ATTAQUE AU CARTESIANISME. CLVII

résies, l’hérésie dernière, l’athéisme, et qui l’engageait à se liguer avec lui contre ces dangereux ennemis de l'Église qui sont dans l’Église môme. Dans l’affaiblissement général, cet homme, agité de pressentiments sublimes pour l’avenir des sciences, le premier peut-être, s’étonne du peu qu’on a fait et de ce qui reste à faire. Héroïque au travail, il entreprend d’un bout de l’Europe à l’autre ces voyages, ces correspondances qui reliaient les provinces les plus éloignées de la république des savants et qui montraient partout un esprit actif et nouveau, résolu à réveiller le cartésianisme endormi ou à combattre une influence qui lui paraissait exclusive et bornée. Or, cet homme, ce n’est ni Robault, ni Regis, ni Roberval, c’est Leibniz.

Un vaste champ s’offrit bientôt où l’on put apprécier tout ensemble et la faiblesse du cartésianisme proprement dit, et la supériorité de Leibniz dans la polémique et la philosophie sur les cartésiens de la gauche et du centre. Du fond de la Hollande, un cartésien terrible s’élève, qui, plus hardi que Geulincz, se charge de dire le secret de tout le monde et de mettre dans tout son jour les conséquences panthéistiques de la doctrine de Descartes, suivant moi mal comprise, mais enfin longuement et sérieusement méditée. Sa doctrine s’étendit bientôt jusqu’en France, et l’on cria de toutes parts au scandale. Spinosa, il faut le reconnaître, fut désavoué avec un ensemble rare par tous les cartésiens de France. Malebranche s’exprime sur son compte avec colère, presque avec dégoût. Le ère Lami, que nous retrouverons dans des démêlés avec Leibniz, le réfute tout au long. On devait croire que le centre, ainsi ligué contre