XX INTRODUCTION

choses ne sont pas leur nature vivante. Les modèles sur lesquels elles sont formées diffèrent de ces sources d'action que Leibniz a appelées des entélechies. Je sais même que , si Ton veut retrouver les idées de Platon dans la philosophie du temps, c'est Malebranche qui les rendrait telles qu'il les a reçues des mains d'Augustin, rOratoire est le sanctuaire qui en a gardé le plus fidèlement le dépôt. Et cependant Leibniz me parait plus profondément initié à ce génie de la Grèce, que la renaissance avait fait reparaître dans la science et dans les lettres. C'est lui qui a le mieux deviné cette philosophie grecque qu'on ne savait point alors, et quand même il aurait voulu corriger Platon par Âristote et les scolastiques ('), ce qu'il a observé n'en est pas moins vrai, que les principaux dogmes de sa philosophie s'y trouvent au moins dans leur germe. Cette grande pensée de Leibniz, qu'il y a de Tharmonie partout, remplissait Socrate d'un saint enthousiasme, dans le Phèdre et le Banquet. C'est les yeux fixés sur le type immuable de l'ordre que Platon dictait la République et les Lois. La recherche des causes finales, bannie des écoles d*Elée et d'Ionie, mais recommandée par Socrate, était rétablie par lui contre les philosophes trop matériels. Enfin, la région des possibles et le monde des idées se ressemblent. Le Démiurge reparaît agrandi dans cette raison architectenique des choses qu'inaugurait Leibniz (inteUigentia supra-mundana). Et Ton ne saurait nier que tous deux par la fermeté de leurs principes ne se donnent la main à travers les siècles et ne soient unis contre les sophistes

C) Lettre de Leibniz, 25 juillet 1707, k Hanschius.