Or dans la rigueur de la vérité métaphysique il n’y

a point de cause externe qui agisse sur nous , excepté

Dieu seul, et luy seul se communique à nous immédiate-

ment en vertu de nostre dépendance continuelle. D’où il s’ensuit qu’il n'y a point d’autre object externe, qui touche nostre ame et qui excite immédiatement noslre perception. Aussi n’avons nous dans nostre ame les idées de toutes choses, qu’en vertu de l’action continuelle de Dieu sur nous, c’est à dire parce que tout efîect exprime sa cause, et qu’ainsi l’essence de nostre ame est une certaine expression ou imitation ou image de l’essence , pensée et volonté divine et de toutes les idées qui y sont comprises. On peut donc dire, que Dieu seul est nostre object immédiat hors de nous, et que nous voyons toutes choses par

luy ; par exemple lors que -nous voyons le soleil et les as-»* très, c’est Dieu qui nous en a donné et qui nous en conserve les idées, et qui nous déterminé à y penser effectivement, par son concours ordinaire, dans le temps que nos sens sont disposés d’une certaine maniéré, suivant les Ioix qu’il a establies. Dieu est le soleil et la lumière des âmes, lumen illuminons omnem hominem venienlem in hune mundum; et ce n’est pas d’aujourdhuy qu’on est dans ce sentiment. Apres la sainte écriture et les Peres, qui ont * tousjours esté plustost pour Platon que pour Aristote, je me souviens d’avoir remarqué autresfois que du temps des scholastiques, plusieurs ont cru que Dieu est la lumière de Tarne, et, selon leur maniéré de parler, iniellectus agens animae rationalis. Les Averroistes l'ont tourné dans un mauvais sens, mais d’autres, parmy les quels je croy que Guillaume de S. Amour s’ost trouvé , et plusieurs théologiens mystiques, l’ont pris d’une maniéré digne de Dieu et capable d’elever l’ame à la connoissance de son bien.

29. Cependant je ne suis pas dans le sentiment de quelques habiles philosophes, qui semblent soutenir que nos idées mômes sont en Dieu, et nullement en nous. Cela

vient à mon avis de ce qu’ils n’ont pas assez considéré en-

cor ce que nous venons d’expliquer icy touchant les substances, ny toute l’étendue et indépendance de nostre ame, qui fait qu’elle enferme tout ce qui luy arrive, et qu’elle exprime Dieu et avec luy tous les estres possibles et actuels, comme un effect exprime sa cause. Aussi est ce une chose inconcevable que je pense par les idées d’autruy. Il faut bien aussi que l’ame soit affectée effectivement d’une certaine maniéré , lors qu’elle pense à quelque chose , et il faut qu’il y aye en elle par avance non seulement la puissance passive de pouvoir estre affectée ainsi, la quelle est déjà toute déterminée , mais encor une puis-

DJSœURS DE METAPHYSIQUE.

sançe active, eu vertu de la quelle il y a tousjours eu dans 'sa nature des marques de la production future de cette pensée et des dispositions à la produire en son temps. Et tout cecy enveloppe déjà l’idée comprise dans cette pensée.

30. Pour ce qui est de l’action de Dieu sur la volonté humaine, il y a quantité de considérations assez difficiles, qu’il seroit long de poursuivre icy. Neantmoins voicy ce qu’on peut dire en gros. Dieu en concourant à nos actions ordinairement ne fait que suivre les loix qu’il a esta- •

blies, c’est à dire il conserve et produit continuellement nostre estre, en sorte que les pensées nous arrivent spontanément ou librement dans l'ordre que la notion de nostre substance individuelle porte, dans la quelle on pouvoitles prévoir de toute éternité. De plus en vertu du decret qu’il a fait que la volonté teudroit tousjours au bien apparent, en exprimant ou imitant la volonté de Dieu sousdes certains respects particuliers, à l’egard des quels ce bien apparent a tousjours quelque chose de véritable, il déterminé la nostre aux choix de ce qui paroist le meilleur sans la nécessiter neantmoins. Car absolument parlant elle est dans l’indifForence entant qu’on l’oppose à la nécessité, et elle a le pouvoir de faire autrement ou de suspendre encor tout à fait son action, l’un et l’autre parti estant et demeurant possible. Il dépend donc de l ame de se precautionner contre les surprises des apparences par une ferme volonté de faire des réflexions, et de ne point agir ny juger en certaines rencontres, qu’apres avoir bien etmeurement délibéré. Il est vray cependant et même il est asscuré de toute éternité que quelque âme ne se' servira pas de ce pouvoir dans une telle rencontre. Mais qui en peut mais P et se peut elle plaindre que d’elle même P Car toutes ces plaintes apres le fait sont injustes, quand elles auroient esté injustes avant le fait. Or cette ame un peu avant que de pe-

cher auroit elle bonne grâce de se plaindre de Dieu comme s’il la determinoit au peche? Les déterminations de Dieu en ces matières estant des choses qu’on ne sçauroit prévoir, d’où sçait elle qu’elle est déterminée à pecher, si non lors qu’elle peehe déjà effectivement ? 11 ne s’agit que de ne pas vouloir, et Dieu ne sçauroit proposer une condition plus aisée et plus juste ; aussi tous les juges sans chercher les raisons qui ont disposé un homme à avoir une mauvaise volonté, ne s’arrestent qu’à considérer combien cette vtffonté est mauvaise. Mais peutestre qu’il est asseuré de toute éternité, que je pecheray ? Répondes vous vous môme : peut estre que non ; et sans songer à ce que vous ne sçauriés connoistre, et qui ne vous peut donner au- ’cune lumière, agissés suivant vostre devoir que vousconnoissés. Mais dira quelque autre, d’où vient que cet homme fera asseurement ce péché? La réponse est aisée, c’est qifautrement ce ne seroit pas cet homme. Car Dieu voit de tout temps qu’il y aura un certain Judas dont la notion ou idée que Dieu en a, contient cette action future libre. Il ne reste donc que celte question, pourquoy un tel Judas, le traistre, qui n’est que possible dans l’idée de Dieu, existe actuellement. Mais à cette question il n’y a point de réponse à attendre icy bas, si ce n’est qu’en general on doit dire, que puisque Dieu a trouvé bon qu’il existât, nonobstant le péché qu’il prevoyoit, il faut que ce mal se recompense avec usure dans l'univers, que Dieu en . tirera un plus grand bien, et qu’il se trouvera en somme que cette suite des choses dans la quelle l’existence de ce pecheur est comprise, est la plus parfaite parmy toutes les autres façons possibles. Mais d’expliquer tousjours l’admirable oeconomie de ce choix, cela ne se peut pendant que nous sommes voyageurs ; c’est assez de' le sçavoir sans le comprendre. Et c’est icy qu’il est temps de reconnoistre

altitudinem divitiarum, la profondeur et i’abyme de la di-

vine sagesse, sans chercher un detail qui enveloppe des considérations inlinies. On voit bien cependant que Dieu n’est pas la cause du mal. Car non seulement apres la perte de l’innocence des hommes le péché originel s’est emparé de l’ame, mais encor auparavant il y avoit une limitation ou imperfection originale conaturelle à toutes les créatures , qui les rend peccables ou capables de manquer. Ainsi il n’y a pas plus de difficulté à l’égard des supralapsaires qu’à l’egard des autres. Et c'est à quoy se doit réduire à mon avis le sentiment de S. Augustin et d'autres auteurs que la racine du mal est dans le néant , c'est à dire dans la pyivation ou limitation des créatures , à la quelle Dieu remedie gracieusement par le degré de perfection qu’il luy plaist de donner. Cette grâce de Dieu, soit ordinaire ou extraordinaire,’ a ses degrés et ses mesures, elle est tousjours efficace en elle môme pour produire un certain elTect proportionné, et de plus elle est tousjours suffisante non seulement pour nous garantir du péché, mais même pour produire le salut, en supposant que l’homme s’y joigne par ce qui est de luy; mais elle n’est pas tousjours suffisante à surmonter les inclinations de l’homme, car autrement il ne tiendroit plus à rien, et cela est réservé à la seule grâce absolument efficace qui est tousjours victorieuse, soit qu’elle le soit par elle môme, ou par la congruité des circomstances.

31. Enün les grâces de Dieu sont des grâces toutes pures, sur les quelles les créatures n’ont rien à prétendre : pourtant comme il ne suffit pas pour rendre raison du choix de Dieu qu’il fait dans la dispensation de ces grâces de recourir à la prévision absolue ou conditionnelle des actions futures des hommes, il ne faut pas aussi s’imaginer des decrets absolus, qui n’ayent aucun motif raisonnable. Pour ce qui est de la foy ou des bonnes œuvres prevûs, il est très vray que Dieu n’a eleu que ceux dont il

DISCOURS DK METAPHYSIQUE,

prevoyoit la foy et la charité, quos se fide donaturum praesci vit , mais la môme question revient, pourquoy Dieu don-

nera aux uns plustost qu’aux autres la grâce de la foy ou des bonnes oeuvres. Et quand à cette science de Dieu, qui est la prévision non pas de la foy et des bons actes, mais de leur matière et prédisposition ou de ce que l’homme y contribueroit de son costé (puisqu’il est vray qu’il y a de la diversité du costé des hommes là où il y en a du costé de là grâce, et qu’en eflfect il faut bien que l’homme, quoyqu’il aye besoin d’estre excité au bien et converti, y agisse aussi par après), il semble à plusieurs qu’on pourroit dire que Dieu voyant ce que l’homme feroit sans la grâce ou assistance extraordinaire, ou au moins ce qu’il y aura de son costé faisant abstraction de la grâce, pourroit se résoudre à donner la grâce à ceux dont les dispositions naturelles seroient les meilleures ou au moins les moins imparfaites ou moins mauvaises. Mais quand cela seroit, on peut dire que ces dispositions naturelles, autant qu’elles sont bonnes, sont encor l’efifect d’une grâce bien qu’ordinaire, Dieu ayant avantagé les uns plus que les autres : et puisqu’il sçait bien que ces avantages naturels qu’il donne, serviront de motif à la grâce ou assistance extraordinaire, suivant cette doctrine ; n’est il pas vray qu’enfin le tout se réduit entièrement à Sa miséricorde? Je croy donc (puisque nous ne sçavons pas combien ou comment Dieu a égard aux dispositions naturelles dans la dispensation de la grâce) que le plus exact et le plus seur est de dire, suivant nos principes et comme j’ay déjà remarqué, qu’il faut qu’il y aye parmy les estres possibles la personne de Pierre ou de Jean dont la notion ou idée contient toute cette suite de grâces ordinaires et extraordinaires et tout le reste de ces evenemens avec leur circonstances, et qu’il a plùàDieu de la choisir parmy une infinité d’autres personnes egalement possibles, pour exister actuellement : apres quoy il semble

qu’il n’y a plus rien à demander et que toutes le difficultés évanouissent. Car quant à cette seule et grande demande, pourquoy il a plû à Dieu de la choisir parmy tant d’autres personnes possibles; il faut estre bien déraisonnable pour ne se pas contenter des raisons generales que nous avons

données, dont le detail nous passe. Ainsi au lieu de recou-

rir à un decret absolu qui estant sans raison est déraisonnable, ou à des raisons qui n’achevent point de résoudre la difficulté, et ont besoin d’autres raisons, le meilleur sera * c]e dire conformement à S. Paul, qu’il y a par cela certaines grandes raisons de sagesse ou de congruité inconnues au* mortels et fondées sur l’ordre general, dont le but est la plus grande perfection de l’univers que Dieu a observées. C’est à quoy reviennent les motifs de la gloire de Dieu et de la manifestai ion de sa justice aussi bien que de sa miséricorde et généralement de ses perfections; et enfin cette profondeur immense des richesses dont le môme S. Paul avoit l’ame ravie.

32. Au reste il semble que les pensées que nous venons d’expliquer, et particulièrement le grand principe de la perfection des operations de Dieu et celuy de la notion de la substance qui enferme tous ses evenemens avec toutes leurs circomstances, bien loin de nuire, servent à confirmer la religion, à dissiper des difficultés très grandes, à , enflammer les âmes d’un amour divin et à elever les esprits à la connoissance des substances incorporelles bien plus que les bypotheses qu’on a veues jusqu’icy. Car on voit fort clairement que toutes les autres substances dépendent de Dieu comme les pensées émanent de nostre substance, que Dieu est tout en tous, et qu'il est uni intimement à toutes les créatures, à mesure neantmoms de leur perfection , que c’est luy qui seul les détermine au dehors par son influence, et si agir est déterminer immédiatement, on peut dire en ce sens dans le langage de métaphysique, que Dieu seul opéré

sur moy, et seul me peut faire du bien ou du mal, les autres substances ne contribuant qu'à la raison de ces determinations, à cause que Dieu ayant egard a toutes, partage ses bontés et les oblige de s’accommoder entre elles. Aussi Dieu seul fait la liaison ou la communication des substances, et c’est par luy que les phénomènes des uns se rencontrent et s’accordent avec ceux d'autres, et par conse-

. quent qu’il y a de la réalité dans nos perceptions. Mais

. dans la practique on attribue l'action aux raisons particulières dans le sens que j’ay expliqué cy-dessus, parce qu’il n’est pas necessaire de faire tousjours mention de la cause universelle dans les cas particuliers. On voit aussi que toute substance a une parfaite spontanéité (qui devient liberté dans les substances intelligentes), que tout ce qui luy arrive est une suite de son idée ou de son eslre, et que rien ne la détermine excepté Dieu seul. Et c’est pour cela qu’une personne dont l’esprit estoit fort relevé et dont la sainteté est reverée, avoit coustume de dire, que l'ame doit souvent penser comme s’il n’y avoit que Dieu et elle au monde. Or rien ne fait comprendre plus fortement /’ immortalité que cette indépendance et cette étendue de Varne, qui la met absolument à couvert de toutes les choses extérieures , puisqu'elle seule fait tout son monde et se suffit avec Dieu : et il est aussi impossible qu’elle périsse sans annihilation, 4 qu’il est impossible que le monde (dont elle est une expression vivante , perpétuelle) se détruise luy même ; aussi • n’est il pas possible que les changemens de cette masse étendue qui est appellée nostre corps, fassent rien sur l’ame, ny que la dissipation de ce corps détruise ce qui est indivisible.

33. On voit aussi éclaircissement de ce ‘grand mystère de l’union de l’ame et du corps, c esta dire comment il arrive que les passions et les actions de l’un sont accompagnées des actions et passious ou bien des phenomenes

convenables de l’autre. Car il n’y a pas moyen de concevoir que l’un aye de l’influence sur l’autre, et il n’est pas raisonnable de recourir simplement à l’operation extraordinaire de la cause universelle dans une chose ordinaire et particulière. Mais en voicy la véritable raison : nous avons dit, que tout ce qui arrive à l’ame et à chaque substance, est une suite de sa notion, donc l’idée même ou essence de l’ame porte que toutes ses apparences ou perceptions luy doivent naistre ( sponte J de sa propre nature, et justement en sorte qu’elles répondent d’elles mêmes à ce qui arrive dans tout l’univers, mais plus particulièrement et plus parfaitement à ce qui arrive dans le corps qui luy est affecté, parce que c’est en quelque façon et pour un temps, suivant le rapport des autres corps au sien, que l’ame exprime l’estai de l'univers. Ce qui fait connoistre encor , comment nostre corps nous appartient sans estre neanlmoins aftaché à nostre essence. Et je croy que les personnes quisçavent méditer, jugeront avantageusement de nos principes pour cela même, qu'ils pourront voir aisément en quoy consiste la connexion qu’il y a entre l’ame et le corps qui paroist inexplicable par toute autre voye. On voit aussi que les perceptions de nos sens, lors mêmes qu’elles sont claires, doivent nécessairement contenir quelque sentiment confus, car comme tous les corps de l’univers sympathisent, le nostre reçoit l’impression de tous les autres, et quoyque nos sens se rapportent à tout, il n’est pas possible que nostre ame puisse attendre à tout en particulier ; c’est pourquoy nos sentimens confus sont le résultat d’une variété de perceptions, qui est tout à fait infinie. Et c’est à peu prés comme le murmure confus qu’entendent ceux qui approchent du rivage de la mer vient de l’assemblage des repercussions des vagues innumerables. Or si de plusieurs perceptions (qui ne s’accordent pointa en faire une) il n’y a aucune qui excelle par dessus les autres, et si elles

font à peu prés des impressions egalement fortes ou egalement capables de déterminer l'attention de rame, elle no s’en peut apercevoir que confusément.

34. Supposant que les corps qui font unum perse, comme l’homme, sont des substances, et qu’ils ont des formes substantielles, et que les bestes ont des aines, on est obligé d’avouer que ces âmes et ces formes substantielles ne sçauroient entièrement périr non plus que les atonies ou les dernjeres parties de la matière dans le sentiment des autres philosophes; car aucune substance ne périt, quoyqu’elle puisse devenir tout autre. Elles expriment aussi tout l’univers, quoyque plus imparfaitement que les esprits. Mais la principale différence est, qu’elles ne connoissent pas ce qu’elles sont, ny ce qu’elles font, et par conséquent ne pouVant faire des reflexions, elles ne sçauroient découvrir des vérités necessaires et universelles. C’est aussi faute de reflexion sur elles mômes qu’elles n’ont point de qualité morale, d’où vient que, passant par mille transformations à peu prés, comme nous voyons qu’une chenille se change en papillon, c’est autant pour la morale ou practique, comme si on disoit qu’elles périssent, et on le peut mômes dire physiquement, comme nous disons, que les corps périssent parleur corruption. Mais Famé intelligente connoissant ce qu’elle est, et pouvant dire ce moy, qui dit beaucoup, ne demeure pas seulement et subsiste métaphysiquement, bien plus que les autres, mais elle demeure encor la môme moralement et fait le môme personnage. Car c’est le souvenir, ou la connoissance de ce moy, qui la rend capable de chastiment et de recompense. Aussi l’immortalité qu’on demande dans la morale et dans la religion, ne consiste pas dans cette subsistance perpétuelle toute seule qui convient à toutes les substances, car sans le souvenir de ce qu’on a esté, elle n’auroit rien de souhaittable. Supposons que quelque particulier doive devenir

tout d’un coup roy de la Chine, mais à condition d’oublier ce qu’il a esté, comme s’il venoit de naistre tout de nouveau ; n’est ce pas autant dans la praclique, ou quant aux effectsdont on sc peut appercevoir, que s’il devoit estre : anéanti, et qu’un roy de la Chine devoit estre créé dans le même instant à sa place? Ce que ce particulier n’a aucune raison de souhaitter.

4 35. Mais pour faire juger par des raisons naturelles, que Dieu conservera tousjours non seulement nostre substance, mais encor nostre personne, c’est à dire le souve-

nir et la connoissance de ce que nous sommes (quoyque la

connoissance distincte en soit quelques fois suspendue dans le sommeil et les défaillances), il faut joindre la morale à la métaphysique; c’est à dire il ne faut pas seule-

ment considérer Dieu comme le principe et la cause de toutes les substances et de tous les estres, mais encor comme chef de toutes les personnes ou substances intelligentes, et comme le monarque absolu de la plus parfaite cité ou republique, telle qu’est celle de l’univers composée de tous les esprits ensemble ; Dieu luy même estant aussi bien le plus accompli de tous les esprits, qu’il est le plus grand de tous les estres. Car asseurement les esprits sont les plus parfaites, et qui expriment le mieux la divinité. Et toute la nature, lin, vertu et fonction des substances n’estant que d’exprimer Dieu et l’univers, comme il a esté assez expliqué, il n’y a pas lieu de douter que les substances qui l’expriment avec connoissance de ce qu’elles font, et qui sont capables de connoistre des grandes vérités à l’egard de Dieu et de l’univers, ne l’expriment mieux sans comparaison que ces natures qui sont ou brutes ou incapables de connoistre des vérités, ou tout à fait destituées de sentiment et de connoissance-, et la différence entre les substances intelligentes, et celles qui no le sont point, est aussi grande que celle, qu’il y a entre le miroir

et celuy qui voit. Et comme Dieu luy môme est le plus grand et le plus sage des esprits, il est aisé de juger, que les estrôs avec les quels il peut pour ainsi dire entrer en conversation et môme en société, en leur communiquant ses sentimens et ses volontés d’une maniéré particulière, et en telle sorte qu’ils puissent eonnoislre et aimer leur bienfaiteur, le doivent toucher infiniment plus que le reste des choses, qui ne peuvent passer que pour les instrumens des esprits. Comme nous voyons que toutes les personnes sages font infiniment plus d’estat d’un homme que de quelque autre chose, quelque precieuse qu’elle soit : et il semble que la plus grande satisfaction qu’une amo, qui d’dilleurs est contente, peut avoir, est de se voir aimée des autres : quoyque à l’egard de Dieu il y aye celte différence que sa gloire et nostre culte ne sçauroit rien adjouter à sa satisfaction, la connoissance des créatures n’estant qu’une suite de sa souveraine et parfaite félicité, bien loin d’y contribuer ou d'en estre en partie la cause. Cependant ce qui est bon et raisonnable dans les esprits finis, se trouve éminemment en luy, et comme nous louerions un roy qui aimeroit mieux de conserver la vie d’un homme que du plus pretieux et plus rare de ses animaux, nous ne devons point douter que le plus éclairé et le plus juste^de tous les monarques ne soit dans le môme sentiment.

36. En eflect les esprits sont les substances les plusperfectionables, et leur perfections ont cela de particulier qu’elles s’entrempechent le moins, ou plustost qu’elles s’entraident, car les plus vertueux pourront seuls estre les plus parfaits amis : d’où il s’ensuit manifestement que Dieu qui va tousjours à la plus grande perfection en general, aura le plus de soin des esprits, et leur donnera non seulement en general, mais mômes à chacun en particulier le plus de perfection que l’harmonie universelle sçauroit permettre. On peut môme dire que Dieu , entant qu’il est un

esprit, est l’origine des existences ; autrement s’il manquoit de volonté pour choisir le meilleur, il n’y auroit aucune raison pour qu’un possible existât preferablement aux autres. Ainsi la qualité de Dieu, qu’il a d’estre esprit luy même, va devant toutes les autres considérations qu’il peut avoir à l’egard des créatures : les seuls esprits sont faits à son image, et quasi de sa race ou comme enfans de la maison, puisqu’eux seuls le peuvent servir librement et agir avec connoissance à l’imitation de la nature divine : un seul esprit vaut tout un monde, puisqu’il ne l’exprime pas seulement mais le connoist aussi, et s’y gouverne à la façon de Dieu. Tellement qu’il semble quoyque toute substance exprime tout l’univers, que neantmoins les autres substances expriment pluslost le monde que Dieu, mais que les esprits expriment plustost Dieu que le monde. Et cette nature si noble des esprits, qui les approche de la divinité autant qu’il est possible aux simples créatures, fait que Dieu tire d’eux infiniment plus de gloire que du reste desestres,ou plustost les autres estres ne donnent que de la matière aux esprits pour le glorifier. C’est pourquoy cette qualité morale de Dieu, qui le rend le seigneur ou monarque des esprits, le concerne pour ainsi dire personnellement d’une maniéré toute singulière. C’est en cela qu'il s’humanise, qu’il veut bien souffrir des anthropologies, et qu’il entre en société avec nous, comme un prince avec ses sujets; et cette considération luy est si chere que l’heureux et fleurissant estât de son empire, 'qui consiste dans la plus grande félicité possible des habitans, devient la suprême de ses loix. Car la félicité est aux personnes ce que la perfection est aux estres. Et si le premier principe de l’existence du monde physique est le decret de luy donner le plus de perfection qu’il se peut, le premier dessein du monde moral, ou de la cité de Dieu qui est la plus noble partie de l’univers, doit eslre d’y répandre le plus de

félicité, qu’il sera possible. Il ne faut donc point douter que Dieu n’ait ordonné tout en sorte que les esprits non seulement puissent vivre tousjours, ce qui est immanquable, mais encor qu’ils conservent tousjours leur qualité morale, afin que sa cité ne perde aucune personne, comme le monde ne perd aucune substance. Et par conséquent ils

sçauront tousjours ce qu’ils sont, autrement ils ne seroient susceptibles de recompense ny de chastiment, ce qui est pourtant de l’essence d’une republique, mais sur tout de la plus parfaite, où rien ne sçauroit estre négligé. Enfin Dieu estant en môme temps le plus juste et le plus débonnaire des monarques, et ne demandant que la bonne volonté, pourveu qu’elle soit sincere et serieuse, ses sujets ne sçauroient souhaitter une meilleure condition, et pour les rendre parfaitement heureux *il veut seulement qu’on l’aime.

37. Les anciens philosophes ont fort peu connu ces importantes vérités : Jésus Christ seul les a divinement bien exprimées, et d’une maniéré si claire et si familiaire, que les esprits les plus grossiers les ont conçues : aussi son évangile a changé entièrement la face des choses humaines; il nous a donné à connoistre le royaume des cieux ou cette parfaite republique des esprits qui mérité le titre de cité de Dieu, dont il nous a découvert les admirables loix .* luy seul a fait voir combien Dieu nous aime, et avec quelle exactitude il a pourveu à tout ce qui nous touche ; qu’ayant soin des passereaux il ne négligera pas les créatures raisonnables qui luy sont infiniment plus cheres; que tous les cheveux de nostre teste sont comtés ; que le ciel et la terre périront plustost que la parole de Dieu et ce qu’appartient àl'oeconomie de nostre salut soit changé; que Dieu a plus d’égard à la moindre des amcs intelligentes, qu’à toute la machine du monde; que nous ne devons point craindre ceux qui peuvent détruire les corps, mais

ne sçauroient nuire aux âmes, puisque Dieu seul les peut rendre heureuses ou malheureuses, et que celles des justes sont dans sa main à couvert de toutes les révolutions de l’univers, rien ne pouvant agir sur elles que Dieu seul ; qu’aucune de nos actions est oubliée ; que tout est mis en ligne de compte, jusqu’aux paroles oisives, et jusqu’à une cuillerée d’eau bien employée; enfin que tout doit réussir pour le plus grand bien des bons; que les justes seront comme des soleils, et que ny nos sens ny nostre esprit n’a jamais rien gousté d’approchant de la. félicité que Dieu préparé à ceux qui l’aiment.

VITA LEIBNITII.