduite de ses ambassadeurs dans Constantinople. On voit ce qui leur était reproché dans l'excuse que présente le roi de France à son correspondant : « Je suis assuré que vous ne doutez point que je n'ai été surpris d'étonnement quand j'ai lu dans votre lettre, ce que vous me mandez de mes ambassadeurs, qu'ils couraient par les rues de l'air du monde le plus extravagant, tenant toujours l'épée nue à la main, frappant et tuant non-seulementdes chevaux mais aussi des hommes. Je souhaite fort d'être informé de ce fait, et s'il se trouvait véritable, il me déplairait extrêmement. >» Quoique les ambassadeurs de Louis eussent nié les désordres qui leur étaient imputés, le reproche n'est pas invraisemblable. On retrouvera plus tard dans les Croisés cette même indiscrétion de conduite, cette même impétuosité d'humeur, excitée d'ailleurs par l'arrogance et le mépris des Grecs, pour des nations qu'ils appelaient barbares.

(*) Kistoire de VEmpire ctOccident, par le président Cousin, t. II.

(«) Voici ce <^u*il en dit : Tov Ti^ya *pa-)nr{aç xaxi t^voç âpxeev xal jxï)8iv èioixtTV) TÙAfé 6t( iXirftùç kdttiv xal 'itCveiv. KaTa Zl ihv Maïov (xijvQc Tcpoxa- O^Çtordttt hà Ttocnoq tou Idvouc xal icpooxuveTv airroTç, xal àvTi77poaxuve7o6ai &ic' aÙTbîV) 8<i>po^pe7o6a{ tt xcixk owi^detov xal âvriSiS^c aùrotç. Addit eos reges appeilatos esse xpioraTOç, cristatos, id est xpix^paxaTOuç a dp(S crinis et ^axK spina dorsi; quod per eam promissos haberent capillos : tanquam Xoipoi porci, alias res non multum ciirabant. (Martin Crnsins, Suevici annales, p. 266.)

DEPUIS LE IV* SlàCLB JUSQU*BN 1453. 183

Ne nous étonnons plus que Louis-Ie-Bègue fondant un monastère lui ait donné le nom A^ Alpha (*), que dans le même temps quelques évêques mêlassent des mots grecs à leur signature (*), et qu'à l'abbaye de Corbie, il y eût encore des livres grecs et même des moines de cette nation. C'est ce qu'on voit dans les écrits de Druthmar. Il assure avoir vu un exemplaire grec des quatre évangélistes qui passait pour avoir appartenu à Saint Hilaire, et dans lequel l'évangile de Saint Jean suivait immédiatement celui de Saint Mathieu. Désirant en savoir la raison, il s'adressa à un nommé Euphemius, grec de nation, qui lui dit que cela s'était fait à l'imitation d'un bon laboureur qui attelle ses meilleurs boeufs avant les autres (').

Le X* siècle a toujours passé pour l'époque la moins heureuse, surtout au point de vue littéraire. C'est le moment le plus obscur de nos annales. Les Hongrois, les Sarrasins désolent notre pays, la corruption se met dans l'Eglise, la désorganisation dans l'Empire. Nulle sécurité pour les laïques, les moines n'en ont pas davantage ; leurs asiles sont brûlés par les hommes de guerre, ou envahis par la foule des enfants, des femmes, des soldats, et même des chiens que les seigneurs y entassent dans leur usurpation brutale. Les livres ne s'échangent plus, les scribes et les clercs manquent pour les copier et pour les lire. Partout les écoles dépérissent. Ceux qui conservent l'amour des

{}) Annales ordinis S. Bénédictin t. III, p. 224.

(B) MabUlon, De Be Diplomatica lib. VI. Paris, 1681, in-folio, p. 456, tab. LVII.

(>) Hiet, litt, de la France, t. V, p. 88.

études sont obligés d'aller chercher au loin la science. Abbon quitte son monastère appauvri par les calamités pour aller à Paris, à Reims, s'instruire dans la grammaire, l'arithmétique et la dialectique. Il paie cher les leçons de musique qu'il reçoit, et il écrit : «« J'ai profondément gémi dès ma jeunesse de voir les arts libéraux tombés en décadence par l'incurie, et la science réduite à un petit nombre d'adeptes qui vendaient chèrement leurs leçons. >» « A primitivaB aetatis tirocinio jugiter indolui liberalium artium disciplinas quorumdam incuria ac negligentia labefactari et vix ad paucos redigi qui avare pretium suas arti statuunt(*).» Il était bien difficile que les études grecques se maintissent au milieu de ce désordre. Tout ce qu'on peut souhaiter, c'est qu^elles ne s'éteignent pas tout-à-fait et qu'on puisse suivre leur existence à quelques lueurs vacillantes.

Des survivants du IX* siècle (840-912), moines de Saint-Gall, conservent encore les traditions helléniques. Notker-le-Bègue, élève de Marcellus etd'Iton, traduisait Aristote. Hartmann instruit par les mêmes maîtres a gardé la réputation d'avoir su le grec, l'hébreu et l'arabe ; Tutilon était peintre, poète, orateur, musicien (•). Mannon ou Nannon, dont nous avons rapporté le nom à côté de celui de Scot, passe pour avoir traduit du grec en latin les livres d' Aristote sûr la morale et sur le ciel, la république et les lois de Platon. On lui attribuerait volontiers une version du Timée de Platon, s*il n'était plus vraisemblable de dire que dans ses travaux il a usé de la traduction de Chal-

et) J>ê Calcula Vietariù ap. 0. Martene Thés, Aneed. 1. 1. L. Maître, p. 77.

(«) Hartmannns peritus gnecœ lingu», latin», hebraic» et arabic». Tutilo pictor, poeta, orator, musicus, *av«TXu7rniç. Vita Notkerû Ekkehardo auetore^ Bolland, Acta SS. April. t I, p. 582, CXXII (CXXIV, Mesler, De Viris ilhut* ap. D. Fez., Thee. Aneed*^ 1. 1, 8« partie), L. Maître, p. 5S.

cidius, grammairien latin du IV* siècle, qui le premier a fait cette traduction (*).

La province de Trêves au X* siècle n'est point déchue de son antique renom. Elle a des écoles actives et fécondes. A Moyen-Moutiers Tabbé Almann attirait près de lui un maître de grammaire et rassemblait les livres nécessaires à cet enseignement (*). Il faut croire que le grec n'avait pas cessé d'y figurer au programme des études, car, en l'année 1054, le pape Léon IX s'adresse à un certain Humbert qui l'enseignait dans ce couvent; il le charge, entre autres choses, d'apaiser la querelle qui venait de se rallumer entre l'Eglise latine et l'Eglise grecque par les écrits de Michel Cérulaire. Non-seulement il l'envoya à Constantinople , mais encore, il le fit archevêque en Sicile, un pays où l'on parlait grec ('). Du reste toute la province de Trêves devait l'éclat florissant de la littérature, pendant le X* siècle, aux nombreuses colonies d'Irlandais et de moines grecs qui vinrent s'établir en communauté dans les environs de Toul et de Verdun (*).

(1) Hia. litt. de la France, t. V, p. 657. Cramer, 35.

(*) Conduxit eis doctorem gramxnatic» et volumina artis ^usdem plurimastaduitconquirere. Dtf Oestisahb. Mediani monasterii apudD.MartènCt Thés, anecd. t. lU. L. Maître, p. 85.

O Sigeberti Oemblac. chranic. c. 150; Hist. litt de la France, t VU, p. SS7. Cramer, Z8.

(*) D. Calmet, Hist, episcop. TulHàe Toul)^ 1 1, p. 146. L. Maître, p. 85. On litdansVBist, litt. de la France^ t VI, p. 57, un autre moyen qui servit beaucoup & répandre la connaissance de cette langue (le grec) parmi nos François, furent ces grecs auxquels S. Gérard, évéque de Toul, donna retraite dans son diocèse. Ils y formèrent des communautés entières, avec des Hibemois qui s'étaient mêlés avec eux, et y faisaient séparément Poffice divin en leur langue, et suivant leur rit particulier. L'établissement de ces communautés de grecs en Lorraine, est tout-àrfait remarquable. Ce fut vers la fin de ce siècle qu'il se fit, puisque Saint Oérard, qui le favorisa, mourut en 994, et il n*y a pas de doute qu'il ne subsistât encore au siècle suivant, et peut-être aiïdelà. n y a beaucoup d'apparence que ce Ait dans quelqu'une de ces communautés, que le célèbre Humbert^ d'abord moine de Molen-Moutier, puis cardinal de la sainte Eglise romaine, puisa cette profonde connaissance qu'il avait du grec, et dont il fit un si heureux usage contre les Grecs mêmes en faveur de l'Eglise latine. Il pourra paraître encore dans le cours de ce X« siècle, plusieurs itutres hommes de lettres qui prirent soin de cultiver la

106 LA UTTÉRATURE GRECQUE

On ne pense pas que des usages liturgiques pussent préserver les études grecques de la décadence, mais il n'en est pas moins curieux, qu'au X* siècle, à Limoges, on chantât à certains jours la messe en grec (*). La même singularité existait certainement dès lors à Tabbaye de Saint-Denis, qui tenait à se donner pour fondateur le célèbre Denys PAréopa-

gite.

En Italie, Jean de Naples, diacre de Saint-Janvier, écrivit des fragments d'histoire ecclésiastique, et traduisit du grec les Actes des martyrs. Au même siècle, Sergius, père de Saint Anastase, évêque de Naples, traduisait couramment et en lisant, du latin en grec et du grec en latiû (*). Depuis le schisme de Photius les affaires religieuses s'unirent aux affaires commerciales pour rendre plus actives les relations des papes avec les patriarches, des italiens avec les grecs. Ce fut une raison nouvelle pour cultiver davantage la langue grecque. De là un petit foyer d'hellénisme dont les lueurs iront toujours en grandissant (^).

En Allemagne, Brunon, frère cadet de l'empereur Otton, se distingue au X^ siècle par son amour des

même langue. Rémi d^Anxerre, disciple d'un maitre qui Tayait beaucoup étudiée, peut être mis de ce nombre... La lecture de la première lettre d^un inconnu à Vicfrida, évéque de Verdun, qu*on croit être un abbé de Montfaucon, ne permet pas de douter non plus que la langue grecque lui tùt inconnue. — P. 56 ibid. On avait apporté quelque soin à cultiver la (langue) grecque dôs le siècle précédent. On en faisait encore une étude particulière à Técole de Saint-Oal. C^est au moins ce que semble dire Notker>le-Bègue« en saluant Lambert de la part des frères grecs, c^est-à-dire, de ses confrères qui s^appliquaient au grec, Salutant te Hellenici ftatres.

Le docte Brunon, archevêque de Cologne, contribua peut-être plus que tout autre & inspirer à nos François du goût pour cette langue, dans laquelle il se rendit fort habUe.

(0 Quelques manuscrits de Saint-Martial-de-Limoges faits au même siècle* retiennent des marques, que les moines do cette maison se mêlaient de gréciser. (Hist. litt, de la Fr., t. VL p. 57.;

(*) Signorelli, Vicende délia cuUura nslle due Sieilie^ cité par M. G. FavrCt 1 1, HeUénittes en Italie du X* au XVI* siècle,

P) Qradenigo, cap. 3 et 4 5 cité par M. G. Pavre, ibid.

DEPUIS LE IV« SIÈCLE JUSQU'EN 1453. IflT

lettres. On remarque surtout qu'il savait le grec, a Dès l'âge de quatre ans il fut envoyé par ses parents auprès de l'évêque d'Utrecht, Baudric, pour apprendre les rudiments de la littérature, et se signala par de merveilleuses dispositions. Aucune partie des arts libéraux n'échappait à la vivacité de son esprit ; le grec et le latin lui étaient également familiers. Lorsqu'il fut promu à la dignité archiépiscopale (à Utrecht), il attira auprès de lui les plus savants docteurs « in utraquô lingua, n et étudia avec eux tout ce que les historiens, les orateurs, les poètes et les philosophes renferment de remarquable. Son plaisir était de siéger au milieu d'eux et de les entendre disserter sur les beautés de là philosophie, w Annos circiter quatuor habens, libéralibus litterarum studiis imbuendus Baldrico Episcopo Trajectum missus est. NuUum erat studiorum genus in omni greca vel latina eloquentia, quod ingenii sui vivacitatem aufugeret... Saepe inter Grecorum et Latinorumdoctissimosdephilosophiae sublimitate. • . médius consedit(*). »

Ce témoignage du biographe Ruolger est confirmé par celui de Jean de Gorze. « Brunonis insuper et grecsB lectionis multa accesserat instruction), » Son érudition grecque eut son effet ordinaire, il paraît qu'elle le fit glisser dans quelques hardiesses hétérodoxes ; car on voit dans une légende, que saint Paul est obligé de le défendre du reproche de s'être adonné avec trop d'ardeur à l'étude vaine et périlleuse de la philosophie. " Adeo graecis suis studiis in philosophiam quamdam subtiliorem, quod facile fiebat, videtur esse adductus, ut S. Paulus facere non posset, quin Brunonem in somnio propter inane ac vanum philoi^ophiao

(^) Pertz, Monum, Germ.^ t. IV. p. 252. (•) Pertz, Monum. (hrm,X V. p, 370.

studium defenderet (*). » On remarquera aussi qu'entre les disciples qu'il a formes » ou bien entre les maîtres qu'il a suivis, on cite un irlandais nommé Israël, Episcopus Scotigenaj ou bien selon Flodoard u Israël Britto (•) t,

Jean de Vandières, évêque de Toul, qui prit plus tard d'une abbaye au diocèse de Metz, le nom de Jean de Gk)rze, étudia les catégories d'Aristote pour mieux comprendre saint Augustin. Par l'ordre d'Otton P% il avait fait un voyage en Espagne qui avait duré trois ans. Il s'y était instruit dans la langue des Arabes établis à Cordoue. A Gorze, il réveilla les études parmi les moines ; c'est à ce groupe d'hommes instruits qu'il faut rattacher certain Bovon qui devint illustre par sa science grecque : « Grsecas litteras coram Cuonrado (primo), rege légende factus est clarus (*)• »

En 912 naquit à Liège un moine du nom de Rathier. Il fut trois ans évêque de Vérone ; ayant encouru la haine de ses clercs^ il quitta son évèché et dirigea en France des écoles privées ; il composa une grammaire qu'on appelait d'un nom grotesque mais significatif « Servadorsum ou Sparadorsum, » par allusion aux châtiments que les infractions aux règles de la grammaire attiraient sur les écoliers négligents. Les nom-

ci) Cramer, p. 36, Thietmar. Cronie. n, p. 10. Ce prince, après avoir passé quatre ans à Pécole d^Utrecht, et étudié sous Rathier toutes les sciences alors en usage, forma le dessein d^apprendre à fond la ûngue grecque, et ce qu*ont de meUleur les historiens, les orateurs, les poètes, les philosophes de Pantiquité. Pour Texécution de ce projet , il eut soin d*attirer près de lui les plus savants hommes en grec et en latin quHl pût déterrer. Il est aisé déjuger par là du mérite de cette Académie, qui se tenait plutôt en Lorraine qu*À Cologne. V.L. Maître, p. 85.

(*) Ad annum 047.

(•) Cramer, p. 96. Widukindi lib. III, c. 2. Qrasc» lingu» in Belgis noti« tia patet quoque ex librorum catalogo sœculo duodecimo confecto, qui ex monasterio Benedintinorum Aquicinensi f Anchin) in Hannonia nunc Brj^ellis in regia latet bibliotheca. In eo leguntur Plaio de Co^mopto/(f Timœusf) IsagogeetPeriermeninAristotelis, tria exemplaria Isagoges Porphyrian», PerienneniBv Apulei cum Platone, etc. Cramer, p« 96, not. 160.

breux auteurs grecs qu'il cite, le ton de son langage donnent lieu de croire qu'il n'ignorait pas le grec (*). Liège, selon Cramer (•), offrit un asile aux moines grecs qui s'enfuirent d'Orient à la suite de la querelle des Iconoclastes. On cite parmi eux Evrard évêque de cette ville, et Gérard de Toul (*), qui firent tous leurs efforts pour répandre l'étude du grec. Auprès du même Evrard, on vit les Irlandais chercher un refuge, il n'est pas douteux qu'il n'en soit résulté de grands avantages pour la connaissance du grec, puisque Gérard permettait aux Grecs de conserver la liturgie et le rite grecs, et qu'il partage? les autels entre les Grecs et les Irlandais, u Qum Gerardus permitteret, ut graecam liturgiam graecumque ritum retinprent, divisit enim înter Graecos et Scotos, quos propriis stipendiis aluit, altaria » (*).

Au monastère de Gandersheim fondé en 856 par Ludolph duc de Saxe, vivaient 24 religieuses , assistées de 12' chanoines et de 8 vicaires soumis à la juridiction de l'abbesse. Ces religieuses, suivant la prescription de la règle, ne pouvaient être que filles de rois ou de princes. On a distingué entre elles au X* siècle Hroswita 0, fille dit-on d'un roi de Grèce ; elle a laissé six comédies dévotes imitées de Térence. On aimerait à dire et à croire qu'elle était capable de lire Ménandre. Rien ne le prouve, quoiqu'il soit vraisemblable qu'elle n'eût point oublié la langue grecque ; peut-être la rigueur de sa profession lui interdisait-elle des lectures

(1) Hist. Utt. de la Fr,^ t. VI, p. 57. —Dans on de ses écrits intitulé Agoni^icùn^ il cite pins de quinze pères de TÉglise tant grecs que latins. Entre les premiers on remarque Origône, Hégésippe, saint Jean GhrysostoDie. —'Il cite plus volontiers les latins : Varron, Térence. Cicéron, Horace« PerseySénèqne, et d*antres encore. (T. VI, HUt. Utt,, p. 379.)

(*) Bâge 37.

(S) Mort en 998.

(^) Cramer, page 37.

if) Martin Cnislus, Oermano*Orœcia^ 11?. V, p. 217.

si pro£ui6s. Térence qui pourtant n'était en tout qu'un demi-Ménandre, se faisait-il plus facilement accepter que son original ? En définitive, à cette époque , dans les bibliothèques des écoles, ce ne sont guère que des livres latins que nous voyons cités.

Un moine de Richenau, du nom de Gunzon, met bien en avant les noms d'Homère, de Platon, d'Aristote, entre ceux de Térence, de Salluste, de Stace, d'Horace, de Virgile, d'Ovide, de Perse, de Juvénal, deLucaiuf de Porphyre ; mais on peut croire qu'il ne parle des grecs que pour les avoir entendu nommer ou tout au moins pour les avoir lus dans des traductions latines (^).

On peut en dire autant de Gerbert qui mourut pape en l'année 1003. Quoiqu'il ait été en son temps un prodige de stjience et d'érudition, qu'il ait appris et enseigné les mathématiques, la physique, la dialectique, la musique, la médecine, il ne paraît pas avoir su le grec. Il ne faut pas se laisser tromper par des allégations mensongères. Léon légat du pape, qui s'opposait à ce que Gerbert montât sur le siège épiscopal de Reims, disait : «« Les vicaires de Pierre et ses disciples ne veulent pas avoir pour maître un Platon, un Virgile, un Térence, ni l'autre bétail philosophique^). »

Ce mot de Platon ne doit pas nous abuser. Gerbert l'a mérité non pour avoir puisé aux sources grecques, mais pour avoir appris à connaître les doctrines de ce philosophe dans 4es traductions latines. C'est ce qu'on voit bien clairement dans l'historien Richer son ami et son disciple. Il est le meilleur garant de la science de Gerbert, et nous savons par lui que s'il expliqua Fintroduction de Porphyre, ce fut d'après la traduction de

(1) Dom Martène et Doin Durand, AmpHisima coîleet. p. 294-314. Ampère, t m, p. 270.

(*) Pertz, Mom. III, 687. Vicarii Pétri ejas discipuli nolant habere ma* giatrum Platonem, neque Virgilium, neque Terentium, neque ceteras pecudes philosophorum.

DEPUIS LE 1V« àlèCLE JUSQU'EN 1453. 201

Victorinus d'alwrd, puis d'après Boèce. Il n'aborda les topiques d'Aristote qu'à travers l'interprétation de Cicéron et les commentaires du mêmeBoèce(*), On peut donc conclure avec M, Ampère : « Il est à croire, d'après cela, que Gerbert n'entendait pas le grec. » Ajoutez cette autre indication que Richer dans l'énumération des auteurs expliqués par Gerbert dans son école de Reims, ne parle pas d'un seul écrivain grec. Il ne cite que des latins, Virgile, Stace, Térence, Juvénal, Perse, Horace, Lucain. Dans sa bibliothèque, fort considérable pour ce temps-là, on trouve les lettres de Cicéron, trois livres de la République, Jules César, Eugraphe, commentateur de Térence, Pline, Suétone, Stace, Manilius, Q. Aurelius (Cassiodore), Victorinus, Boêce, Démosthène le médecin, Joseph l'Espagnol, Lupicius de Barcelone, pas un seul grec (*).

M. Cramer pourtant ne voudrait pas lui refuser absolument la connaissance du grec. Qu'on restreigne cette science autant qu'on voudra, il y consent; il croit voir dans ces restrictions l'expression exacte de la vérité, il pense de même des notions de langue arabe qu'on lui a prêtées. Il croit que le correspondant et l'ami de Notker, d'Adalberon, d'Egbert de Trêves, d'Ekkard de Tours, a dû se sentir attiré vers l'hellénisme par ces illustres amis. Il signale surtout trois prêtres romains, Théophylacte , Laurent d'Amalô et Brazut, dont les noms grecs, font supposer que Ger-

0) Richeri. Hist. t. III, c. 46.

< Imprimis Porphyrii ysagogas^ id est introdactioneA secundum Victorini translationem, in le etiam easdem secundum Manlium explanayit... Cathegoriarum id est prœdicamentorum librum Aristotelis consequenter enucleans periermenias vero librum, cigus laboris sit, aptissime monstra* ▼it. Inde etiam Topica id est argumentorum sedes, a Tuliio de graeco in latinum translatas et a Manlio consule sex commentariorum libris dilucidata suis auditoribus intimavit.»

Théodoric avait conféré la dignité de consul à Boèce.

P) Cramer, 52, d^aprôs les œuvres de Gerbert, 1, 9, 25, 40, 87, 96, 130, 133, 135, 148, 154. Bpp. 17, 24, 25.

202 LA UTTJaATURB GRSCQUfi

berty qui vécut en relations avec eux, ne demeura point étranger à leur langue et à leurs études. Ce ne sont que des suppositions ; et l'on ne se sent point dis^ posé à les accueillir quand on les voit précédées de cet autre que voici : «< Gerbert était d'Auvergne, il devait donc avoir des tendances pour la langue grecque, car nous voyons dans ce pays, au temps de saint Âvit, durer encore la résistance à la langue latine ; et partout où le latin ne trouve pas facilement accès, il prouve que le grec jette facilement ses racines (*). C'est s'abuser étrangement que de croire Aurillac, où Gerbert naquit et fut instruit, éclairé encore à cette époque des rayons de la civilisation grecque qui brilla si longtemps dans le Midi de la France.

Gerbert avait vécu en Espagne, on sait qu'il emprunta aux Maures ses connaissances en mathématiques et en médecine. On n'en peut pas conclure qu'il ait su le grec.

U y avait à Chartres, à la fin du X* siècle, une école où l'on s'occupait particulièrement de médecine, on y suivait les doctrines des médecins grecs. Richer s'y rendit en 991, il y étudia Hippocrate, Gailien et Suranus, médecin d'Ephèse, qui vint à Rome au temps de Trajan. Voici ce qu'il dit de ses études : a Ibi in aphorismis Yppocratis vigilanter studui apud Herbrandum^ magnae liberalitatis atque scienti» virum. In quibus quum tantum prognostica morborum accepissem, petii etiam lectionem ejus libri qui inscribitur de concordia Yppocratis, Guleni et Surani. Quod et obtinui, cum eum in arte peritissimum, (quanquam

(^) Page 50. Neque etiam est prœtereundum, Avernorum nobilea, in qaibus sflBculo sexto quorn ÀTitus poeta tum Oregorius Turononsis, yiri in litteris tune egregii, nati erant, quum Romani imperatores patriam eorom linguam nsque ad Ayiti «tatem summa yï défendisse contra latins poten* tiam. Ubi vero yulgarem tnebanturdialectom, ibiOrascam linguam facilius egisse radices jam supra videmus.

DBPUIS LE I\^ SISCLS JUSQU'EN 1453. 203

erat clericus Carnotensis) dinamidia, farmaceuticâ, botanica atque cirurgica non laterent (^). n Ces derniers mots qui sont grecs j n'impliquent pas chez Richer ou soa maître, pas plus que chez Gerbert, la connaissance de la langue d'Hippocrate. Nous savons par Cassiodore, que ce médecin avait été traduit en latin. C'est dans ces versions que le fondateur du couvent des Viviers, recommande à ses moines la lecture des anciens médecins : M Post hsec legite Hippocratem atque Galenum latina lingua converses, id est, therapeutica Galeni ad philosophum Glauconem destinataet anonymum quem* dam qui ex diversis auctoribus probatur esse coUectus. Deinde Caslii Aurelii de medicina, et Hippocratis de herbis et curis, diverses que alios medendi arte composites, quos vobis in bibliothecdB nostrae sinibus recondites, deo auxiliante, dereliqui (*). f> Il est probable que c'est dans la traduction latine faite du traité de Démosthène Philalèthe, médecin Alexandrin contemporain de Néron, que Gerbert compila ses trois livres sur la maladie des yeux. Notons pourtant la seule trace d'hellénisme qu'on rencontre chez Gerbert dans cette phrase :

(1) Richeri. Hist. lib. III, c. 59 et 60. Ampère, t. III, p. 313. Cramer, p. 54.

(<) CaB8iodore« t. II, p. 406. — Les rédacteurs de VHistoire littéraire de la France croient que Gerbert savait le grec, et ils disent en parlant des écoles fondées en Lorraine par firunon : < C^est apparemment de là que Oerbert^ qui passa quelque temps en Oermanie, apporta le goût quUl avait pour le grec. Il savait effectivement cette langue et exhortait les autres à 8^7 appliquer. Epit. Qerb. 154. — Hist, liti. t. VI, p. 57.

Oerbert a composé un écrit auquel il a donné pour titre ce terme grec : Rithmomachia^ le combat des nombres ou des chiffres. — T. V. Hist. litt. de la France^ p. 581. Ces écrivains reconnaissent que Boôce était Pauteur favori de Gerbert \JSS3), Il en a fait Péloge dans un épigramme de douze vers héroïques sur le portrait de Boôce.

Entre les lettres de Gerbert, il y en a une, lu 153* qui est d^Otton III, son disciple, alors roi de Germanie et depuis empereur. Otton y prie ce cher maître, alors archevêque de Reims, de lui apprendre à fond l'arithmétique et le grec:. Ihid. p. 586. — Dans la première partie de son traité du Corps et du Sang du Seigneur^ il cite un grand nombre de passages tirés des Pères grecs et latins. Ihid. p. 588. — Cette vaste érudition se trouvait re* haussée en la personne de Gerbert, par une connaissance plus que médiocre des bellea-lettrea et de la langue grecque. Ihid. p. 607.

« Celsus Cornélius a Graecis ûiraxtxov vitiatumjecurdicit appellari. ^ Elle se trouve dans les lettres 9* et 15'. Elle confirme nos suppositions, car ce mot grec lui est transmis par un auteur latin> et nous voulons bien rejeter sur Piotacisme la faute qui lui fait écrire CnwtTixàv

pour TpjTWCTtXOV.

L'helléniste le plus original du X' siècle est sans contredit Luitprand. On ne sait pas bien s'il était italien ou espagnol, il est sûr qu'il était d'origine lombarde. Il sortait d'une famille assez haut placée dans la faveur des princes, et son père avait été chargé d'une ambassade à Constantinople. Il le perdit en 927, et vécut dès lors sous la tutelle d'un beau-père, qui prit soin de son enfance et de son instruction. En 931, il entra à la cour du roi Hugues, et fut fait diacre de l'église de Pavie. Après la chute de Hugues, il passa au service de Bérenger, et fit pour lui un premier voyage à Constantinople de 948 à 950. Il encourut la disgrâce de Bérenger, fut par lui maltraité et puis exilé. Quand Otton eut dépossédé Bérenger, Luitprand trouva faveur auprès de lui, fût fait évêque de Crémone, et partit, en 968, pour Constantinople. Il était chargé de négocier le mariage de Théophanie, fille de l'empereur Phocas avec le fils d'Otton. Il ne réussit pas dans cette mission. Son ambassade dura du 4 juin, jour où il entra dans Constantinople, au 20 octobre, jour où il prit congé de l'empereur. Il a laissé le commencement du récit de son voyage dans le livre VI àeVAntapodosis qui est inachevé, et il en a fait une relation détaillée qu'il a adressée à Otton et à Adélaïde, son épouse, sous le titre d'am-

DEPUIS LE lyo SIÈCLE JUSQU*EN 1453. 205

bassade à Constantinople Legatio Cohstantinopolitana.

Le président Cousin a traduit cette relation dans son Histoire de r Europe Occidentale (*). Pertz, au tome III, de ses monuments, a donné une édition complète des oeuvres de Luitprand, et a mis plus de soin que ses devanciers dans la publication de VAntapodosis. On a des raisons de croire que Luitprand partit de nouveau pour Constantinople vers 971 ; qu'il ne revint pas à Crémone et mourut dans les premiers mois de Pannée 972. Les écrits de Luitprand sont extrêmement curieux. La relation, surtout, de son ambassade à Constatinople, est un des monuments les plus précieux de Pépoque. Il fait voir à merveille quels sentiments existaient alors entre l'Italie et Constantinople, quelle différence d'opinion, de civilisation et de mœurs les séparait.

Quoique Luitprand eût été parfaitement élevé par son beau-père à qui il se plait à rendre hommage, il ne savait pas le grec. Il fut mis à même de l'apprendre , parce que Bérenger fit l'offre à son beau-père de l'envoyer à Constantinople. "Bérenger fit d'abord valoir, dit Luitprand, que ce me serait un avantage inestimable de savoir la langue grecque. Mon beau-père lui ayant répondu qu'il donnerait volontiers la moitié de son bien pour me la faire apprendre, Bérenger répartit qu'il était aisé de faire en sorte que je l'apprisse à moindres frais, et qu'il ne lui en coûterait pas la centième partie; que l'empereur de Constantinople, souhaitant qu'il lui envoyât un ambassadeur, j'étais plus propre à cet emploi-là que nul autre et pour la fermeté de mon esprit, et pour la facilité que j'avais de m'exprimer. Il ajouta que quand je serais parmi les Grecs, j'apprendrais leur langue par manière de divertissement, puisque j'avais si parfaitement appris la latine dans mon basâge. 99