NERVEUX

Alors, de deux choses l'une : ou Dieu n'est pas, ou c'est un Dieu matériel, ou, à tout le moins, uni à la matière; à moins que ces messieurs n'admettent un Dieu sarns p?'évoyancej ni perception^ ni conscience de lui-même.

Il y a si bien l'athéisme dans ces paroles, que je les retrouve presque identiquement dans un poëme franchement athée et matérialiste , dont je repar-

^ M. Renan, Explications à mes collègues, p. Si. '^ Revue des Deux-Mondes , janvier 1860, p. 374. "^ Opinio7i nationale, 23 août 1802.

4 Ibid,, 4 septembre 1862.

lerai tout à riioiirc, et qui dit exactement comme

M. Renan :

Sans forme extérieure Point de volonté libre, et sans corps point d'esprit.

Et, en effet, le Dieu dont le panthéisme consent encore à prononcer le nom par égard pour a les sim- 0) pies 1), ne mérite en aucune façon ce nom auguste; car ce n'est pas le Dieu vivant, le Dieu créateur : rhomme et le monde n'ont pas été faits par lui : ils se sont faits d'eux-mêmes.

Ce Dieu du panthéisme n'existe pas en dehors de f'homme et du monde; il n'en est pas distinct.

En dehors de l'humanité , il n'est qu'une ahstraction ; il n'a de réalité que dans le monde et l'humanité.

Qu'est-ce donc que ce Dieu? C'est tout ce qu'on voudra; tout ce qui est : la pierre et la plante, l'animal et l'homme, vous, moi, le monde entier; tout, tout et rien !

Ce Dieu n'est pas créateur : « Un certain jour, en 5) vertu des lois naturelles qui jusque-là avaient présidé 5) au développement des choses, sans intervention exté- •» rieure , l'être pensant est apparue " — Comme un champignon !

Et comment ce Dieu serait-il créateur, puisque c^ la « vie a son point de départ n non pas en lui , mais « dans « la force et le mouvement, et sa dernière résultante » dans V humanité ^ )? ?

Dieu n'a donc pas fait l'homme, l'homme n'est pas

* Etudes d'histoire religieuse, p. 217.

2 Ibid.